Kus ja millal kohtus Nietzsche õde Hitleriga?

Kus ja millal kohtus Nietzsche õde Hitleriga?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

On hästi teada, et Nietzsche õde Elisabeth Foerster-Nietzsche oli natsionalist ja antisemiit, kes võttis kontrolli oma venna paberite üle tema surma kohta ja levitas oma mõtetest moonutatud versiooni, mis oli kooskõlas tema enda vaadetega. Nagu Ben Macintyre'i eluloo ülevaade ütleb,

ta mängis maha tema olulise pausi Wagneriga, eitas tema vastuseisu saksa natsionalismile ja pehmendas tema põlgust kristluse vastu. Koostades venna kirjutistest „Tahte võimule”, moonutas ta tema uskumusi veelgi, sillutades kokku tema kirjatööde mitteseotud fragmendid.

Kakutani, Teise Nietzsche rajal

Ülevaates ja Wikipedias märgitakse, et Hitler ise osales tema matustel 1935. aastal. Siiski pole juttu sellest, et ta tegelikult kohtus Fuehreriga. Aga Brigitte Hamannil Hitleri Viin seostab kahe inimese vahelist vestlust. Hitler selgitas talle, miks ta pole kunagi abiellunud:

[See oli] “, et ta ei saanud isegi abielule mõelda, sest ta kuulus kogu Volki ja Volkile pühendatud ehitustööde hulka. Kindlasti ei sündinud ta elu nautimiseks, vaid selle kujundamiseks ja vormimiseks. ” Ja tema vestluskaaslane, Nietzsche eakas õde dr Elisabeth Foerster-Nietzsche hüüatas: „Mu vend jutlustas alati [hat immer gepredigt]:„ Kangelane peab olema vaba! ””

(Hamanni saksakeelne pehmekaaneline väljaanne, lk 538. Tsitaat pärineb H. S. Zieglerilt, A. H. aus dem Erleben dargestellt, Goettingen 1965.)

Minu küsimus: Millal ja millistel asjaoludel kohtus Elisabeth Nietzsche Hitleriga? Üldisemalt, kust võiks leida rohkem näiteid E. F-N suulistest avaldustest. kus ta (valesti) rakendab oma venna mõtet Hitlerile või natsirežiimile laiemalt?


See toimus väljaspool Nietzsche arhiivihoonet Weimaris: Hitler suudles Elisabeth Foerster-Nietzsche kätt, et anda vihje Nietzsche filosoofia aktsepteerimisele natside poolt. (Strathern, Paul. Nietzsche 90 minutiga (farsi tõlge), lk 44) (Foto1) (Foto2)

Kahjuks pole mul raamatu ingliskeelset väljaannet käes.

Vaata ka: Hitleri eraraamatukogu


Ta suri novembris 1935. Ma arvan, et eespool viidatud kohtumine leidis aset 1935. aasta suvel - ta oli 89 -aastaselt veel üsna särtsakas -, kuid kindlasti pärast Hitleri kantsleriks saamist (1933, 34 on ka võimalused) -, aga ma arvan, et Hitler oli liiga hõivatud need aastad - pikad noad ja kõik. 35. eluaastaks oli ta enesekindlam - ja ülaltoodud vastus oli üsna õige - kõik mõistsid seda nii -öelda liidritasandil ülimalt sümboolsena - teda pildistati rikkalikult lavastatud viisil, taustal Nietzsche büst.

Võin kindlamini öelda, et arvan, et tema õde kinkis Hitlerile Nietzsche jalutuskepi (mida ta oli enamasti kasutanud Šveitsis ja Itaalias - ha ha!)

Hitler ise - suur näitleja - ei lugenud ilmselt kunagi ühtegi sõna Nietzschest - ja oli selle üle uhke!


Mis puudutab teie küsimuse viimast lõiku: vaadake Prin Univ Pressi 2015. aastal avaldatud raamatut "Nietzsche juudi probleem" ISBN 9780691167558

Tundub, et ta arendab õele palju sümpaatsemat lähenemist, kui tavaliselt kuulete; see oli tema abikaasa, kes oli marutaud antisemiit - ta astus sellest pärast tema surma tagasi 1890. aastateks - samuti mitte kunagi natsipartei liige - ja ei toetanud seda kunagi eriti häälekalt (siiski kahtlemata hüppas ta Hitleri visiidivõimalus - ta oli operaator!) tunnistas ta ka ilmselt tõeliselt seda kohta, mis juutide teadlastel oli olnud Nietzsche hilinenud "avastuses" - jne jne. muidugi "teda nõuda", kuid selle tegi raskeks tema (eriti varajase) loomingu rohke hulk selgelt filosoofilist semitismi - meenuvad päikesetõusu read, mis puudutavad juutide Maa "pärimist" ja mida varem parem (võtan kokku)--tema tööde (lühidalt?) kavandatud kriitiline väljaanne (lühidalt?), mis käis 30. aastate keskel, tuli sel põhjusel vaikselt välja lülitada. - Heidegger oli kriitilise toimkonna juhatuse liige. - tahaks teada, kuidas ta selles küsimuses potsatas!


Keegi, kes kontrollib tuhmunud fotot rängast lord Redesdale'ist ja tema väikestest lastest - kes kõik 20. sajandi alguses Cotswoldi aias mõnevõrra pahuralt poseerisid - ei suuda paljastada neid ees ootavaid dramaatilisi saatusi ja poliitilisi rivaalitsemisi.

Kes võiks teada, et kaunis Diana ja tähelepanu otsiv Ühtsus kohutavad Adolf Hitleri kiindumusi, saades tema usaldusväärseteks sõpradeks?

Või näete Jessica Mitfordis pilguheitu kommunistidele ja mässulistele, kellest ta saaks, lubades hävitada ekspluateerivat matusetööstust?

Kas noores Nancy'is on märke enimmüüdud romaanikirjanikust, kes hukkaks Briti luurele salaja oma õe?

Nende lapsepõlvepiltide põhjal võib arvata vähe neid kummalisi, teistsuguseid tulevikke.

Lordi ja leedi Redesdale'i lapsed olid iseloomult ja nashilt juba väga erinevad, kuigi tüdrukutel tundus olevat ühine vaimukus ja välimus, millest saab Mitfordi kaubamärk. Pere elas Batsford Parki pärilikus kodus, enne kui Lord Redesdale müüs kallihinnalise kuhja maha ja kolis need kõik Burfordi Asthalli mõisa, kolides lõpuks Swinbrooki külas üsna koledasse, oma disainiga majja, kui raha oli veel madalam. .

Eraldatud kasvatus

Õdede ja rsquo enda kontod on kirjeldanud Redesdale'i või & lsquoFarve & rsquot, nagu lapsed teda kutsusid, kui vihavaenulikke ja kõrvalisi inimesi tõrjuvaid, luues nende kasvatamiseks mõnevõrra eraldatud keskkonna. Tüdrukuid õpetati enamasti kodus (kuigi see ei olnud sel ajal nende sotsiaalklassi tüdrukute jaoks täiesti ebatavaline), ei olnud nende vanemad koolides eriti usklikud.

Jessica ja Unity lõid väljamõeldud keele nimega & lsquoBoudledidge & rsquo ning söövitasid teemantsõrmuse abil aknaklaasi kommunistlikud ja natside sümbolid, kuulutades oma eraldi poliitilise truuduse. Kindlasti tegi Jessica kahetsuse puuduva kooli pärast ja asutas isegi fondi & lsquoRunning Away & rsquo, kuhu ta hoiustaks oma varajased säästud, olles valmis dramaatiliseks põgenemiseks, mille ta tegelikult üheteistkümneaastaselt, kui ta Winston Churchilli vennapojaga Ameerikasse põgenes, ellu viis.

Kui õed olid kodust lahkunud, viiks nende elu metsikult erinevatesse (ja üsna sageli vastuolulistesse) suundadesse. Nad kumbki järgiksid oma saatust, kuid jääksid järgnevate aastate jooksul tihedasse kontakti ja jääksid sõpradeks, hoolimata sündmustest, mis peret kõigutavad.

Nancy romaanikirjanik

Vanimast õest Nancyst sai satiirikirjanik, kes pani oma ühiskonnasõpru ja perekonda hästi vastu võetud raamatutega. Ta tugines oma tuntuimate raamatute kirjutamisel oma isale ja kasvatusele Armastuse tagaajamisel ja Armastus külmas kliimas.

Nancy vihastas oma romaaniga oma natside õdesid Diana ja Unity Parukad rohelusel, mis tegi Diana ja rsquose abikaasa ja rsquose parempoolsete postituste üle nalja ja pilkas fašismi. & Lsquo Ma hoiatan teid, et saate selle avaldada ja & rsquo Unity kirjutas talle 1934. aastal Münchenist, & lsquo & hellip, sest kui te seda teeksite, ei saaks ma teiega enam kunagi rääkida. & rsquo

Kirjavahetus jätkus siiski pärast raamatu ja rsquose ilmumist ning Unity & rsquos 21. sünnipäeva puhul kirjutas Nancy talle: & lsquo & hellipMa lisan armetu tšeki, et osta endale mõni päris väike natside embleem. & Rsquo

Õed fašismis

Võib -olla kõige enam meelde jäänud Mitford & ndash kõikidel valedel põhjustel & ndash on ühiskonna silmatorkav kaunitar Diana.

Pärast skandaalset afääri karismaatilise Oswald Mosley ja Briti fašistide liidu juhi & ndashiga abiellus ta hiljem Saksamaal Joseph Goebbelsi majas. Nende aukülaline oli Hitler, kes kinkis abielupaarile pulmakingiks raamitud portree. & lsquoFarve & rsquo oli nende liidu peale maruvihane (sest Diana oli Mosley pärast lahkunud oma esimesest abikaasast Bryan Guinnessist) ja keelas oma noorematel õdedel teda näha.

Diana vangistati lõpuks oma fašistliku kuuluvuse pärast ja nüüd teame, et Nancy toetas karistust. Pole kahtlust, et ta tegutses kullerina oma abikaasa ja natsivalitsuse vahel, & rsquo loeb hiljuti avaldatud MI5 -faili, mis sisaldab ka mitmeid Nancy hävitavaid kommentaare. "Diana on palju nutikam ja ohtlikum kui tema abikaasa ja hellip [ta] soovib siiralt Inglismaa ja üldiselt demokraatia kukkumist ning teda ei tohiks vabastada. egoist, pühendunud fašist ja Hitleri austaja.

Pärast lõplikku vabastamist veetis Diana suurema osa oma elust Prantsusmaal, kirjutades artikleid ja arvustusi erinevatele väljaannetele. Ta suri aastakümneid hiljem, 2003. aastal, olles arvatavasti kuumarabanduse ohver.

Kuigi Mitfordi õed olid tuntud oma korrapärase kirjavahetuse poolest (hoolimata sellest, et nad elasid nii erinevat ja rahutut elu), jäid suhted Diana ja kommunistliku Jessica vahel kaugeks ja pingeliseks (& lsquo Neid tuleks hoida vanglas, kuhu nad kuuluvad & rsquo, kirjutas Jessica Winston Churchillile, kui Diana ja Mosley Diana maksis hiljem kätte, kuulutades Jessica: & lsquoAga igav inimene tegelikult. & rsquo).

Ühtsus Valkyrie Mitford oli täielikult pühendunud Hitlerile ja tema režiimile. Unity oli paljude väidete kohaselt fanaatik, teda vahistati koos Fuehreriga ja pühendunud fašistiga, keda sageli nähti natside tervituses kätt tõstmas. Ta kirjutas oma kirjades obsessiivselt & lsquoPoor Hitler & rsquo kohta ja mainis Fuehreri & rsquo & lsquo304 postkaartide kogu.

Esimesel Nürnbergi rallil tehtud fotol on Diana ja 19 -aastane Unity, kes naeratasid nägusalt naeratavate natside tumedate särkide vahel, kes olid just võimu haaranud. Pärast kohvikus Hitleriga kohtumise kavandamist naudiks Unity koos oma iidoliga palju publikut.

Kui Inglismaa ja Saksamaa suhted halvenesid, jäi ta lootusele, et Inglismaa ja Saksamaa võiksid sõlmida liidu. Kui lõpuks sõda kuulutati, tulistas ta end ilusa püstoliga pähe (teine ​​kingitus kuulsusrikkalt & lsquoLeader & rsquo). Kuid löök ei suutnud teda tappa. Kuul jäi talle pähe ja ta langes infantiilseks ja segadusse. Neutraalse Šveitsi kaudu Inglismaale tagasi toimetatud Unity eest hoolitses ema kuni surmani 1948. aastal.

Jessica Mitford, & lsquoPunased lambad ja rsquo

Poliitilise spektri äärmises vastupidises otsas oli Jessica & lsquoDecca & rsquo Mitford. Põgenenud, tuline aristokraat, kes põgenes 19 -aastaselt Hispaania kodusõjas punastega võitlema, pühendus ta kommunismile ja hiljem kodanikuõigustele.

Jessica, kes oli 19 -aastaselt koos oma kosilase Esmond Romillyga, Winston Churchilli anarhistist õepojaga, perekoju maha jätnud, oli Jessica andnud tooni vaimukale trotslikule elule (Hitler lohutas kurvastunud Ühtsust, kui jagas uudiseid Jessica ja rsquose põgenemisest).

Pärast seda, kui Romilly 1941. aastal rünnaku käigus tapeti, aitas ta algatada riikliku politseijõhkuse uurimise ja võitles aastaid Service Corporation Internationali vastu, keda ta jälitas matusetööstuses ekspluateerimise ja ebamoraalsuse pärast, avaldades enimmüüdud paljastuse. Ameerika surmatee. Kui ta 1996. aastal suri, jättis ta oma assistendile juhised arve esitamiseks Service Corporation Internationalile tema matusekulude eest (& lsquo & hellipa, vaadake kogu kuulsust, mille ma neile tõin! & Rsquo).

Teised õed -vennad

Devonshire'i hertsoginna Deborah & lsquo Debo & rsquo Cavendish oli aastaid ainus ellujäänud õde ja tuntud kui Chatsworthi mõisa avalik nägu (ta suri septembris 2014). Ta mõistis hukka paljud õdedest kirjutatud raamatud ja avaldas oma mälestused pealkirjaga Oota mind! 2010. aastal.

Hertsoginna oli tuntud oma lähedase sõpruse poolest varalahkunud JFK -ga ja tema kõige üllatavam ekstsentrilisus oli kiindumus Elvisesse.

Õdede ja rsquo vend Thomas suri 1945. aastal Birmas sõdurina, kuigi Unity tutvustas teda Hitlerile 1935. aastal, pole kindel, kas ta kunagi jagas oma õdede toetust diktaatorile.

Farve ei toibunud kunagi oma poja kaotusest, samas kui Jessica ja rsquose deserteerimine ning Diana ja rsquose vangistus olid endiselt pingelised. Jääb mulje, et ta kahetses, et oli oma surmaeelsetel aastatel oma tütardega ühenduse kaotanud.

Pamela Mitford lõi tunduvalt vähem veergutolli kui tema pommitavamad õed. Ülejäänud nimetasid teda regulaarselt kui & lsquoWoman & rsquo või & lsquoWomb & rsquo oma tagasihoidliku ja voorusliku olemuse tõttu. Mitfordi tüdrukud olid ehk nende endi parimad publitsistid. Pamela näib olevat rambivalgusest kõrvale hiilinud, otsides vaid vaikset elu.

Mitfordi pärandid

Üks Mitfordide ja rsquo päranditest oli Jessica mõju Harry Potteri autorile J.K Rowlingile: & lsquoMinu kõige mõjukam kirjanik on kahtlemata Jessica Mitford. Kui mu vanatädi kinkis mulle [Jessica ja rsquose autobiograafia] Hons and Rebels, kui olin 14-aastane, sai temast koheselt minu kangelanna, & rsquo Rowling ütles 2002. aastal intervjuus ajakirjale The Scotsman. & lsquo & hellipMa arvan, et olen lugenud kõike, mida ta kirjutas. Helistasin isegi tütrele tema järgi. & Rsquo

Kõik õed on nüüdseks kadunud, kuid nende kummaliste tegelaste lummamine kestab. Võib -olla võime selle põhjuseks pidada nende intelligentsuse, aristokraatia, kitkumise ja ilu kombinatsiooni või võib -olla seetõttu, et varases täiskasvanueas sattusid nad maailmakaardil kurikuulsamate tegijatega nende kaugete ja naiivsete näiliste aastatega enne Teist maailmasõda takerduma.

Jessica tuhastati Ameerikas odavalt, järgides tema kuulsat vaenu matusetööstuse vastu. Nancy, Diana, Unity ja Pamela lebavad Swinbrook & ndashi tagasihoidlikule kalmistule koos kõikide vahepealsete matustega.


1912: Kuidas Hitler ja Eva Braun kohtusid?

Sel päeval sündis Hitleri armuke ja naine Eva Braun. Ta sündis Münchenis ja oli Hitlerist lausa 22 aastat noorem. Ta kohtus temaga 17 -aastaselt, ajal, mil ta töötas natsipartei (NSDAP) ametliku fotograafi Heinrich Hoffmanni assistendina.

Kui nad esimest korda kohtusid, tutvustas Hitler end kui härra hunti, nime, mida ta ohutuse tagamiseks sageli varjunimena kasutas (hunt kui seos Hitleri nimega Adolf, mis vanas germaani keeles tähendas midagi „üllast hunti”). Väidetavalt armus Eva temasse esimesest silmapilgust. Hitler aga elas sel ajal koos oma õetütre Geli Raubaliga. Onu-kena suhte olemust ei saa täpselt kontrollida, kuid on teada, et Hitler oli temaga väga kiindunud.

Geli sooritas Hitleri relvaga enesetapu 1931. aastal. Pärast seda hakkas Hitler Eva Brauniga sagedamini kohtuma. Nende suhe oli avalikkuse ees varjatud. Väidetavalt ei tahtnud Hitler abielluda, sest pidas end seksuaalselt atraktiivseks ja arvas, et bakalaureuse staatus pakub talle populaarsust saksa naiste seas.

Ta hakkas temaga avalikult esinema alles pärast seda, kui tema õde Gretl abiellus tema partei liikme SS-Gruppenführer Hermann Fegeleiniga, nii et Hitler võis Evat Fegeleini õemeesna tutvustada. Eva keeldus Punaarmee lähenedes Berliinist lahkumast. Tema ja Hitler abiellusid vaid umbes 40 tundi enne, kui nad mõlemad enesetapu tegid. Mõlemad võtsid tsüaniidkapsli ja lisaks tulistas ta ennast relvaga, sama, millega tema kena Geli Raubal oli 14 aastat varem tapnud.


Sisu

Noored (1844–1868) Muuda

15. oktoobril 1844 sündinud Nietzsche kasvas üles Preisimaa Saksimaa provintsis Leipzigi lähedal Röckeni linnas (praegu Lützeni osa). Ta sai nime Preisi kuninga Friedrich Wilhelm IV järgi, kes sai Nietzsche sündimise päeval 49 -aastaseks (Nietzsche jättis hiljem oma keskmise nime Wilhelm). [55] Nietzsche vanemad, Carl Ludwig Nietzsche (1813–1849), luterlik pastor ja endine õpetaja ning Franziska Nietzsche (sünd Oehler) (1826–1897), abiellus 1843. aastal, aasta enne poja sündi. Neil oli veel kaks last: tütar Elisabeth Förster-Nietzsche, sündinud 1846. aastal, ja teine ​​poeg, Ludwig Joseph, sündinud 1848. aastal. Nietzsche isa suri 1849. aastal ajuhaigustesse. Ludwig Joseph suri kuus kuud hiljem kaheaastasena. [56] Seejärel kolis perekond Naumburgi, kus nad elasid koos Nietzsche ema vanaema ja isa kahe vallalise õega. Pärast Nietzsche vanaema surma 1856. aastal kolis pere oma majja, nüüdseks Nietzsche-Haus, muuseum ja Nietzsche õppekeskus.

Nietzsche käis poistekoolis ja seejärel erakoolis, kus sai sõpradeks Gustav Krugi ja Wilhelm Pinderiga, kes kõik kolm olid pärit väga lugupeetud peredest. Ühe kooli, kus Nietzsche käis, akadeemilised dokumendid märkisid, et ta on kristlikus teoloogias silmapaistev. [57] [ vaja paremat allikat ]

1854. aastal hakkas ta käima Naumburgi gümnaasiumis. Kuna tema isa oli töötanud riigi heaks (pastorina), pakuti nüüd isata Nietzschele stipendiumi rahvusvaheliselt tunnustatud Schulpfortas õppimiseks (väide, et Nietzsche võeti vastu tema akadeemilise pädevuse tõttu, on ümber lükatud: tema hinded olid mitte klassi tipu lähedal). [58] Ta õppis seal aastatel 1858–1864, sõbrunes Paul Deusseni ja Carl von Gersdorffiga. Samuti leidis ta aega luuletuste ja muusikaliste kompositsioonide kallal töötamiseks. Nietzsche juhtis oma suved Naumburgis muusika- ja kirjandusklubi "Germania". [56] Schulpfortas sai Nietzsche olulise aluse keeltes - kreeka, ladina, heebrea ja prantsuse -, et oleks võimalik lugeda olulisi algallikaid [59], mida ta koges esmakordselt ka oma pereelust eemal olles. väikelinna konservatiivne keskkond. Tema semestri lõpueksamid märtsis 1864 näitasid religioonis 1 ja saksa keeles 2a kreeka ja ladina keeles 2b prantsuse keeles, ajaloos ja füüsikas ning heitlikku 3 heebrea ja matemaatika alal. [60]

Schulpfortas viibides tegeles Nietzsche teemadega, mida peeti ebasobivaks. Ta tutvus tollal peaaegu tundmatu luuletaja Friedrich Hölderlini loominguga, nimetades teda "minu lemmikluuletajaks" ja koostades essee, milles ütles, et hull luuletaja tõstis teadvuse "kõige ülevama ideaalini".[61] Õpetaja, kes essee parandas, andis sellele hea märgi, kuid kommenteeris, et Nietzsche peaks tulevikus muretsema tervemate, kirkamate ja "saksa" kirjanike pärast. Lisaks tutvus ta Ernst Ortleppiga, ekstsentrilise, jumalateotusega ja sageli purjus luuletajaga, kes leiti kraavist surnuna nädalaid pärast kohtumist noore Nietzschega, kuid kes võis tutvustada Nietzschele Richard Wagneri muusikat ja kirjutamist. [62] Võib -olla Ortlepa mõjul naasis ta koos õpilasega, kelle nimi oli Richter, purjuspäi kooli ja kohtusid õpetajaga, mille tulemuseks oli Nietzsche alandamine esimesest klassist ja prefekti staatuse lõppemine. [63]

Pärast kooli lõpetamist septembris 1864 [64] asus Nietzsche Bonni ülikoolis õppima teoloogiat ja klassikalist filoloogiat, lootuses saada ministriks. Lühikeseks ajaks said temast ja Deussenist Burschenschafti liikmed Frankonia. Pärast ühte semestrit (ja ema vihale) lõpetas ta teoloogilised õpingud ja kaotas oma usu. [65] Juba oma 1862. aasta essees "Saatus ja ajalugu" oli Nietzsche väitnud, et ajaloouurimine on diskrediteerinud kristluse keskseid õpetusi, [66] kuid David Straussi Jeesuse elu tundub olevat ka noormehele sügavat mõju avaldanud. [65] Lisaks Ludwig Feuerbachi oma Kristluse olemus mõjutas noort Nietzscet oma argumendiga, et inimesed lõid Jumala, mitte vastupidi. [67] Juunis 1865, 20 -aastaselt, kirjutas Nietzsche oma õele Elisabethile, kes oli sügavalt usklik, kirja oma usu kaotamise kohta. See kiri sisaldab järgmist avaldust:

Siit ka meeste teed: kui soovite püüelda hingerahu ja naudingu poole, siis uskuge, kui soovite olla tõe pühendunu, siis uurige. [68]

Seejärel keskendus Nietzsche filoloogiaõpingutele professor Friedrich Wilhelm Ritschli käe all, kellele ta järgnes 1865. aastal Leipzigi ülikooli. [69] Seal sai ta lähedasteks sõpradeks oma kaasõpilase Erwin Rohdega. Nietzsche esimesed filoloogilised väljaanded ilmusid varsti pärast seda.

1865 uuris Nietzsche põhjalikult Arthur Schopenhaueri töid. Ta võlgnes oma filosoofilise huvi äratamise Schopenhaueri raamatu lugemisele Maailm kui tahe ja esindus ja tunnistas hiljem, et Schopenhauer oli üks väheseid mõtlejaid, keda ta austas, pühendades essee "Schopenhauer kui õpetaja" Õigeaegsed meditatsioonid talle.

1866. aastal luges ta Friedrich Albert Lange'i Materialismi ajalugu. Lange kirjeldused Kanti antimaterialistlikust filosoofiast, Euroopa materialismi tõusust, Euroopa suurenenud murest teaduse pärast, Charles Darwini evolutsiooniteooriast ning üldisest mässust traditsioonide ja autoriteedi vastu intrigeerisid Nietzsched väga. Lõppkokkuvõttes vaidlustaks Nietzsche inimese esteetilise meele evolutsioonilise seletuse võimatust. [70]

Aastal 1867 sõlmis Nietzsche üheaastase vabatahtliku teenistuse Preisimaa suurtükidivisjonis Naumburgis. Teda peeti kaasvõetavate seas üheks parimaks sõitjaks ja tema ohvitserid ennustasid, et ta saavutab peagi kapteni auastme. Kuid 1868. aasta märtsis, kui ta oma hobuse sadulasse hüppas, lõi Nietzsche rinna vastu pommi ja rebis vasaku külje kaks lihast, jättes ta kurnatuks ja kuudeks kõndimata. [71] [72] Järelikult pööras ta oma tähelepanu uuesti õpingutele, lõpetades need 1868. aastal. Nietzsche kohtus samal aastal esimest korda ka Richard Wagneriga. [73]

Baseli professor (1869–1878) Edit

1869. aastal sai Nietzsche Ritschli toel pakkumise asuda Šveitsi Baseli ülikooli klassikalise filoloogia professoriks. Ta oli vaid 24 -aastane ega olnud lõpetanud doktorikraadi ega saanud õpetamistunnistust ("habilitatsioon"). Talle omistati Leipzigi ülikoolis märtsis 1869 audoktor, taas Ritschli toel. [74]

Hoolimata sellest, et tema pakkumine tuli ajal, mil ta kaalus teadusest filoloogiast loobumist, võttis ta selle vastu. [75] Siiani on Nietzsche seniste klassikaprofessorite seas noorim. [76]

Nietzsche 1870. aastal projitseeritud doktoritööga "Panus Diogenes Laertiuse allikate uurimisse ja kriitikasse" ("Beiträge zur Quellenkunde und Kritik des Laertius Diogenes") uuriti Diogenes Laërtiuse ideede päritolu. [19] Kuigi seda kunagi ei esitatud, avaldati see hiljem a gratulationsschrift („õnnitlusväljaanne”) Baselis. [77] [ii]

Enne Baselisse kolimist loobus Nietzsche oma Preisi kodakondsusest: ta jäi elu lõpuni ametlikult kodakondsuseta. [78] [79]

Sellegipoolest teenis Nietzsche Prantsuse-Preisi sõja ajal (1870–1871) Preisi vägedes arstina. Sõjaväes olnud lühikese aja jooksul koges ta palju ja oli lahingu traumaatiliste mõjude tunnistajaks. Samuti haigestus ta difteeria ja düsenteeria. [80] Walter Kaufmann spekuleerib, et ta võis ka bordellis süüfilise haigestuda koos teiste nakkustega. [81] [82] Baselisse naastes 1870. aastal täheldas Nietzsche Saksa keisririigi kujunemist ja Otto von Bismarcki järgnevat poliitikat kõrvalseisjana ja teatud skeptiliselt nende ehtsuse suhtes. Tema avaloeng ülikoolis oli "Homer ja klassikaline filoloogia". Nietzsche kohtus ka teoloogiaprofessori Franz Overbeckiga, kes jäi tema sõbraks kogu elu. Afrikan Spir, vähetuntud vene filosoof, kes vastutas 1873 Mõte ja tegelikkus ja Nietzsche kolleeg, kuulus ajaloolane Jacob Burckhardt, kelle loenguid Nietzsche sageli külastas, hakkas teda märkimisväärselt mõjutama. [83]

Nietzsche oli juba 1868. aastal Leipzigis kohtunud Richard Wagneri ja hiljem Wagneri abikaasa Cosimaga. Nietzsche imetles seda väga ja Baselis viibimise ajal külastas ta sageli Wagneri maja Lucernis Tribschenis. Wagnerid tõid Nietzsche oma kõige intiimsemasse ringi - sealhulgas Franz Liszti, kellest Nietzsche kirjeldas kõnekeeles: "Liszt ehk naiste järel jooksmise kunst!" [84] Nietzsche nautis tähelepanu, mida ta osutas Bayreuthi festivali algusele. 1870. aastal kinkis ta Cosima Wagnerile sünnipäevakingiks käsikirja "Traagilise idee teke". Aastal 1872 avaldas Nietzsche oma esimese raamatu Tragöödia sünd. Kuid tema kolleegid oma valdkonnas, sealhulgas Ritschl, väljendasid vähe entusiasmi töö suhtes, milles Nietzsche hoidus klassikalisest filoloogilisest meetodist spekulatiivsema lähenemise kasuks. Tema poleemikas Tuleviku filoloogia, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff summutas raamatu vastuvõttu ja suurendas selle tuntust. Vastuseks tulid Rohde (toonane Kieli professor) ja Wagner Nietzsche kaitsele. Nietzsche märkis vabalt eraldatuse üle, mida ta filoloogide kogukonnas tundis, ja üritas ebaõnnestunult üle minna Baseli filosoofiapositsioonile.

1873. aastal hakkas Nietzsche koguma märkmeid, mis avaldataks postuumselt kui Filosoofia kreeklaste traagilisel ajastul. Aastatel 1873–1876 avaldas ta neli eraldi pikka esseed: "David Strauss: tunnistaja ja kirjanik", "Ajaloo kasutamisest ja kuritarvitamisest eluks ajaks", "Schopenhauer kui õpetaja" ja "Richard Wagner Bayreuthis". Need neli ilmusid hiljem kogutud väljaandes pealkirja all Õigeaegsed meditatsioonid. Esseed jagasid kultuurikriitika suunda, esitades väljakutse Schopenhaueri ja Wagneri soovitatud arenevale saksa kultuurile. Selle aja jooksul kohtus ta Wagnerite ringis Malwida von Meysenbugi ja Hans von Bülowiga. Samuti alustas ta sõprust Paul Rée'ga, kes 1876. aastal mõjutas teda oma varasemates kirjutistes pessimismi kõrvale heitma. Küll aga valmistas talle sügavat pettumust 1876. aasta Bayreuthi festival, kus etenduste banaalsus ja üldsuse naiivsus teda tõrjus. Teda võõrastasid ka Wagneri "saksa kultuuri" eest võitlemine, mis Nietzsche tundis nii vastuolu kui ka Wagneri kuulsuse tähistamine Saksa avalikkuse seas. Kõik see aitas kaasa tema hilisemale otsusele Wagnerist distantseeruda.

Avaldamisega 1878. aastal Inimlik, liigagi inimlik (aforismide raamat, mis ulatub metafüüsikast moraalist religioonini), sai selgeks Nietzsche loomingu uus stiil, mida mõjutasid suuresti Afrikan Spir Mõte ja tegelikkus [85] ning reageerides Wagneri ja Schopenhaueri pessimistlikule filosoofiale. Nietzsche sõprus Deusseni ja Rohdega jahtus samuti. 1879. aastal pidi Nietzsche pärast tervisliku seisundi olulist langust Baseli ametikohalt tagasi astuma. Alates lapsepõlvest on teda vaevanud mitmesugused häirivad haigused, sealhulgas lühinägelikkuse hetked, mis jätsid ta peaaegu pimedaks, migreenipeavalu ja ägedad seedehäired. 1868. aasta ratsutamisõnnetus ja haigused aastal 1870 võisid neid püsivaid tingimusi süvendada, mis mõjutasid teda jätkuvalt Baselis veedetud aastate jooksul, sundides teda võtma järjest pikemaid puhkusi, kuni regulaarne töö muutus ebapraktiliseks.

Sõltumatu filosoof (1879–1888) Edit

Elatades oma Baseli pensionist ja sõprade abist, reisis Nietzsche sageli, et leida tema tervist soodustav kliima, ja elas kuni 1889. aastani sõltumatu autorina erinevates linnades. Ta veetis mitu suve Šveitsis St. Moritzi lähedal Sils Marias. Talved veetis Itaalia linnades Genovas, Rapallos, Torinos ja Prantsusmaa linnas Nice'is. Aastal 1881, kui Prantsusmaa okupeeris Tuneesia, kavatses ta reisida Tunisesse, et vaadata Euroopat väljastpoolt, kuid loobus sellest mõttest, ilmselt tervislikel põhjustel. [86] Nietzsche naasis aeg -ajalt Naumburgi, et külastada oma perekonda, ja eriti sel ajal olid tal ja tema õel korduvad konfliktide ja leppimise perioodid.

Genovas viibides ajendas Nietzsche halvenenud nägemine teda uurima kirjutusmasinate kasutamist kirjutamise jätkamise vahendina. Ta on teadaolevalt proovinud kasutada kaasaegset kirjutusmasina seadet Hansen Writing Ball. Lõpuks sai tema endisest õpilasest Heinrich Köselitzist või Peter Gastist Nietzsche erasekretär. 1876. aastal transkribeeris Gast Richard Wagneriga Bayreuthis Nietzsche esmakordse krabistatud, peaaegu loetamatu käekirja. [87] Hiljem kirjutas ta peaaegu kõigi Nietzsche loomingu kambüüsid ümber ja korrigeeris neid. Vähemalt ühel korral, 23. veebruaril 1880, sai tavaliselt vaene Gast oma ühiselt sõbralt Paul Réelt 200 marka. [88] Gast oli üks väheseid sõpru, kellel Nietzsche lubas teda kritiseerida. Vastates kõige entusiastlikumalt Samuti Sprach Zarathustra ('Nii rääkis Zarathustra'), Pidas Gast vajalikuks märkida, et "üleliigsete" inimestena kirjeldatud inimesed olid tegelikult üsna vajalikud. Edasi loetles ta, kui palju inimesi pidi näiteks Epicurus oma lihtsa kitsejuustu dieediga varustama. [89]

Elu lõpuni jäid Gast ja Overbeck järjekindlalt ustavateks sõpradeks. Malwida von Meysenbug jäi ema patrooniks isegi väljaspool Wagneri ringi. Varsti võttis Nietzsche ühendust muusikakriitik Carl Fuchsiga. Nietzsche seisis oma kõige produktiivsema perioodi alguses. Alustades Inimlik, liigagi inimlik 1878. aastal avaldas Nietzsche igal aastal ühe raamatu või raamatu suurema osa kuni 1888. aastani, viimane kirjutamisaasta sel aastal, lõpetas ta viis.

1882. aastal avaldas Nietzsche esimese osa Geiteadus. Sel aastal kohtus ta ka Lou Andreas-Saloméga, [90] Malwida von Meysenbugi ja Paul Rée kaudu.

Salomé ema viis ta Rooma, kui Salomé oli 21. Linna kirjandussalongis tutvus Salomé Paul Réega. Rée tegi talle ettepaneku abielluda, kuid tema tegi hoopis ettepaneku, et nad elaksid ja õpiksid koos venna ja õena koos teise mehega ettevõttes, kus nad asutaksid akadeemilise kommuuni. [91] Rée võttis selle idee vastu ja tegi ettepaneku, et nendega ühineks tema sõber Nietzsche. Kaks kohtusid Nietzschega Roomas aprillis 1882 ja arvatakse, et Nietzsche armus Salomésse hetkega, nagu Rée oli seda teinud. Nietzsche palus Rée'l teha ettepanek abielluda Saloméga, kuid ta lükkas selle tagasi. Ta oli huvitatud Nietzschest kui sõbrast, kuid mitte abikaasast. [91] Sellegipoolest oli Nietzsche rahul liituda koos Rée ja Saloméga, kes tuuritasid koos Šveitsi ja Itaaliaga, kavandades oma kommuuni. Kolm reisisid koos Salomé emaga läbi Itaalia ja kaalusid, kuhu nad oma "Winterplani" kommuuni rajavad. Nad kavatsesid oma kommuuni püstitada mahajäetud kloostris, kuid sobivat asukohta ei leitud. 13. mail Luzernis, kui Nietzsche oli Saloméga üksi, tegi ta talle tõsiselt abieluettepaneku, mille naine tagasi lükkas. Sellegipoolest oli tal hea meel jätkata akadeemilise kommuuni plaanidega. [91] Pärast olukorra avastamist otsustas Nietzsche õde Elisabeth, et ta viib Nietzsche "ebamoraalsest naisest" eemale. [92] Nietzsche ja Salomé veetsid koos suve Tüüringis Tautenburgis, sageli saatjana Nietzsche õe Elisabethiga. Salomé teatab, et ta palus naisel temaga kolm korda abielluda ja naine keeldus, kuigi tema sündmustearuannete usaldusväärsus on küsitav. [93] Saabudes oktoobris Leipzigisse (Saksamaale), eraldusid Salomé ja Rée Nietzsche'st pärast Nietzsche ja Salomé vahelist kokkupõrget, milles Salomé arvas, et Nietzsche on temasse meeleheitlikult armunud.

Kui kolmekesi veetsid oktoobris 1882 Leipzigis mitu nädalat koos, siis järgmisel kuul loobusid Rée ja Salomé Nietzschest, lahkudes Stibbesse (täna Zdbowo Poolas) [94], ilma et oleks plaanis uuesti kohtuda. Nietzsche sattus peagi vaimse ahastuse perioodi, kuigi jätkas Réele kirjutamist, öeldes: "Me näeme üksteist aeg -ajalt, kas pole?" [95] Hilisemates süüdistustes süüdistas Nietzsche erinevatel juhtudel ebaõnnestumises Salomé meelitamise katses Salomé, Rée's ja tema õe intriigides (kes oli kirjutanud Salomé ja Rée peredele kirju, et katkestada kommuun). Nietzsche kirjutas afäärist 1883. aastal, et tunneb nüüd "tõelist vihkamist minu õe vastu". [95]

Uute haigushoogude keskel, kes elasid peaaegu isoleerituna pärast ema ja õega Saloméga kokku puutumist, põgenes Nietzsche Rapallosse, kus ta kirjutas esimese osa Samuti Sprach Zarathustra vaid kümne päevaga.

Aastaks 1882 võttis Nietzsche tohutuid oopiumiannuseid, kuid tal oli endiselt magamisraskusi. [96] Aastal 1883 kirjutas ta Nice'is viibides välja oma retseptid rahustava kloraalhüdraadi jaoks, kirjutades neile alla "Dr Nietzsche". [97]

Ta pöördus Schopenhaueri mõjust eemale ja pärast sotsiaalsete sidemete katkestamist Wagneriga jäi Nietzschele väheks jäänud sõpru. Nüüd uue stiiliga Zarathustra, muutus tema töö veelgi võõrastavamaks ja turg sai selle vastu vaid viisakusest nõutaval määral. Nietzsche tunnistas seda ja säilitas oma üksinduse, kuigi kaebas sageli. Tema raamatud jäid suures osas müümata. 1885. aastal trükkis ta vaid 40 eksemplari neljandast osast Zarathustra ja jagas murdosa neist lähedaste sõprade, sealhulgas Helene von Druskowitzi vahel.

Aastal 1883 püüdis ta Leipzigi ülikoolis loengupositsiooni hankida ja see ei õnnestunud. Peter Gastile kirjutatud kirja kohaselt oli see tingitud tema "suhtumisest kristlusesse ja jumalakäsitusse". [98]

Aastal 1886 lahutas Nietzsche oma kirjastaja Ernst Schmeitzneriga, kes oli tema antisemiitlike arvamuste pärast vastik. Nietzsche nägi oma kirjutisi Schmeitzneri "täielikult maetud ja sellesse antisemiitlikku prügimäesse"-seostades kirjastaja liikumisega, mille iga mõistlik meel peaks "külma põlgusega täielikult tagasi lükkama". [99] Seejärel trükkis ta Peale hea ja kurja omal kulul. Samuti omandas ta oma varasemate tööde avaldamisõigused ja andis järgmise aasta jooksul välja teise väljaande Tragöödia sünd, Inimlik, liigagi inimlik, Koidikja Geiteadus uute eessõnadega, mis asetavad tema teose sisu sidusamasse perspektiivi. Seejärel nägi ta oma tööd mõnda aega lõpetatuna ja lootis, et varsti areneb lugejaskond. Tegelikult suurenes huvi Nietzsche mõtte vastu sel ajal, kuigi pigem aeglaselt ja tema jaoks vaevumärgatavalt. Nende aastate jooksul kohtus Nietzsche Meta von Salise, Carl Spitteleri ja Gottfried Kelleriga.

Aastal 1886 abiellus tema õde Elisabeth antisemiit Bernhard Försteriga ja sõitis Paraguaysse, et asutada Nueva Germania, "germaani" koloonia [100] [101] Kirjavahetuse kaudu jätkusid Nietzsche suhted Elisabethiga läbi konfliktide ja leppimise tsüklite, kuid nad kohtusid uuesti. alles pärast tema kokkuvarisemist. Tal esinesid jätkuvalt sagedased ja valusad haigushoogud, mis muutis pikaajalise töö võimatuks.

1887. aastal kirjutas Nietzsche poleemika Moraali genealoogiast. Samal aastal kohtas ta Fjodor Dostojevski loomingut, kellega ta tundis otsest sugulust. [102] Samuti vahetas ta kirju Hippolyte Taine'i ja Georg Brandesega. Brandes, kes oli 1870ndatel hakanud õpetama Søren Kierkegaardi filosoofiat, kirjutas Nietzschele, paludes tal lugeda Kierkegaardi, millele Nietzsche vastas, et tuleb Kopenhaagenisse ja loeb koos temaga Kierkegaardi. Enne selle lubaduse täitmist libises Nietzsche siiski liiga kaugele haigustesse. 1888. aasta alguses pidas Brandes Kopenhaagenis ühe esimese loengu Nietzsche filosoofiast.

Kuigi Nietzsche oli varem selle lõpus teatanud Moraali genealoogiast pealkirjaga uus teos Võimutahe: proovige kõiki väärtusi ümber hinnata, tundub, et ta on selle idee hüljanud ja kasutanud selle asemel mõnda lõiguprojekti Iidolite hämarus ja Antikristus aastal 1888. [103]

Tema tervis paranes ja ta veetis suve meeleolukalt. Sügisel 1888 hakkasid tema kirjutised ja kirjad avaldama kõrgemat hinnangut tema enda staatuse ja "saatuse" kohta. Ta hindas aga üha enam vastukaja oma kirjutistele, eriti hiljutisele poleemikale, Wagneri juhtum. Tema 44. sünnipäeval, pärast lõpetamist Iidolite hämarus ja Antikristus, otsustas ta kirjutada autobiograafia Ecce Homo. Oma eessõnas - mis viitab sellele, et Nietzsche teadis hästi oma töö tõlgendamisraskusi - kuulutab ta: "Kuule mind! Sest ma olen selline ja selline inimene.Eelkõige ärge eksitage mind kellegi teisega. "[104] Detsembris alustas Nietzsche kirjavahetust August Strindbergiga ja arvas, et rahvusvahelise läbimurde puudumisel proovib ta oma vanemaid kirjutisi kirjastajalt tagasi osta ja saada. tõlgitud teistesse Euroopa keeltesse, lisaks kavandas ta kogumiku avaldamist Nietzsche contra Wagner ja tema kogu moodustanud luuletustest Dionysian-dithyrambs.

Vaimuhaigus ja surm (1889–1900) Muuda

3. jaanuaril 1889 tabas Nietzsche vaimset kokkuvarisemist. [105] Kaks politseinikku pöördusid tema poole pärast seda, kui ta tekitas Torino tänavatel avaliku korra. Mis juhtus, jääb teadmata, kuid sageli korduv lugu vahetult pärast surma ütleb, et Nietzsche oli tunnistajaks hobuse piitsutamisele Piazza Carlo Alberto teises otsas, jooksis hobuse juurde, viskas käed ümber kaela, et seda kaitsta, siis varises maapinnale. [106] [107]

Järgnevatel päevadel saatis Nietzsche lühikirju - tuntud kui Wahnzettel (sõna otseses mõttes "Delusion notes") - paljudele sõpradele, sealhulgas Cosima Wagnerile ja Jacob Burckhardtile. Enamik neist oli allkirjaga "Dionysos", kuigi mõned olid ka "der Gekreuzigte", mis tähendab "risti löödut". Nietzsche kirjutas oma endisele kolleegile Burckhardtile: [108]

Olen lasknud Kaifase ahelaid panna. Samuti löödi mul eelmisel aastal Saksa arstid risti risti. Wilhelm, Bismarck ja kõik antisemiidid kaotati.

Lisaks käskis ta Saksa keisril minna Rooma, et teda maha lasta, ja kutsus Euroopa võimud Saksamaa vastu sõjalisteks meetmeteks [109], et paavst tuleks vangi panna ja tema, Nietzsche, lõi maailma ja viibis kõik antisemiidid maha lasta. [110]

6. jaanuaril 1889 näitas Burckhardt Nietzschelt saadud kirja Overbeckile. Järgmisel päeval sai Overbeck sarnase kirja ja otsustas, et Nietzsche sõbrad peavad ta Baselisse tagasi tooma. Overbeck sõitis Torinosse ja viis Nietzsche Baseli psühhiaatriakliinikusse. Selleks ajaks ilmus Nietzsche tõsiste vaimuhaiguste haardesse [111] ja tema ema Franziska otsustas ta Otto Binswangeri juhtimisel üle viia Jena kliinikusse. [112] Jaanuaris 1889 jätkasid nad kavandatud vabastamist Iidolite hämarus, selleks ajaks juba trükitud ja köidetud. Novembrist 1889 kuni veebruarini 1890 üritas kunstiteadlane Julius Langbehn Nietzsche't ravida, väites, et arstide meetodid on Nietzsche seisundi ravimisel ebaefektiivsed. [113] Langbehn võttis järk -järgult suurema kontrolli Nietzsche üle, kuni tema salatsemine ta diskrediteeris. Märtsis 1890 eemaldas Franziska Nietzsche kliinikust ja tõi 1890. aasta mais tema koju Naumburgi. [111] Selle protsessi käigus mõtlesid Overbeck ja Gast, mida teha Nietzsche avaldamata teostega. Veebruaris tellisid nad viiekümne eksemplari eraväljaande Nietzsche contra Wagner, kuid kirjastaja C. G. Naumann trükkis salaja sada. Overbeck ja Gast otsustasid avaldamisest loobuda Antikristus ja Ecce Homo nende radikaalsema sisu tõttu. [111] Nietzsche vastuvõtt ja äratundmine nautisid esimest hoogu. [114]

1893. aastal naasis Nietzsche õde Elisabeth pärast abikaasa enesetappu Paraguays asuvast Nueva Germaniast. Ta uuris Nietzsche teoseid ja võttis tükkhaaval nende avaldamise kontrolli alla. Overbeck vallandati ja Gast tegi lõpuks koostööd. Pärast Franziska surma 1897. aastal elas Nietzsche Weimaris, kus Elisabeth hoolitses tema eest ja lubas külastajaid, sealhulgas Rudolf Steinerit (kes kirjutas 1895. aastal) Friedrich Nietzsche: võitleja oma aja vastu, üks esimesi raamatuid, kus kiideti Nietzsche), [115] kohtudes tema suhtlemata vennaga. Elisabeth palkas Steineri juhendajana, et aidata tal mõista oma venna filosoofiat. Steiner loobus katsest vaid mõne kuu pärast, kuulutades, et on võimatu talle filosoofiast midagi õpetada. [116]

Nietzsche vaimuhaigus diagnoositi algselt kolmanda astme süüfiliseks, vastavalt tolle aja valitsevale meditsiinilisele paradigmale. Kuigi enamik kommentaatoreid [ WHO? ] pidades tema lagunemist oma filosoofiaga mitteseotudks, heitis Georges Bataille tumedaid vihjeid ("„ Inkarneerunud mees peab ka hulluks minema "" [117] ja René Girardi surmajärgne psühhoanalüüs kujutab endast kummardavat rivaalitsemist Richard Wagneriga. [118] Nietzsche oli varem kirjutanud: „Kõigil kõrgematel meestel, keda tõmbas vastupandamatult igasugune moraali ikke ja uued seadused, ei olnud muud võimalust, kui nad tegelikult pole hullud, vaid teha end või teeselda, et nad on hull. " (Koidik, 14) Süüfilise diagnoos on sellest ajast peale vaidlustatud ja Cybulska esitas enne Schaini uuringut diagnoosi "maniakaal-depressiivne haigus koos perioodilise psühhoosiga, millele järgnes vaskulaarne dementsus". [119] [120] Leonard Sax soovitas Nietzsche dementsuse selgituseks parempoolse retro-orbitaalse meningioomi aeglast kasvu [121] Orth ja Trimble oletasid frontotemporaalset dementsust [122], samas kui teised teadlased on välja pakkunud päriliku insuldihäire nimega CADASIL . [123] Samuti on soovitatud mürgitust elavhõbedaga, süüfilise ravi Nietzsche surma ajal [124]. [125]

Aastatel 1898 ja 1899 sai Nietzsche vähemalt kaks lööki. Nad halvasid ta osaliselt, jättes ta rääkimata või kõndima. Tõenäoliselt kannatas ta aastaks 1899 kliinilise hemipareesi/hemipleegia all vasakul kehapoolel. Pärast kopsupõletikku haigestumist augusti keskel 1900 tabas teda 24. – 25. Augusti öösel teine ​​insult ja ta suri 25. augusti keskpäeval. [126] Elisabeth lasi ta matta isa kõrvale Röcken Lützeni kirikusse. Tema sõber ja sekretär Gast andis oma matusekõne, kuulutades: "Püha olgu sinu nimi kõikidele tulevastele põlvedele!" [127]

Koostas Elisabeth Förster-Nietzsche Võimutahe Nietzsche avaldamata märkmikest ja avaldas selle postuumselt. Kuna tema õde korraldas raamatu mitme Nietzsche varajase kontuuri segaduse põhjal ja võttis materjaliga vabaduse, on teadlaste üksmeel olnud, et see ei kajasta Nietzsche kavatsust. (Näiteks Elisabeth eemaldas 35 aforismi Antikristus, kus Nietzsche kirjutas ümber ühe piiblilõigu.) Tõepoolest, Nietzsche raamatu toimetaja Mazzino Montinari Nachlass, nimetas seda võltsinguks. [128] Ometi püütakse Nietzsche mainet päästa diskrediteerimisega Võimutahe põhjustab sageli skeptilisust tema hiliste nootide, isegi kogu väärtuse suhtes Nachlass. Inimesed unustavad sageli lihtsa tõsiasja, et Nachlass ja Võimutahe on kaks erinevat asja. [129]

Kodakondsus, rahvus ja rahvus Muuda

Üldised kommentaatorid ja Nietzsche teadlased, rõhutades tema kultuurilist tausta või keelt, nimetavad Nietzsche ülekaalukalt "saksa filosoofiks". [45] [130] [69] [131] Teised ei määra talle riiklikku kategooriat. [132] [133] [134] Saksamaa ei olnud veel rahvusriigiks ühendatud, kuid Nietzsche sündis tol ajal Saksa Konföderatsiooni koosseisus olnud Preisimaa kodanikuna. [135] Tema sünnikoht Röcken asub tänapäevases Saksamaa Saksimaa-Anhalti osariigis. Kui ta Baselis oma ametikoha vastu võttis, taotles Nietzsche Preisi kodakondsuse tühistamist. [136] Tema kodakondsuse ametlik tühistamine tuli 17. aprilli 1869. aasta dokumendis [137] ja ta jäi elu lõpuni ametlikult kodakondsuseta.

Vähemalt oma elu lõpul uskus Nietzsche, et tema esivanemad olid poolakad. [138] Ta kandis Signwani rõngast, millel oli Radwani vapp, mis on jälgitav keskaegsest Poola aadlist [139], ja seda vappi kandva Poola aadliperekonna (szlachta) perekonnanime "Nicki". [140] [141] Nicki perekonna liige Gotard Nietzsche lahkus Poolast Preisimaale. Tema järeltulijad asusid hiljem Saksimaa kuurvürstkonda elama umbes aastal 1700. [142] Nietzsche kirjutas 1888. aastal: "Minu esivanemad olid Poola aadlikud (Nietzky), see tüüp näib olevat hästi säilinud hoolimata kolme põlvkonna saksa emadest." [143] Ühel hetkel muutub Nietzsche oma Poola identiteedi suhtes veelgi kindlamaks. "Ma olen puhtavereline Poola aadlik, ilma ühegi tilga halba verd, kindlasti mitte saksa verd." [144] Veel ühel korral märkis Nietzsche: "Saksamaa on suur rahvas ainult sellepärast, et selle rahva soontes on nii palju Poola verd. Ma olen uhke oma Poola päritolu üle." [145] Nietzsche arvas, et tema nimi võis saksastuda, ühes kirjas väites: „Mind õpetati oma vere ja nime päritolu omistama Poola aadlikele, keda kutsuti Niëtzkyks ja kes lahkusid oma kodust ja aadlist umbes sada aastat tagasi, lõpuks. andes väljakannatamatule allasurumisele: nad olid protestandid. " [146]

Enamik teadlasi vaidlustab Nietzsche jutustuse tema perekonna päritolu kohta. Hans von Müller kummutas Nietzsche õe esitatud sugupuu Poola aadlipärandi kasuks. [147] Max Oehler, Nietzsche nõbu ja Weimari Nietzsche arhiivi kuraator, väitis, et kõik Nietzsche esivanemad kandsid saksakeelseid nimesid, sealhulgas ka naiste peresid. [143] Oehler väidab, et Nietzsche pärines saksa luterlike vaimulike pikast reast tema perekonna mõlemal poolel ja tänapäeva teadlased peavad Nietzsche Poola esivanemate väidet "puhtaks leiutiseks". [148] Colli ja Montinari, Nietzsche kokkupandud kirjade toimetajad, läigivad Nietzsche väiteid kui "ekslikku veendumust" ja "ilma aluseta". [149] [150] Nimi Nietzsche iseenesest ei ole see Poola nimi, vaid kogu Kesk -Saksamaal erakordselt levinud nimi selles ja sugulasvormides (nt Nitsche ja Nitzke). Nimi tuleneb eesnimest Nikolaus, lühendatult Nick assimileerus slaavi keelega Nitz sellest sai kõigepealt Nitsche ja siis Nietzsche. [143]

Pole teada, miks taheti Nietzschest mõelda kui Poola aadlist. Biograaf R. J. Hollingdale'i sõnul võis Nietzsche Poola esivanemate müüdi propageerimine olla osa tema "kampaaniast Saksamaa vastu". [143]

Suhted ja seksuaalsus Muuda

Nietzsche ei abiellunud kunagi. Ta tegi Lou Saloméle kolm korda abieluettepaneku ja iga kord lükati see tagasi. [151] Üks teooria süüdistab Salomé vaadet seksuaalsusele üheks põhjuseks, miks ta Nietzschest võõrdus. Nagu on väljendatud tema 1898. aasta novellis Fenitschka, Salomé pidas seksuaalvahekorra ideed keelavaks ja abiellumist rikkumiseks, mõned soovitasid viidata seksuaalsetele repressioonidele ja neuroosidele. [152] Mõtiskledes vastamata armastuse üle, leidis Nietzsche, et "asendamatu. Armukesele on tema vastamata armastus, millest ta ükskõiksuse pärast mitte mingil juhul ei loobuks". [iii]

Deussen tsiteeris 1865. aasta veebruaris Kölni bordelli episoodi kui vahendit, mis aitas mõista filosoofi mõtteviisi, peamiselt naisi. Nietzsche saadeti varjatult "helistamismajja", kust ta kohmakalt põgenes, nähes "pool tosinat litritesse ja looridesse riietatud ilmumist". Deusseni sõnul ei otsustanud Nietzsche "kogu elu vallaliseks jääda. Tema jaoks pidid naised end meeste hoolde ja hüvanguks ohverdama." [80] Nietzsche õpetlane Joachim Köhler [de] on püüdnud selgitada Nietzsche elulugu ja filosoofiat, väites, et ta oli homoseksuaalne. Köhler väidab, et Nietzsche süüfilis, mida "tavaliselt peetakse tema Kölni või Leipzigi bordelli prostituudiga kohtumise tulemuseks, on sama tõenäoline. Mõned väidavad, et Nietzsche sai selle Genova meesbordelis." [153] Nakkuse saamist homoseksuaalsest bordellist kinnitas Sigmund Freud, kes tõi oma allikaks Otto Binswangeri. [154] Köhler arvab ka, et Nietzschel võis olla Paul Réega romantiline suhe ja ka sõprus. [155] On väide, et Nietzsche homoseksuaalsus oli Viini psühhoanalüütilises seltsis laialt tuntud, Nietzsche sõber Paul Deussen väitis, et "ta oli mees, kes polnud kunagi naist puudutanud". [156] [157]

Köhleri ​​seisukohad ei ole leidnud laialdast heakskiitu Nietzsche teadlaste ja kommentaatorite seas. Allan Megill väidab, et kuigi Köhleri ​​väidet, et Nietzsche oli oma homoseksuaalse soovi suhtes vastuoluline, ei saa lihtsalt ümber lükata, on "tõendid väga nõrgad", kuid Köhler võib projitseerida kahekümnenda sajandi arusaamu seksuaalsusest XIX sajandi sõpruse mõistetele. [155] Samuti on teada, et Nietzsche külastas heteroseksuaalseid bordelle. [154] Nigel Rodgers ja Mel Thompson on väitnud, et pidev haigus ja peavalu takistasid Nietzschel naistega palju suhelda. Ometi pakuvad nad muid näiteid, milles Nietzsche väljendas oma kiindumust naistesse, sealhulgas Wagneri abikaasasse Cosima Wagnerisse. [158]

Teised teadlased on väitnud, et Köhleri ​​seksuaalsusel põhinev tõlgendus ei aita Nietzsche filosoofia mõistmisel. [159] [160] Siiski on ka neid, kes rõhutavad, et kui Nietzsche eelistas mehi-ja see eelistus moodustas tema psühho-seksuaalse meigi-, kuid ei suutnud endale oma soove tunnistada, tähendas see, et ta tegutses vastuolus oma soovidega. filosoofia. [161]

Helilooja Muuda

Nietzsche komponeeris mitmeid teoseid häälele, klaverile ja viiulile, alustades 1858. aastal Naumburgi Schulpfortas, kui hakkas tegelema muusikaliste kompositsioonidega. Richard Wagner oli Nietzsche muusika suhtes tõrjuv, mõnitades väidetavalt sünnipäevakingitust klaverikompositsioonist, mille Nietzsche 1871. aastal oma abikaasale Cosimale saatis. Saksa dirigent ja pianist Hans von Bülow kirjeldas üht teist Nietzsche tükki kui "kõige õõvastavamat ja kõige antimuslikumat mustandit muusikapaberil, millega olen pikka aega silmitsi seisnud". [162]

1887. aasta kirjas väitis Nietzsche: "Pole kunagi olnud filosoofi, kes oleks olnud sisuliselt muusik sellisel määral nagu mina", kuigi tunnistas ka, et võib "olla täiesti ebaõnnestunud muusik". [163]

Nietzsche väljakutsuva stiili ja provokatiivsete ideede tõttu tekitab tema filosoofia kirglikke reaktsioone. Tema teosed on erinevate tõlgenduste ja vale tõlgenduste tõttu endiselt vastuolulised. Lääne filosoofias on Nietzsche kirjutisi kirjeldatud kui vaba revolutsioonilise mõtte juhtumit, see tähendab oma struktuuris ja probleemides revolutsioonilisi, kuigi mitte ühegi revolutsioonilise projektiga seotud. [164] Tema kirjutisi on kirjeldatud ka kui revolutsioonilist projekti, milles tema filosoofia on Euroopa kultuurilise taassünni alus. [165] [166]

Apollonian ja Dionysian Edit

The Apollon ja Dionysian on kahekordne filosoofiline kontseptsioon, mis põhineb Vana-Kreeka mütoloogia tunnustel: Apollo ja Dionysos. Kuigi mõiste on kuulsalt seotud Tragöödia sünd, luuletaja Hölderlin oli sellest juba rääkinud ja Winckelmann Bacchusest.

Nietzsche leidis klassikalises Ateena tragöödias kunstiliigi, mis ületas nn Silenuse tarkuses leiduva pessimismi. Kreeka pealtvaatajad, vaadates laval tegelaste kujutatud inimkannatuste kuristikku, kinnitasid kirglikult ja rõõmsalt elu, leides, et see on elamist väärt. Peamine teema aastal Tragöödia sünd kas see on dionysia ja apolloniani sulandumine Kunsttriebe ("kunstilised impulsid") moodustab dramaatilisi kunste või tragöödiaid. Ta väitis, et seda sulandumist pole pärast Vana -Kreeka tragöödiaid saavutatud. Apollo esindab harmooniat, edusamme, selgust, loogikat ja individuaalsuse põhimõtet, Dionysos aga korralagedust, joovastust, emotsioone, ekstaasi ja ühtsust (seega individuaalsuse põhimõtte väljajätmine). Nietzsche kasutas neid kahte jõudu, sest tema jaoks moodustasid mõttemaailm ja kord ning kirg ja kaos teiselt poolt kreeka kultuuri jaoks olulised põhimõtted: [167] [168] apollonlane oli unistav riik, täis illusioone ja dionüüslik joobeseisund, mis kujutab endast instinktide vabanemist ja piiride lahustumist. Selles vormis ilmub mees satiirina. Ta on individuaalsuse põhimõtte hävitamise õudus ja samal ajal keegi, kes naudib selle hävitamist. [169] Mõlemad põhimõtted on mõeldud kujutama kognitiivseid seisundeid, mis ilmuvad kunsti kaudu kui looduse jõud inimeses. [170]

Tragöödia vastastikmõjus ilmnevad apollonistlikud ja dionüüsilised vastandused: draama traagiline kangelane, peategelane, näeb vaeva, et oma ebaõiglast ja kaootilist (dionüüslikku) saatust (apollonlikku) korda teha, kuigi sureb täitmata. Nietzsche väidab, et arendades Hamleti kui intellektuaali ettekujutust intellektuaalist, kes ei suuda otsustada, ja on elav vastand tegevmehele, väidab ta, et Dionysia tegelasel on teadmine, et tema tegevus ei saa muuta asjade igavest tasakaalu, ja see tekitab vastikust talle piisavalt, et üldse mitte tegutseda. Hamlet kuulub sellesse kategooriasse - ta nägi kummituse kaudu üleloomulikku reaalsust, ta on omandanud tõelised teadmised ja teab, et ükski tema tegevus ei saa seda muuta. [171] [172] Sellise draama publikule võimaldab see tragöödia neil mõista, mida Nietzsche nimetas Ürgne ühtsus, mis elustab Dionysia olemust. Ta kirjeldab ürgset ühtsust kui tugevuse suurenemist, täielikkuse ja täielikkuse kogemust, mida annab meeletus. Meeletus mõjub joobeseisundina ja on ülioluline füsioloogilise seisundi jaoks, mis võimaldab luua mis tahes kunsti. [173] Sellest olekust stimuleerides suureneb inimese kunstitahe:

Selles seisundis rikastab inimene kõike oma täiusest: mida iganes näete, näete kõiki tahtmisi paistes, pingul, tugevas, jõuga üle koormatud. Sellises olekus mees muudab asju, kuni need peegeldavad tema jõudu - kuni need peegeldavad tema täiuslikkust. See, mis peab muutuma täiuslikkuseks, on kunst.

Nietzsche on kindlalt veendunud, et Aischylose ja Sophoklese teosed kujutavad endast kunstilise loomingu haripunkti, tragöödia tõelist teostust Euripidesega, kus tragöödia algab. Untergang (sõna otseses mõttes „allakäik” või „allakäik”, mis tähendab langust, halvenemist, allakäiku, surma jne). Nietzsche on vastu sellele, et Euripides kasutas oma tragöödiates Sokratese ratsionalismi ja moraali, väites, et eetika ja mõistuse infusioon röövib tragöödialt aluse, nimelt dionüüslase ja apollonlase habras tasakaalu. Sokrates rõhutas mõistust sedavõrd, et levitas müütide ja kannatuste väärtuse inimteadmistele.Platon jätkas seda teed oma dialoogides ja tänapäevane maailm päris lõpuks mõistuse Apolloni ja Dionysia dihhotoomias leiduvate kunstiliste impulsside arvelt. Sellest järeldub, et Euroopa kultuur oli Sokratese ajastul alati olnud ainult apollonistlik, seega dekadentlik ja ebatervislik. [174] Ta märgib, et ilma apollonita puudub dionüüslasel vorm ja struktuur ühtse kunstiteose tegemiseks ning ilma dionüüsiata puudub apollonil vajalik elujõud ja kirg. Vaid nende kahe jõu kui kunstina kokku viidud viljakas koosmõju kujutas endast Kreeka tragöödia parimat. [175]

Näidet selle idee mõjust võib näha raamatust Kultuurimustrid, kus antropoloog Ruth Benedict tunnistab Nietzsche'i vastandeid "apollonilisele" ja "dionüüslasele" stiimuliks tema mõtetele põliselanike kultuuridest. [176] Carl Jung on aastal dichotoomia kohta palju kirjutanud Psühholoogilised tüübid. [177] Michel Foucault kommenteeris oma raamatut Hullumeelsus ja tsivilisatsioon tuleks lugeda "suure Nietzsche'i uurimise päikese all". Siin viitas Foucault Nietzsche kirjeldusele tragöödia sünni ja surma kohta ning tema selgitusele, et hilisem läänemaailma tragöödia oli traagilisest keeldumine ja sellega ka püha keeldumine. [178] Maalikunstnik Mark Rothko oli mõjutatud Nietzsche aastal esitatud tragöödiakäsitusest Tragöödia sünd.

Perspektivism Muuda

Nietzsche väitis, et Jumala surm viib lõpuks igasuguse universaalse vaatenurga kaotamiseni ja objektiivse tõe sidusa tunde kadumiseni. [179] [180] [181] Nietzsche lükkas tagasi objektiivse reaalsuse idee, väites, et teadmised on erinevate voolavate vaatenurkade või huvide suhtes tinglikud ja tinglikud. [182] See viib reeglite (st filosoofia, teadusliku meetodi jms) pideva ümberhindamiseni vastavalt individuaalsete vaatenurkade asjaoludele. [183] ​​See vaade on omandanud nime perspektiiv.

Sisse Samuti Sprach Zarathustra, Nietzsche kuulutas, et väärtuste tabel ripub iga suure inimese kohal. Ta juhtis tähelepanu sellele, et erinevate rahvaste seas on ühine väärtustamine, väärtuste loomine, isegi kui väärtused on inimestel erinevad. Nietzsche kinnitas, et inimesed muutsid suurepäraseks mitte nende uskumuste sisu, vaid väärtustamine. Seega ei ole kogukonna väljendatavad väärtused nii olulised kui kollektiivne tahe nende väärtuste realiseerimiseks. Nietzsche sõnul on valmisolek olulisem kui eesmärgi enda väärtus. "Siiani on olnud tuhat eesmärki," ütleb Zarathustra, "sest seal on tuhat inimest. Puudu jääb vaid ikke tuhande kaela jaoks: üks eesmärk on puudu. Inimkonnal pole siiani sihti." Siit ka aforismi pealkiri "Tuhandel ja ühel eesmärgil". Mõte, et üks väärtussüsteem ei ole teisest väärt, kuigi seda ei pruugi otseselt Nietzschele omistada, on muutunud kaasaegse ühiskonnateaduse üldiseks eelduseks. Max Weber ja Martin Heidegger imendasid selle ja muutsid selle omaks. See kujundas nende filosoofilisi ja kultuurilisi püüdlusi ning nende poliitilist arusaama. Näiteks Weber tugines Nietzsche perspektiivile, väites, et objektiivsus on siiski võimalik - kuid alles pärast teatud perspektiivi, väärtuse või eesmärgi kindlakstegemist. [184] [185]

Kant, Descartes ja Platon traditsioonilise filosoofia kriitika hulgas aastal Peale hea ja kurja, Nietzsche ründas asi iseenesest ja cogito ergo summa ("Ma mõtlen, järelikult olen") kui ümberlükkamatud uskumused, mis põhinevad varasemate arusaamade ja eksituste naiivsel aktsepteerimisel. [186] Filosoof Alasdair MacIntyre pani Nietzsche filosoofia ajaloos kõrgele kohale. Kritiseerides koos nihilismi ja Nietzscet kui üldise lagunemise märki, [187] kiitis ta teda siiski Kanti ja Hume'i moraalifilosoofia taga olevate psühholoogiliste motiivide äratundmise eest: [188]

Sest see oli Nietzsche ajalooline saavutus mõista paremini kui ükski teine ​​filosoof. mitte ainult see, mis väidetavalt kujutas endast objektiivsust, oli tegelikult subjektiivse tahte väljendus, vaid ka probleemide olemus, mida see filosoofiale tekitas. [189]

Orjamäss moraalis Muuda

Sisse Peale hea ja kurja ja Moraali genealoogia kohta, Kesksel kohal on Nietzsche genealoogiline ülevaade kaasaegsete moraalsüsteemide arengust. Nietzsche jaoks toimus inimkonna ajaloo jooksul põhimõtteline nihe "hea ja halva" mõistmise asemel "hea ja kurja" suunas.

Moraali esialgse vormi panid paika sõdalane aristokraatia ja teised iidsete tsivilisatsioonide valitsevad kastid. Aristokraatlikud hea ja halva väärtused langesid kokku ja peegeldasid nende suhet madalamate kastidega, nagu orjad. Nietzsche esitas selle "peamise moraali" algse moraalsüsteemina - võib -olla kõige paremini seostatuna Homerose Kreekaga. [190] Olla „hea” tähendas olla õnnelik ja omada õnnega seonduvaid asju: rikkust, jõudu, tervist, võimu jne. „Halb” oli olla nagu orjad, kelle üle aristokraatia valitses: vaene, nõrk, haige, haletsusväärne - pigem haletsuse või vastikuse kui vihkamise objektid. [191]

"Orjamoraal" kujunes välja reaktsioonina moraali valdamisele. Väärtus tuleneb hea ja kurja vastandusest: head seostatakse teispoolsuse, heategevuse, vagaduse, vaoshoituse, tasaduse ja alistumisega, samas kui kurjus on maine, julm, isekas, jõukas ja agressiivne. Nietzsche nägi orjamoraali pessimistliku ja kartlikuna, selle väärtused kerkisid esile orjade enesetaju parandamiseks. Ta seostas orjamoraali juudi ja kristlike traditsioonidega, kuna see on sündinud vastumeelsus orjadest. Nietzsche väitis, et võrdsuse idee võimaldas orjadel oma tingimusi ületada, ennast põlastamata. Eitades inimeste loomupärast ebavõrdsust - edus, tugevuses, ilus ja intelligentsuses - omandasid orjad põgenemismeetodi, nimelt genereerides uusi väärtusi isanda moraali tagasilükkamise alusel, mis neid pettumust valmistas. Seda kasutati orja alaväärsustunde ületamiseks nende (paremal järjel) isandate ees. Ta teeb seda, tehes näiteks orja nõrkuse valikuvõimaluseks, märgistades selle ümber "tasaduseks". Isanda moraali "hea mees" on täpselt orjamoraali "kuri mees", samas kui "halb mees" sõnastatakse ümber kui "hea mees". [190]

Nietzsche nägi orjamoraali Euroopat vallutanud nihilismi allikana. Kaasaegne Euroopa ja kristlus eksisteerivad silmakirjalikus seisundis peremehe ja orja moraali vahelise pinge tõttu, mõlemad vastandlikud väärtused määravad erineval määral enamiku eurooplaste (kes on "kirevad") väärtused. Nietzsche kutsus erakorralisi inimesi mitte häbenema oletatava moraali eest kõigile, mis on tema arvates kahjulik erakordsete inimeste õitsengule. Ta hoiatas siiski, et moraal iseenesest ei ole halb, see on massidele hea ja see tuleks jätta nende hooleks. Erakordsed inimesed seevastu peaksid järgima oma "sisemist seadust". [190] Pietarilt võetud Nietzsche lemmikmoto kõlab järgmiselt: "Hakka selliseks, nagu oled." [192]

Pikaajaline eeldus Nietzsche kohta on see, et ta eelistas peremeest orja moraalile. Kuid väljapaistev Nietzsche teadlane Walter Kaufmann lükkas selle tõlgenduse tagasi, kirjutades, et Nietzsche nende kahe moraalitüübi analüüse kasutati ainult kirjeldavas ja ajaloolises mõttes ning need ei olnud mõeldud mingiks aktsepteerimiseks ega ülistamiseks. [193] Teisest küljest nimetas Nietzsche kaptenmoraali „kõrgemaks väärtuste järjekorraks, üllad, need, kes ütlevad elule Jah, need, mis garanteerivad tuleviku“. [194] Nii nagu "inimese ja inimese vahel on auastmekord", on ka auastmejärk "moraali ja moraali vahel". [195] Nietzsche pidas "kõigi väärtuste ümberhindamisel" filosoofilist sõda kristluse orjamoraali vastu, et saavutada uue meistri moraali võit, mida ta nimetas "tulevikufilosoofiaks" (Peale hea ja kurja on subtiitritega Tulevikufilosoofia eelmäng). [196]

Sisse Koidik, Nietzsche alustas oma "Kampaaniat moraali vastu". [197] [198] Ta nimetas end "ebamoraalseks" ja kritiseeris karmilt oma aja silmapaistvaid moraalifilosoofiaid: kristlust, kantianismi ja utilitarismi. Nietzsche kontseptsioon „Jumal on surnud“ kehtib kristluse õpetuste kohta, kuigi mitte kõigi teiste usundite kohta: ta väitis, et budism on edukas religioon, mida ta kiitis kriitilise mõtte edendamise eest. [199] Siiski nägi Nietzsche oma filosoofiat kunsti väärtustamise kaudu nihilismi vastassuunalisena:

Kunst kui ainuke kõrgem vastujõud igasugusele elutagamise tahtele, kunst kui kristluse-, budismi- ja nihilistivastane par excellence. [173]

Nietzsche väitis, et praktiseeritud kristlik usk ei esinda õigesti Jeesuse õpetusi, sest see sundis inimesi lihtsalt uskuma Jeesuse teed, kuid mitte käituma nii, nagu Jeesus seda tegi, näiteks, kui ta keeldus inimeste üle kohut mõistmast. Kristlased tegid seda pidevalt. [199] Ta mõistis institutsionaliseeritud kristluse hukka haletsuse moraali rõhutamise eest (Mitleid), mis eeldab ühiskonnale omast haigust: [200]

Kristlust nimetatakse religiooniks kahju. Kahju seisab vastu toonilistele emotsioonidele, mis tõstavad meie elujõudu: see mõjub masendavalt. Meil on jõud ilma, kui tunneme haletsust. Seda jõu kaotust, milles kannatused kui sellised tekitavad elu, suurendatakse veelgi ja korrutatakse haletsusega. Kahju teeb kannatused nakkavaks. [201]

Sisse Ecce Homo Nietzsche nimetas hea ja kurja dihhotoomiale tuginevate moraalsüsteemide rajamist "õnnetuks veaks" [202] ja soovis algatada kristliku maailma väärtuste ümberhindamise. [203] Ta märkis oma soovist tuua ellu uue, loomulikuma väärtuse allikas elu enda elutähtsates impulssides.

Kuigi Nietzsche ründas judaismi põhimõtteid, ei olnud ta antisemiitlik: oma töös Moraali genealoogia kohta, ta mõistis sõnaselgelt hukka antisemitismi ja juhtis tähelepanu sellele, et tema rünnak judaismi vastu ei olnud rünnak kaasaegsete juudi inimeste vastu, vaid konkreetselt rünnak iidse juudi preesterluse vastu, kellele ta väitis, et antisemiitlikud kristlased paradoksaalselt oma seisukohtadele tuginesid. [204] Iisraeli ajaloolane, kes tegi statistilise analüüsi kõige kohta, mida Nietzsche juutide kohta kirjutas, väidab, et ristviited ja kontekst näitavad selgelt, et 85% negatiivsetest kommentaaridest on rünnakud kristliku õpetuse või sarkastiliselt Richard Wagneri vastu. [205]

Nietzsche leidis, et kaasaegne antisemitism on "põlastusväärne" ja vastuolus Euroopa ideaalidega. [206] Selle põhjuseks oli tema arvates Euroopa natsionalismi kasv ning endeemiline "armukadedus ja vihkamine" juutide edu suhtes. [206] Ta kirjutas, et juute tuleks tänada selle eest, et nad aitasid säilitada austust Vana -Kreeka filosoofiate vastu, [206] ja selle eest, et nad andsid alguse "kõige õilsamale inimesele (Kristusele), puhtaimale filosoofile (Baruch Spinoza), kõige võimsamale raamatule". ja kõige tõhusam moraalikoodeks maailmas. " [207]

Jumala surm ja nihilism Muuda

Väide "Jumal on surnud", mis esineb mitmes Nietzsche teoses (eriti aastal Geiteadus), on saanud üheks tema tuntumaks märkuseks. Selle põhjal peavad paljud kommentaatorid [208] Nietzschet teiste ateistideks (näiteks Kaufmann), et see väide peegeldab peenemat arusaama jumalikkusest. Teaduslikud arengud ja Euroopa järjest süvenev sekulariseerumine olid tõhusalt „tapnud” Aabrahami Jumala, kes oli läänes tähenduse ja väärtuse aluseks olnud üle tuhande aasta. Jumala surm võib viia kaugemale paljast perspektiivist otsese nihilismi, veendumuse, et miski ei oma olemuslikult tähtsust ja elul puudub mõte. Nietzsche uskus, et kristlik moraalidoktriin annab inimestele sisemise väärtuse, usu Jumalasse (mis õigustab maailma kurja) ja aluse objektiivseks teadmiseks. Konstrueerides maailma, kus on võimalik objektiivne teadmine, on kristlus vastumürk nihilismi ürgvormile - mõttetuse meeleheitele. Nagu Heidegger probleemi ütles: "Kui Jumal kui kogu reaalsuse sensoorne alus ja eesmärk on surnud, kui ideede ülitundlik maailm on kaotanud oma kohustusliku ja üle selle oma elustava ja ülesehitava jõu, siis ei jää midagi muud üle mille külge inimene saab klammerduda ja mille järgi orienteeruda. " [209]

Üks selline reaktsioon tähenduse kadumisele on see, mida Nietzsche nimetas passiivne nihilism, mille ta Schopenhaueri pessimistlikus filosoofias ära tundis. Schopenhaueri õpetus - mida Nietzsche nimetas ka lääne budismiks - pooldab enda eraldamist tahtest ja soovist kannatusi vähendada. Nietzsche iseloomustas seda askeetlikku hoiakut kui "tahet tühjusesse". Elu pöördub endast eemale, sest maailmas pole midagi väärtuslikku. See kogu maailma väärtusest eemaldumine on nihilistile iseloomulik, kuigi selles näib nihilist olevat ebajärjekindel, kuid see "tahe tühjuseks" on endiselt (tagasilükatud) valmisoleku vorm. [210]

Nihilist on mees, kes otsustab, et reaalne maailm peaks seda tegema mitte olema ja et maailma nagu ta ei peaks eksisteerima. Selle vaate kohaselt ei ole meie eksistentsil (tegevus, kannatus, tahtmine, tunne) mingit tähendust: see „asjata” on nihilistide paatos - nihilistide ebajärjekindlus.

Nietzsche käsitles nihilismi probleemi kui sügavalt isiklikku, väites, et see kaasaegse maailma probleem oli temas „teadvustatud“. [211] Lisaks rõhutas ta nihilismi ohtu ja selle pakutavaid võimalusi, nagu nähtub tema avaldusest, et "ma kiidan, ma ei heida ette [nihilismi] saabumist. Usun, et see on üks suurimaid kriise, hetk inimkonna sügavaim eneserefleksioon. Kas inimene paraneb sellest, kas temast saab selle kriisi peremees, on tema tugevuse küsimus! " [212] Nietzsche sõnul on see alles siis, kui nihilism on ületada et kultuuril võib olla tõeline alus, millel edeneda. Ta soovis selle tulekut kiirendada ainult selleks, et ta saaks ka selle lõplikku lahkumist kiirendada. Heidegger tõlgendas Jumala surma sellega, mida ta seletas kui metafüüsika surma. Ta jõudis järeldusele, et metafüüsika on saavutanud oma potentsiaali ning metafüüsika lõplik saatus ja hukk kuulutati välja väitega "Jumal on surnud". [213]

Tahe toimetada Edit

Nietzsche filosoofilise väljavaate põhielement on "võimutahe" (der Wille zur Macht), mis tema väitel annab aluse inimkäitumise mõistmiseks - rohkem kui konkureerivad selgitused, näiteks need, mis põhinevad kohanemis- või ellujäämise survel. [214] [215] Sellisena paistab Nietzsche sõnul säilitamise püüdlus inimeste või loomade käitumise peamise motivaatorina välja ainult erandjuhtudel, kuna elu üldine seisund ei ole „olelusvõitlus”. [216] Enamasti on enesesäilitamine tagajärg olendi soovile avaldada jõudu välismaailmale.

Oma käitumisteooriat esitades käsitles ja ründas Nietzsche ka rahva poolt omaks võetud filosoofiate kontseptsioone, nagu Schopenhaueri ettekujutus eesmärgitahtest või utilitarismist. Utilitaristid väidavad, et inimesi liigutab soov olla õnnelik ja koguda oma ellu naudingut. Kuid sellise õnne käsitluse lükkas Nietzsche tagasi kui midagi, mis oli piiratud ja iseloomulik Inglise ühiskonna kodanlikule eluviisile, [217] ja esitas selle asemel mõtte, et õnn ei ole eesmärk iseenesest. See on oma tegude takistuste ületamise ja tahte täitmise tagajärg. [218]

Tema võimutahte teooriaga on seotud tema spekulatsioonid, mida ta ei pidanud lõplikuks, [219] füüsilise maailma, sealhulgas anorgaanilise aine reaalsuse kohta, - nagu ka inimese kiindumused ja impulsid, seab ka materiaalse maailma võimutahte vormi dünaamika. Tema teooria keskmes on atomismi tagasilükkamine - idee, et aine koosneb stabiilsetest, jagamatutest üksustest (aatomitest). Selle asemel tundus ta olevat aktsepteerinud Ruđer Boškovići järeldusi, kes selgitas ainete omadusi jõudude koosmõju tulemusena. [iv] [220] Ühes Nietzsche uurimuses määratletakse tema täielikult välja kujunenud võimutahte kontseptsioon kui „element, millest tuleneb nii seotud jõudude kvantitatiivne erinevus kui ka kvaliteet, mis selles suhtes igale jõule üle läheb”, mis näitab tahet võim kui "jõudude sünteesi põhimõte". [221] Selliste jõudude kohta ütles Nietzsche, et neid võib ehk vaadelda kui tahte primitiivset vormi. Samuti lükkas ta tagasi seisukoha, et kehade liikumist juhivad järeleandmatud loodusseadused, oletades hoopis, et liikumist reguleerivad kehade ja jõudude võimusuhted. [222] Teised teadlased ei nõustu sellega, et Nietzsche pidas materiaalset maailma võimutahte vormiks: Nietzsche kritiseeris põhjalikult metafüüsikat ja kaasates võimu tahte materiaalsesse maailma, pani ta lihtsalt paika uue metafüüsika. Muud kui aforism 36 tolli Peale hea ja kurja, kus ta esitas küsimuse võimutahte kohta materiaalses maailmas, väidavad nad, et see oli ainult tema märkustes (tema enda avaldamata), kus ta kirjutas metafüüsilisest võimutahtest. Ja nad väidavad ka, et Nietzsche suunas oma mõisniku need noodid põletama 1888. aastal, kui ta Sils Mariast lahkus. [223] Nende teadlaste sõnul toetab "põletav" lugu nende teesi, et Nietzsche lükkas tagasi oma projekti võimutahte kohta oma selge elu lõpus. Hiljutine uuring (Huang 2019) näitab aga, et kuigi on tõsi, et 1888. aastal soovis Nietzsche osa oma märkmetest põletada, näitab see vähe tema võimu tahet käsitleva projekti kohta, mitte ainult seetõttu, et leekidest pääses vaid 11 "aforismi". viidi lõpuks sisse Võimutahe (see raamat sisaldab 1067 "aforismi"), aga ka seetõttu, et need mahajäetud märkmed keskenduvad peamiselt sellistele teemadele nagu moraalikriitika, puudutades samal ajal "võimu tunnet" vaid üks kord. [129]

Igavene tagasipöördumine Muuda

"Igavene tagasipöördumine" (tuntud ka kui "igavene kordumine") on hüpoteetiline mõiste, mis eeldab, et universum on kordunud ja kordub ka lõpmatul arvul kordades lõpmatus ajas või ruumis.See on puhtfüüsiline kontseptsioon, mis ei hõlma üleloomulikku reinkarnatsiooni, vaid olendite tagasipöördumist samadesse kehadesse. Nietzsche pakkus igavese tagasituleku idee esmalt välja paragrahvis 341 Geiteadus, ja ka peatükis "Visioonist ja mõistatusest" aastal Nii rääkis Zarathustra, muu hulgas. [224] Nietzsche pidas seda potentsiaalselt "kohutavaks ja halvavaks" ning ütles, et selle koorem on "kõige raskem kaal", mida võib ette kujutada (" das schwerste Gewicht"). [225] Soov kõigi sündmuste igaveseks tagasitulekuks tähistaks lõplikku elujaatust, reaktsiooni Schopenhaueri kiitusele elutahte eitamise kohta. Mõista igavest kordumist ja mitte ainult rahu saavutada seda aga omaks võtta, nõuab amor fati, "saatusearmastus". [226] Nagu Heidegger oma loengutes Nietzsche kohta märkis, esitab Nietzsche esmakordne mainimine igavesest kordumisest selle kontseptsiooni hüpoteetilisena. küsimus selle asemel, et seda faktina välja tuua. Heideggeri sõnul on see koorem, mille on kehtestanud küsimus igavesest kordumisest - olgu see siis võib -olla tõsi -, mis on kaasaegses mõtlemises nii oluline: "See, kuidas Nietzsche siin kujundab [igavese kordumise] mõtte" suurima koorma "mõtte esimest suhtlust, teeb selgeks, et see" mõte mõtted "on samal ajal" kõige koormavam mõte. "" [227]

Nietzsche soovitab, et universum korduks lõpmatus ajas ja ruumis ning et minevikus aset leidnud sündmuste erinevad versioonid võivad uuesti toimuda, seega peavad "kõik konfiguratsioonid, mis on siin maa peal varem eksisteerinud, vastama". [228] Iga sündmuste kordamisega kaasneb lootus, et üksikisiku paremaks muutmiseks saadakse teadmisi või teadlikkust, seega "Ja nii juhtub ühel päeval, et mees sünnib uuesti, nagu mina ja naine, täpselt nagu Maarja - ainult et loodetakse, et selle mehe pea võib sisaldada natuke vähem rumalust. "[228]

Aleksander Nehamas kirjutab Nietzsche: Elu kui kirjandus igavese kordumise nägemiseks kolm võimalust:

  1. "Minu elu kordub täpselt samamoodi:" see väljendab ideele täiesti fatalistlikku lähenemist
  2. "Minu elu võib korduda täpselt samamoodi:" See teine ​​vaade väidab tinglikult kosmoloogiat, kuid ei suuda tabada seda, millele Nietzsche viitab Geiteadus, lk. 341 ja lõpuks
  3. "Kui mu elu korduks, siis võiks see korduda ainult samamoodi." Nehamas näitab, et see tõlgendus eksisteerib füüsikast täiesti sõltumatult ega eelda kosmoloogia tõde.

Nehamas jõudis järeldusele, et kui üksikisikud moodustavad end oma tegude kaudu, saavad nad end praeguses seisundis hoida ainult siis, kui elavad korduva mineviku tegevuses (Nehamas, 153). Nietzsche mõte on lunastusajaloo idee eitamine. [229]

Übermensch Edit

Teine mõiste, mis on oluline Nietzsche mõistmiseks, on Übermensch (Overman). [230] [231] [50] [232] Kirjutamine nihilismist aastal Samuti Sprach Zarathustra, Nietzsche tutvustas väärtust loovat Übermenschi mitte projektina, vaid antiprojektina, ühegi projekti puudumist. [164] Laurence Lamperti sõnul "peab Jumala surmale järgnema vagaduse ja nihilismi pikk hämarus (II. 19 III. 8). Zarathustra ülemmehe kingitus antakse inimkonnale, kes ei ole teadlik probleemist, Overman on lahendus. " [233] Zarathustra esitab ülemmeest uute väärtuste loojana ning ta ilmub lahendusena Jumala surma ja nihilismi probleemile. Ülemmees ei järgi tavaliste inimeste moraali, sest see soosib keskpärasust, kuid tõuseb kõrgemale mõiste heast ja kurjast ning karjast kõrgemale. [234] Sel moel kuulutab Zarathustra oma lõppeesmärgiks teekonna ülemeeliku seisundi poole. Ta soovib omamoodi eneseteadvuse vaimset arengut ning traditsiooniliste vaadete ületamist moraalile ja õiglusele, mis tulenevad ebausklikest veendumustest, mis on endiselt sügavalt juurdunud või seotud Jumala ja kristluse mõistega. [235]

Alates Nii rääkis Zarathustra (Proloog, punktid 3–4): [236]

Ma õpetan teile ülemmeest. Inimene on midagi, millest tuleb üle saada. Mida olete teinud, et temast üle saada? . Kõik olendid on siiani loonud midagi endast väljapoole ja kas soovite olla selle suure veeuputuse mõõn ja isegi minna tagasi metsaliste juurde, mitte võita inimest? Mis on ahv inimesele? Naerualune või valus piinlikkus. Ja inimene on see, kes ületab: naeruväärne või valus piinlikkus. Olete teinud tee ussilt inimesele ja palju teist on endiselt uss. Kunagi olite ahvid ja ka praegu on inimene ahvist suurem kui ükski ahv. Ülemmees on maa tähendus. Lubage teil öelda: ülemmees on maa tähendus. Inimene on köis, mis on seotud metsalise ja ülemmehe vahele - köis kuristiku kohale. Inimeses on suurepärane see, et ta on sild ja mitte lõpp.

Zarathustra vastandab ülemmehe egalitaarse modernsuse viimase mehega (kõige ilmsem näide on demokraatia), alternatiivse eesmärgi, mille inimkond võib endale seada. Viimane inimene on võimalik ainult siis, kui inimkond on aretanud apaatse olendi, kellel pole suurt kirge ega pühendumust, kes ei suuda unistada, kes teenib vaid elatist ja hoiab sooja. See kontseptsioon ilmneb ainult Nii rääkis Zarathustra, ja seda esitatakse tingimusena, mis muudaks ülemmehe loomise võimatuks. [237]

Mõned [238] on väitnud, et igavene tagasitulek on seotud ülemmehega, sest selle igavese tagasituleku soov on vajalik samm, kui ülem soovib luua uusi väärtusi, mida ei mõjuta gravitatsiooni vaim ega askeet. Väärtused hõlmavad asjade järjestamist ja seega on need lahutamatud heakskiitmisest ja pahakspanemisest, kuid just rahulolematus ajendas mehi otsima varjupaika teispoolsusest ja omaks võtma teispoolsusi. Võib tunduda, et ülemvõim, olles pühendunud mingitele väärtustele, ei suuda tingimata luua väärtusi, mis ei jagaks natuke askeetlust. Igavese kordumise soovi esitatakse kui madaluse olemasolu aktsepteerimist, tunnistades seda siiski madalana, ja seega raskusjõu või askeetluse ületamist. Igavese kordumise tahtmiseks peab olema ülemmehe jõud. Ainult ülemmehel on jõudu täielikult aktsepteerida kogu oma eelmist elu, sealhulgas ebaõnnestumisi ja pahandusi, ning tõeliselt tahta nende igavest tagasitulekut. See tegevus tapab peaaegu Zarathustra, ja enamik inimesi ei saa vältida teispoolsust, sest nad on tõesti haiged, mitte tehtud valiku tõttu.

Natsid püüdsid seda ideed oma ideoloogiasse lisada. Pärast tema surma sai Elisabeth Förster-Nietzsche oma venna käsikirjade kuraatoriks ja toimetajaks. Ta töötas Nietzsche avaldamata kirjutised ümber nii, et need sobiksid tema enda saksa natsionalistliku ideoloogiaga, kuid olid sageli vastuolus või hämmastasid Nietzsche välja öeldud arvamusi, mis olid selgelt antisemitismi ja natsionalismi vastu. Tema avaldatud väljaannete kaudu hakati Nietzsche loomingut seostama fašismi ja natsismiga [52] 20. sajandi teadlased vaidlustasid selle loomingu tõlgenduse ning peagi saadi kättesaadavaks tema kirjutiste parandatud väljaanded.

Kuigi Nietzscet on kuulsusrikkalt natsismi eelkäijana valesti kujutatud, kritiseeris ta antisemitismi, pan-germanismi ja vähemal määral rahvuslust. [239] Seega läks ta 1886. aastal oma toimetajaga lahku, kuna ta ei vastanud oma toimetaja antisemiitlikele hoiakutele ja oli katki Richard Wagneriga. Wagneri juhtum ja Nietzsche contra Wagner, Mõlemad, mille ta kirjutas 1888. aastal, oli palju seotud Wagneri heakskiiduga pan-germanismile ja antisemitismile-ja ka tema koondumisega kristlusesse. 29. märtsi 1887. aasta kirjas Theodor Fritschile mõnitas Nietzsche antisemiitide, Fritschi, Eugen Dühringi, Wagneri, Ebrardi, Wahrmundi ja üldsaksluse eestkõnelejat Paul de Lagarde'i, kellest saab koos Wagneri ja Houston Chamberlainiga , natsismi peamised ametlikud mõjud. [117] See 1887. aastal saadetud kiri Fritschile lõppes järgmiselt: "Ja lõpuks, mis te arvate, kuidas ma end tunnen, kui antisemiidid Zarathustra nime suhu panevad?" [240]

Massikultuuri kriitika Muuda

Friedrich Nietzsche oli modernse ühiskonna ja kultuuri suhtes pessimistlik. Ta uskus, et ajakirjandus ja massikultuur viisid vastavusse, tõid kaasa keskpärasuse ja intellektuaalse progressi puudumine viis inimliigi allakäiguni. Tema arvates suudaksid mõned inimesed tahtejõu abil saada kõrgemateks indiviidideks. Tõustes massikultuurist kõrgemale, toodaksid need isikud kõrgemaid, säravamaid ja tervemaid inimesi. [241]

Koolitatud filoloog Nietzsche tundis põhjalikult kreeka filosoofiat. Ta luges Kanti, Platonit, Milli, Schopenhauerit ja Spiri, [242] kellest said tema filosoofia peamised vastased, ning hiljem tegeles eriti Kuno Fischeri loomingu kaudu mõttega Baruch Spinozast, keda ta nägi oma " eelkäija "paljuski [243] [244], kuid" askeetliku ideaali "kehastusena teistes. Siiski nimetas Nietzsche Kanti kui "moraalset fanaatikut", Platonit "igavaks", Millit kui "peapeaks" ja Spinoza kohta küsis: "Kui palju isiklikku argust ja haavatavust see haige erakliku maskeering reedab? " [245] Samuti avaldas ta põlgust briti kirjaniku George Elioti vastu. [246]

Nietzsche filosoofia, kuigi uuenduslik ja revolutsiooniline, oli võlgu paljudele eelkäijatele. Baselis viibides pidas Nietzsche mitu aastat platoonieelsetest filosoofidest loenguid ja selle loengusarja teksti on iseloomustatud kui "kadunud lüli" oma mõttearenduses. "Selles saavad sellised mõisted nagu võimutahe, nende igavene tagasitulek, ülemees, geiteadus, eneseületamine jms karmid, nimetu sõnastused ja on seotud konkreetsete platoonieelsete, eriti Herakleitosega, kes esile kerkib. kui platoonieelne Nietzsche. " [247] Sokraatieelne mõtleja Herakleitos oli tuntud selle poolest, et lükkas tagasi olemise kontseptsiooni kui universumi püsiva ja igavese põhimõtte ning võttis omaks "voo" ja lakkamatud muutused. Nietzsche hindas tema sümboolikat maailmast kui "laste mängust", mida iseloomustab amoraalne spontaansus ja kindlate reeglite puudumine. [248] Tänu oma herakliitlikule sümpaatiale oli Nietzsche ka häälekas Parmenidese kriitik, kes erinevalt Herakleitosest vaatas maailma ühtse, muutumatu olendina. [249]

Tema oma Egotism saksa filosoofias, Santayana väitis, et kogu Nietzsche filosoofia oli reaktsioon Schopenhauerile. Santayana kirjutas, et Nietzsche teos oli "Schopenhaueri oma." Tahe elada muutuks tahteks domineerida pessimismis, mis põhineb mõtisklusel, muutuks julgusele rajatud optimismiks, tahtepinge mõtiskluses annaks intelligentsuse bioloogilisema ülevaate ja maitsta lõpuks haletsuse ja askeetluse asemel (Schopenhaueri kaks moraaliprintsiipi) seadis Nietzsche kohustuse iga hinna eest tahet kinnitada ja olla julmalt, kuid kaunilt tugev. Need erinevused Schopenhauerist hõlmavad kogu Nietzsche filosoofiat. " [250]

Nietzsche avaldas imetlust 17. sajandi Prantsuse moraaliteadlaste, nagu La Rochefoucauld, La Bruyère ja Vauvenargues, [251] ja ka Stendhali üle. [252] Paul Bourgeti orgaanilisus mõjutas Nietzschet, [253] nagu ka Rudolf Virchow ja Alfred Espinas. [254] 1867. aastal kirjutas Nietzsche oma kirjas, et üritab Lessingi, Lichtenbergi ja Schopenhaueri abiga parandada oma saksa kirjutamisstiili. Tõenäoliselt oli see Lichtenberg (koos Paul Rée'ga), kelle aforistlik kirjutamisstiil aitas kaasa Nietzsche enda aforismi kasutamisele. [255] Nietzsche sai darwinismist varakult teada Friedrich Albert Lange kaudu. [256] Ralph Waldo Emersoni esseed avaldasid sügavat mõju Nietzschele, kes "armastas Emersoni algusest lõpuni", [257] kirjutas "Ma pole kunagi tundnud end raamatus nii koduselt" ja nimetas teda "[ ] autor, kes on siiani selle sajandi ideerikkam olnud ”. [258] Hippolyte Taine mõjutas Nietzsche arvamust Rousseau ja Napoleoni kohta. [259] Eelkõige luges ta ka mõnda Charles Baudelaire'i postuumset teost, [260] Tolstoi Minu religioon, Ernest Renani oma Jeesuse elu, ja Fjodor Dostojevski oma Deemonid. [260] [261] Nietzsche nimetas Dostojevskit "ainsaks psühholoogiks, kellelt mul on midagi õppida". [262] Kuigi Nietzsche ei maini kunagi Max Stirnerit, on nende ideede sarnasused ajendanud vähemust tõlkidest soovitama nende kahe vahelist suhet. [263] [264] [265] [266] [267] [268] [269]

Aastal 1861 kirjutas Nietzsche entusiastliku essee oma "lemmikluuletajast" Friedrich Hölderlinist, kes oli sel ajal enamasti unustatud. [270] Samuti avaldas ta sügavat tunnustust Stifteri omale India suvi, [271] Byroni Manfred ja Twaini oma Tom Sawyer. [272]

Nietzsche teosed ei jõudnud aktiivse kirjanikukarjääri jooksul laia lugejaskonnani. Kuid 1888. aastal tekitas mõjukas Taani kriitik Georg Brandes Kopenhaageni ülikoolis peetud loengusarjade kaudu Nietzsche suhtes märkimisväärset elevust. Aastatel pärast Nietzsche surma 1900. aastal said tema teosed tuntumaks ning lugejad on neile reageerinud keeruliselt ja kohati vastuoluliselt. [273] Paljud sakslased avastasid lõpuks tema üleskutse suuremale individualismile ja isiksuse arengule aastal Nii rääkis Zarathustra, kuid reageeris neile erinevalt. Tal oli 1890ndatel aastatel 1894–1895 vasakpoolsete sakslaste seas mõningaid järgijaid. Saksa konservatiivid tahtsid tema töö õõnestavana keelata. 19. sajandi lõpul seostati Nietzsche ideid tavaliselt anarhistlike liikumistega ja neil näis olevat olnud mõju nendes, eriti Prantsusmaal ja Ameerika Ühendriikides. [274] [275] [276] H. L. Mencken koostas 1907. aastal esimese ingliskeelse raamatu Nietzsche kohta, Friedrich Nietzsche filosoofia, ja 1910. aastal Nietzsche tõlgitud lõikude raamat, mis suurendab teadmisi tema filosoofiast Ameerika Ühendriikides. [277] Nietzsche on tänapäeval tuntud kui eksistentsialismi, post-strukturalismi ja postmodernismi eelkäija. [278]

W. B. Yeats ja Arthur Symons kirjeldasid Nietzschet kui William Blake'i intellektuaalset pärijat. [279] Edasi võrdles Symons kahe mõtleja ideid Sümbolistlik liikumine kirjanduses, samal ajal kui Yeats püüdis Iirimaal Nietzsche teadlikkust tõsta. [280] [281] [282] Sarnase arusaama pooldas W. H. Auden, kes kirjutas oma raamatus Nietzsche. Uusaasta kiri (vabastati 1941 Topeltmees): "Oo, meie liberaalsete eksituste meisterlik lammutaja. Sa tormasid kogu elu, nagu su inglise eelkäija Blake." [283] [284] [285] Nietzsche avaldas heliloojatele mõju 1890. aastatel. Kirjanik Donald Mitchell märkis, et Gustav Mahlerit "tõmbas Zarathustra poeetiline tuli, kuid tõrjus selle kirjutiste intellektuaalne tuum". Ta tsiteeris ka Mahlerit ennast ja lisab, et teda mõjutas Nietzsche kontseptsioon ja jaatav looduskäsitlus, mille Mahler esitas oma kolmandas sümfoonias Zarathustra ümarlaulu kasutades. Frederick Delius esitas koorimuusika, Elu mass, teksti põhjal Nii rääkis Zarathustra, samas kui Richard Strauss (kes samuti tema aluseks oli Pihustage ka Zarathustra samal raamatul), oli huvitatud ainult "teise sümfoonilise autobiograafia peatüki" lõpetamisest. [286] Nietzschest mõjutatud kuulsate kirjanike ja luuletajate hulka kuuluvad André Gide, [287] August Strindberg, [288] Robinson Jeffers, [289] Pío Baroja, [290] D.H. Lawrence, [291] Edith Södergran [292] ja Yukio Mishima. [293]

Nietzsche mõjutas varakult Rainer Maria Rilke luulet. [294] Knut Hamsun pidas oma peamisteks mõjutajateks Nietzschet koos Strindbergi ja Dostojevskiga. [295] Autor Jack London kirjutas, et Nietzsche stimuleeris teda rohkem kui ükski teine ​​kirjanik. [296] Kriitikud on soovitanud David Griefi tegelaskuju aastal Päikese poeg põhineb Nietzschel. [297] Nietzsche mõju Muhammad Iqbalile ilmneb kõige enam aastal Asrar-i-Khudi (Mina saladused). [298] Wallace Stevens [299] oli veel üks Nietzsche lugeja ning Nietzsche filosoofia elemente leidus kogu Stevensi luulekogus. Harmoonium. [300] [301] Olaf Stapledonit mõjutas idee Übermensch ja see on tema raamatute keskne teema Kummaline John ja Sirius. [302] Venemaal mõjutas Nietzsche Vene sümboolikat [303] ja sellised tegelased nagu Dmitri Merežkovski, [304] Andrei Belõ, [305] Vjatšeslav Ivanov ja Aleksander Skrjabin kaasasid või arutasid oma teostesse Nietzsche filosoofia osi. Thomas Manni romaan Surm Veneetsias [306] näitab apolloni ja dionüüsia kasutamist ning aastal Doktor Faustus Nietzsche oli Adrian Leverkühni tegelase keskne allikas. [307] [308] Hermann Hesse, samamoodi, oma Nartsiss ja Goldmund esitab kahte peategelast vastandlike, kuid omavahel põimunud apollonlaste ja dionüüslaste vaimudega. Maalikunstnik Giovanni Segantini oli lummatud Nii rääkis Zarathustraja ta joonistas raamatu esimesele itaaliakeelsele tõlkele illustratsiooni. Õlimaali tsükli lõi vene maalikunstnik Lena Hades Samuti Sprach Zarathustra pühendatud raamatule Nii rääkis Zarathustra. [309]

Esimeseks maailmasõjaks oli Nietzsche omandanud Saksa parempoolse militarismi ja vasakpoolse poliitika inspiratsiooni maine. Saksa sõdurid said koopiaid Nii rääkis Zarathustra kingituseks I maailmasõja ajal. [310] [311] Dreyfuse afäär tõi tema vastuvõtust kontrastse näite: prantsuse antisemiitlik parempoolne nimetas Alfred Dreyfust kaitsnud juudi ja vasakpoolsed haritlased "nietzschelasteks". [312] 20. sajandi alguses oli Nietzsche paljude sionistlike mõtlejate jaoks eriline, eriti silmapaistvad olid Ahad Ha'am, [313] Hillel Zeitlin, [314] Micha Josef Berdyczewski, AD Gordon [315] ja Martin Buber, kes jõudis nii kaugele, et ülistas Nietzschet kui "loojat" ja "elu saadikut". [316] Chaim Weizmann oli Nietzsche suur austaja, Iisraeli esimene president saatis oma naisele Nietzsche raamatud, lisades kirjale kommentaari, et "See oli parim ja parim asi, mida ma teile saata saan." [317] 1940. aastatel Palestiinas brittidega sõdinud Sterni jõugu ideoloogiline pealik Israel Eldad kirjutas oma põrandaaluses ajalehes Nietzschest ja tõlkis hiljem enamiku Nietzsche raamatutest heebrea keelde. [318] Eugene O'Neill märkis seda Zarathustra mõjutas teda rohkem kui ükski teine ​​raamat, mida ta kunagi luges.Ta jagas ka Nietzsche vaadet tragöödiale. [319] Näidendid Suur Jumal Brown ja Laatsarus naeris on näited Nietzsche mõjust talle. [320] [321] [322] Nietzsche mõju Frankfurdi kooli filosoofide Max Horkheimeri ja Theodor W. Adorno loomingule [323] on näha artiklis. Valgustusajastu dialektika. Adorno võttis Nietzsche filosoofia kokku nii, et see väljendab "inimlikku maailmas, kus inimkond on muutunud võltsiks". [324]

Nietzsche kasvav esiletõus tabas tõsist tagasilööki, kui tema teosed hakkasid tihedalt seostuma Adolf Hitleri ja natsi -Saksamaaga. Paljud kahekümnenda sajandi poliitilised juhid olid vähemalt pealiskaudselt tuttavad Nietzsche ideedega, kuigi alati ei ole võimalik kindlaks teha, kas nad tema loomingut ka tegelikult lugesid. Teadlaste seas vaieldakse selle üle, kas Hitler luges Nietzsche'i, kuigi kui ta seda loeks, ei pruugi see olla ulatuslik. [v] [vi] [325] [326] Ta oli sagedane külastaja Weimari Nietzsche muuseumis ja kasutas Nietzsche väljendeid, näiteks „maa isandad“. Mein Kampf. [327] Natsid kasutasid valikuliselt Nietzsche filosoofiat. Mussolini, [328] [329] Charles de Gaulle [330] ja Huey P. Newton [331] lugesid Nietzsche'i. Richard Nixon luges Nietzsche "uudishimuliku huviga" ja tema raamatut Üle rahu võis selle pealkirja võtta Nietzsche raamatust Peale hea ja kurja mida Nixon enne luges. [332] Bertrand Russell kirjutas, et Nietzsche on avaldanud suurt mõju filosoofidele ning kirjandus- ja kunstikultuuri inimestele, kuid hoiatas, et katset rakendada Nietzsche aristokraatiafilosoofiat praktikas saab teha ainult organisatsioon, mis sarnaneb fašisti või natsidega. pidu. [43]


Nietzsche mõju

Friedrich Nietzsche (1844-1900) oli oma eluajal kurikuulsalt lugematu ja mõjukas ning tema teosed olid õe Elisabethi käes märkimisväärselt moonutatud, kes haldas tema kirjanduslikku pärandit ja muutis oma filosoofia Hitlerit ja natsismi toetavate ideede kogumiks. Hitleril oli Nii rääkis Zarathustra antakse välja igale Saksa sõjaväe sõdurile). Tema kõige sagedamini tsiteeritud lausung – harva mõistis – on “ Jumal on surnud ”, mis pani tema mõtte paljudele lugejatele kahvatust kaugemale.

Kuid Nietzsche mõju on olnud palju rikkam ja mitmekesisem, kui need lihtsad stereotüübid viitavad. Pole üllatav, et selliseid vastuolusid omaks võtnud autor oleks pidanud mõjutama erakordselt erinevaid mõtlejaid.

Ainus filosoof, kes tundis oma mõju, kui ta sellest teadlik oli, oli Taani kriitik ja filosoof Georg Brandes (1842-1927), kes arendas 1880. aastate lõpus välja filosoofia, mida ta nimetas “aristokraatlikuks radikalismiks ja inspireerituks Nietzsche'st. mõiste “overman. ” ja Martin Heidegger (1889-1976) Albert Camusele (1913-1960).

Nietzsche ’s relativismil on olnud võimas mõju kahele kõige olulisemale kaasaegsele prantsuse dekonstruktsionistlikule filosoofile Jacques Derridale (s 1930) ja Michel Foucault'le (1926-1984). (1971. aasta Foucault ’essee kokkuvõte Nietzsche kohta).

Kummalisel kombel on ta olnud võimas mõju ka teatud teoloogidele, eriti Paul Tillichile (1886–1965), kes töötas välja eksistentsialistliku inimkeskse teoloogia, mis püüdis ratsionalismi toetades päästa traditsioonilise usu elemente. Thomas Altizer (s.1927) lõi sensatsiooni (ja leidis end kaanelt Aeg), aidates koos paljude teiste teoloogidega, kes väitsid religiooni ilma Jumalata, luua oksümoroonilise nimega "Jumala surma teoloogia" ja#8221. Nende pidev Nietzsche ’s -i fraasi kasutamine tuletab meelde nende võlguolekut talle. Kuigi selle kooli otsene mõju vaevalt kümnendit kestis, kasutasid teised teoloogid ka Nietzsche mõtteid, võttes omaks eelkõige tema idee, et inimlikud väärtused ei tohiks põhineda eitamisel (“te ei tohi ”), vaid jaatusel (& #8220sina pead ”). Juudi teoloog Martin Buber (1878–1965) ja ka#8211 avaldasid suurt mõju kristlikule teoloogiale. Nii rääkis Zarathustra poola keelde. Ta luges Nietzsche teoseid väga varakult, alates 1892. aastast. Tema rõhuasetus protsessile teoloogias meenutab mõningaid Nietzsche ideid.

Kuigi ta ei tuginenud otseselt Nietzsche teostele, oli Henri Bergsoni (1859–1941) poolt loodud loomingulise evolutsiooni ja#8221 mõistetel võimas mõju kreeka kirjanikule Nikos Kazantzakisele (1885–1957), kes ühendas oma õpingud Bergsoni käe all Nietzsche lugemisega, et koostada versioon sellest, mida tuntakse kui protsessiteoloogiat ja mida on väikeses raamatus kõige hõlpsamini uuritud Jumala päästjad ja seda väljendab ka tema populaarseim romaan, Kreeka Zorba. Kazantzakise sõnul on Jumal kõige selle tulemus, mida kõige energilisemad ja kangelaslikumad inimesed hindavad ja loovad. See on selgelt väga sarnane Nietzsche ideedega religiooni allikate kohta. Nietzsche kujutelm kangelastest kui loojatest on Kazantzakise filosoofia keskmes.

Kaasaegse psühholoogia vanaisad Sigmund Freud (1856–1939) ja Carl Jung (1875–1961) tundsid mõlemas sügavat imetlust Nietzsche vastu ja andsid talle palju ülevaate inimloomusest.

Alfred Adler (1870–1937) töötas välja individuaalse psühholoogia, mis väidab, et iga inimene püüdleb selle poole, mida ta nimetas kõrgemaks ja mida ta nimetab tänapäeval sagedamini kui eneseteostuseks ” või “ 8220 eneseteostus, ja mida mõjutasid sügavalt Nietzsche arusaamad püüdlusest ja enese loomingust. Kogu “inimlik potentsiaalne liikumine ” ja humanistlik psühholoogia (Abraham Maslow, Carl Rogers, Rollo May jt) võlgneb sellele mõttekäigule suure võla. Isegi pop-psühholoogid, kelle enesehinnang on ”, jutlustavad evangeeliumi, mis erineb pisut Zarathustra evangeeliumist. Ayn Randi (1905-1982) halastamatut, enesekehtestavat ja objektiivset objektiivsust ” on raske ette kujutada ilma Nietzsche mõjuta.

Peale Kanzantzakise on Nietzschele joonistanud palju romaanikirjanikke. Thomas Mann (1875-1955) kirjutas temast korduvalt ja tema tegelased tegelevad sageli oma ideede määratlemisega maailmas, kus vanad filosoofiad on lagunemas, nagu Nietzsche, mis on rombitud romantika ja ratsionalismi vahel (eriti aastal Võlumägi). Hermann Hesse (1877–1962) uuris samamoodi üksikisikute vajadust ületada oma sotsiaalne koolitus ja traditsioonilised ideed otsida oma teed (Steppenwolf ja Klaashelmeste mäng).

Paljud teised tuntud kirjanikud, keda Nietzsche on mõjutanud, on André Malraux (1901–1976), André Gide (1869–1951) ja Knut Hamsun (1859–1952).

Arvestades poeetilist stiili, milles ta kirjutas, ei ole üllatav, et Nietzsche on meelitanud arvukalt luuletajaid, sealhulgas Rainer Maria Rilke (1875-1926). Ta, nagu paljud kirjanikud, keda Nietzsche mõjutas, lükkas tagasi traditsioonilise kristliku dualismi, mis sorteerib eksistentsi heaks ja kurjaks, füüsilist ja maist olemust peetakse kurjuse ja headuse allikaks, mis on samastatud puhta vaimuga ja surmajärgse eluga. Tema sureliku elu tähistamine omamoodi religioonina on äärmiselt nietzschelik. Samuti sai temast väljavalitu Lou Andreas-Salomé, naine, keda kümme aastat varem Nietzsche vastutult armastas.

Paljude teiste hulgas võib leida tugevaid Nietzsche'i teemasid Beat Generationi luuletajate, näiteks Allen Ginsbergi (1926-1997) ja Gary Snyderi (s. 1930) loomingust, keda tõmbasid ka varem väljendatud vitalistlikud ja dualismivastased teemad. inglise ja ameerika traditsioonid William Blake ja Walt Whitman. Blake, Whitman ja Nietzsche moodustavad omamoodi triumviraadi, mille mõju läbib suuri kirju kaasaegset kirjandust, kui nad lükkavad tagasi dualismi ja võtavad omaks keha. Nagu paljud teised luuletajad, ühendas William Butler Yeats (1865–1939) Blake’i imetluse ja huvi Nietzsche vastu.

George Bernard Shaw (1856–1950) väljendas oma näidendis oma versiooni Nietzsche võitlusest võimu pärast Inimene ja Superman, ja rohkem kui üks tegelane Eugene O ’Neilli (1888-1953) näidendites on Nietzsche ’s loitsu all.

Kui eespool viidatud 20. sajandi teise poole nimesid on vähe, siis mitte sellepärast, et Nietzsche mõju on vähenenud. Pigem läbib see kaasaegset kultuuri nii, et paljud, kes pole teda kunagi lugenud, on tema mõttest kaudselt mõjutatud. Mõelge täna Ameerika kultuuris levivatele ideedele, mis kõik on vähemalt osaliselt jälgitavad Nietzscheni, kuigi paljud neist on palju lihtsamad kui tema sarnased ideed:

  • Elu eesmärk peaks olema leida ennast. Tõeline küpsus tähendab enda jaoks identiteedi avastamist või loomist.
  • Kõrgeim voorus on olla iseendale truu (arvestage nende põlvkonna taguste laulude pealkirjadega: “I Gotta Be Me, ” “I Did It My Way ”).
  • Kui jääte haigeks, üritab teie keha teile midagi öelda, kuulake oma keha tarkust.
  • Inimesed, kes vihkavad oma keha või on nendega pinges, peavad õppima oma füüsilist mina oma meelega aktsepteerima ja integreerima, selle asemel, et näha neid üksteise pinges. Vaim ja keha moodustavad ühtse terviku.
  • Eriti peavad sportlased, muusikud jne oma kehaga nii hästi häälestuma, et nende oskused tulenevad spontaanselt nende lihastesse salvestatud teadmistest ja ei ole pettunud teadliku ratsionaalse mõtte liigsusest. (Ka zen -budismi mõju sellisele mõtlemisele on väga tugev.)
  • Seksuaalsus ei ole vooruse vastand, vaid loomulik kingitus, mida tuleb arendada ja integreerida tervislikku, ümarasse ellu.
  • Paljud inimesed kannatavad halva enesehinnangu all, mida nad peavad tegema, et olla uhked enda üle.
  • Teadmised ja tugevus on suuremad voorused kui alandlikkus ja alistumine.
  • Süütunde ületamine on oluline samm vaimse tervise poole.
  • Sa ei saa kedagi teist armastada, kui sa ennast ei armasta.
  • Elu on lühike, kogege seda nii intensiivselt kui võimalik või on see raisatud.
  • Inimeste väärtusi kujundavad kultuurid, milles nad elavad, kui ühiskond muutub, vajame muutunud väärtusi.
  • Esitage endale väljakutseid, ärge elage passiivselt. On tähelepanuväärne, et ükski neist ideedest ei tulene traditsioonilisest judeokristlikust kultuurist, mis domineeris Euroopas tuhat aastat. Paljud neist pärinevad romantikast, kus Nietzsche väljendab lihtsalt impulsse, mida teised jagasid, kuid ta on nende peamine edasikandja kaasaegsesse maailma.

Rohkem uurimisjuhendeid 18. ja 19. sajandi Euroopa klassikast

USC Nietzsche lehe hoiatus: see leht laadib alla Richard Straussi avalehe#8217 Pihustage ka Zarathustra arvutisse, mis võib veidi aega võtta, kuid vähemalt peatub see, kui see üks kord läbi mängitakse.


5 pöörast fakti Friedrich Nietzsche elust

Friedrich Nietzsche oli saksa filosoof, kes vihkas kristlust ja moraali. Tema filosoofiat on sageli ekslikult natsismiga segi aetud, sest tema õde oli omamoodi nunnu nats, kes tahtis pärast surma oma venna tööd elustada. Elustamise all mõtlen ma jämedalt manipuleerima, et see tunduks antisemiitlik ja natslik, sest kuule, Roomas olles, eks?

Aastal 2000 tegi Alain de Botton kuueosalise filosoofiasarja, mis on nüüd internetis saadaval. Üks episood Nietzsche kohta kirjeldab tema elu ja loomingut. Ma ei teadnudki, et Nietzsche elu oli omamoodi jama. Siin on Alain de Bottoni ja#8217 videost viis hullumeelsemat asja Nietzsche elu kohta.

#1 Nietzsche oli oma elu jooksul ebaõnnestunud

Nietzsche oli muljetavaldav saavutus, kui ta sai 24. eluaastaks professoriks. Ent eakaaslased võõrandasid ta ja sunniti 35. eluaastaks pensionile minema. Nietzsche soovis ka filosoofiast loobuda aianduse kasuks, kuid ilmselt ebaõnnestus seegi . Alles pärast tema surma hakati Nietzche teoseid laialdaselt lugema.

#2 Tema vuntsid hirmutasid naisi

Botton väidab, et Nietzsche oli romantikas groteskselt ebakompetentne. Ilmselt olid Nietzsche ’s eepilised hipsterivuntsid ja#8220 hirmul ja naised. Ja see on ilmselt paremuse poole, sest ka Nietzsche suutis bordellis süüfilisse haigestuda juba ülikooli ajal.

Ka Nietzsche oli sellesse naisesse väidetavalt armunud

#3 Ta oli suurema osa oma elust haige

Võiks arvata, et filosoof, kes väitis kannatuste omaksvõtmist ja ülemehe võitu, peab olema Chuck Norrise filosoofiline vaste. Kuid selgub, et Nietzche filosoofia on pealtnäha irooniline, kui saate teada, et ta oli alati pidevalt haige ja mitte eriti ubermenschy. Osa sellest oli muidugi tingitud sellest süüfilisest, mille ta varem tabas. Arvestades Darwini tõlgendust, mida mõned annavad Nietzsche teostele (mis on paljude arvates vale), muutub see pisut naljakaks. See oleks peaaegu sama irooniline, kui avastada konservatiivne jumalakuju Ayn Rand valitsuse jaotusmaterjalidel. Oota, ta oli.

Loomulikult juhib Botton tähelepanu sellele, et Nietzsche filosoofia sobib tema elule veelgi enam. Palju kannatanud mehe jaoks õppis ta seda tähistama.

#4 Tal oli vaimne rike, kui ta nägi hobust peksmas

Nähes Itaalias Torino tänavatel hobuse piitsutamist, tabas Nietzsche vaimne kokkuvarisemine, mis viis ta elu lõpuni varjupaika. Väidetavalt on Nietzsche hobuse juurde jooksnud ja hoidnud seda kaenlas, enne kui ta maapinnale varises. Stseen oli ka Bela Tarri (kellest Jacques Ranciere kirjutas raamatu) film nimega The Torino Horse.

Bottoni sõnul tantsis Nietzsche pärast hobusega juhtunut tagasi oma pansionaati, tantsis alasti ja mõtles keisri maha lasta. Botton selgitab jätkuvalt, et Nietzsche hakkas uskuma end olevat Jeesus, Napoleon, Buddha ja teised ajaloolised isikud. Nietzsche perekond viskas ta varjupaika, kus ta 11 aastat hiljem 56 -aastasena suri.

#5 Ta arvas, et alkohol on sama halb kui kristlus

Nietzsche pani alkoholi ja kristluse kategooriasse "jama", mis paneb teid kannatusi mitte omaks võtma. ” Nietzsche ei arva Bottoni sõnul, et me peaksime oma kurbusi alla laskma ”. Sellisena ei joonud ta kunagi. Nietzsche uskus Bottoni sõnul, et kristlus, nagu alkohol, & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; “ tegi. Pärast surma märgivad Nietzsche ’ kirikuvõimude kirjutatud matmisdokumendid, et ta on oma nime kõrval tuntud antikristus ja#8221


Friedrich Nietzsche läks hulluks pärast seda, kui väidetavalt nägi Itaalia linnas Torinos hobust piitsutamas

Mitu korda otsib kirjanik, et tõestada oma seisukohta või süvendada oma töö olulisust, kena suutäie mõõtu katkendi tükist, mille on varem kirjutanud suur mõistus. Mõne aja pärast, kui konkreetne autor satub kokku midagi, mis sobib nende konkreetse konteksti jaoks, näiteks „Ta mässis end tsitaatidesse ja#kerjus kerjab end keisrite purpurisse” (Rudyard Kipling, Paljud leiutised), siis mähib ta selle jutumärkidesse ja hüppab selle sisse, eraldatuna originaali kontekstist.

Piisavalt tsiteerituna võivad need kenasti kõlavad laused, mida kasutatakse väljaspool nende algset ümbrust, aja jooksul muutuda kujutatuks ideedest, mida autor pole kunagi heaks kiitnud, rääkimata nende poolt propageerimisest. Ja autorist võib saada ikoon ideele, mida tal kunagi polnud.

Selline on lugu mehest fraasi “Jumal on surnud ” taga, mis on nüüd laialdaselt tsiteeritud avaldus ühelt suurima ja paljude hinnangute kohaselt ühe valesti tsiteeritud ja valesti mõistetud filosoofi läbi aegade: Friedrich Nietzsche. Saksa mõtleja ainulaadne isik, filosoofia ja ideed on teiste arvamuste varjus ja varjatud, nagu ka tema viimased aastad, mida ajendas hullumeelsus.

Friedrich Nietzsche portree, 1882. Üks fotograaf Gustav Schultze viiest fotost Naumburgis, tehtud 1882. aasta septembri alguses.

Arvatakse, et Nietzsche kaotas mõistuse, kusjuures üks konkreetne sündmus 1889. aastal oli sageli esile tõstetud kui tema vaimse kokkuvarisemise lõplik hetk.

Lugu räägib sellest, et 3. jaanuari hommikul 1889. aastal nägi ta Nietzśchel linnatänavatel pikka jalutuskäiku tehes hobust, keda selle omanik piitsutas. Kaupmehel oli ilmselt raskusi oma kangekaelse hobuse liikuma saamisega, mistõttu hakkas pettunult looma piitsutama. Näost hämmeldunud Nietzsche tormas raevuhoos tema poole, viskas käed ümber hobuse kaela, et kaitsta seda õelate löökide eest, et seejärel pisarateni murda ja kohe maha kukkuda.

Selle ootamatu puhangu tõttu peaaegu vahistatud filosoofi juhatas ta kiiresti koju tema sõber ja majaomanik David Fino. Järgmised kaks päeva veetis ta diivanil täielikus vegetatiivses olekus. Vähemalt on see üks sündmuste versioon, mida kasutatakse eeldusena filmis hobusest ja tema elust pärast seda.

Ta saadeti Baselis vaimsele varjupaigale ja 18. jaanuaril, vaid kaks nädalat hiljem, viidi ta üle Jena vaimupaika, kus talle diagnoositi kolmanda astme aju süüfilis, mis põhineb asjaolul, et tal ilmnesid paralüütilise dementsuse tunnused. , neuropsühhiaatriline häire, mis on seotud süüfilise hilisemate etappidega.

Foto seeriast “Der kranke Nietzsche ” (haige Nietzsche), autor Hans Olde, juunist augustini 1899.

Kui seda haigust ei ravita, ilmnevad selle haiguse tertsiaarses (hilises) staadiumis neurosüüfilisega seotud sümptomid, mis ilmnevad tavaliselt 10–20 aastat pärast nakatumist. Paralüütiline dementsus või hullumeelsete üldine halvatus on üks neist.

Paljud, sealhulgas Nietzche perekond, peavad süüfilist tema vaimse lagunemise põhjuseks sel hommikul Torinos. Nad spekuleerisid, et ta oli selle oma elus varem sõlminud ja et nii palju aastaid ravimata jäi, võttis see omajagu. Kirjad, mille ta kirjutas väga kiiresti järjest enne ja pärast seda sündmust, ainult tugevdasid nende veendumusi. Neid kirju saanud inimeste hilisemad teated said lõpuks tema haiglaravi aluseks.

Pühendus Dionysos-Dithyramben. Autor Slavić, CC BY-SA 3.0.

Nietzsche kanal pakub täielikku valikut neid kirjutisi, millel on silt "Hullumeelsuse tähed" või#8221 või Wahnbriefe, mis olid lühikesed kirjad, mille ta saatis paljudele oma sõpradele ja kuninglikele tegelastele, allkirjastatud alternatiivselt allkirjaga „Dionysos” või „Ristilöödud” - need kaks tegelast, ise polaarsed vastandid, olid paljudes tema kirjutistes palju käsitletud.

Friedrich Nietzsche kiri Meta von Salisele (“Madonna ”): “Fraulein von Salis. Maailm on muutunud, sest Jumal on maa peal. Kas sa ei näe, kuidas kõik taevad rõõmustavad? Võtsin äsja oma impeeriumi enda valdusesse, viskasin paavsti vanglasse ja lasin Wilhelmi, Bismarcki ja Stöckeri maha lasta. Ristilöödud. ” Autor, Baseli ülikooli raamatukogu, CC BY-SA 3.0.

Paljud tema kaastöötajad ja sõbrad aga kahtlesid selles ning hiljutised tõendid viivad tema tervise halvenemise ja surma spiraali alternatiivsetele põhjustele. Ühe usutava teooria pakub välja dr Leonard Sax, kes avaldas 2003. aastal ajakirjas põhjaliku uuringu Journal of Medical Biography, väites, et Nietzsche ei tapnud mitte süüfilis, vaid aeglaselt arenev kasvaja. Ta on tugevalt vastu süüfilise teooriale, esiteks seetõttu, et toonastest märkmetest ei ilmne tõelisi viiteid sümptomitele, mida tänapäeval peetakse süüfilisele viitavateks, nagu tühi nägu, võimetus lauseid kirjutada või liigendada, ebaselge kõne, nimetada vähesed ja teiseks oleks neil aegadel 18–24 kuu jooksul surnud igaüks, kellel on diagnoositud kolmanda astme süüfilis. Vastupidi, Friedrich Nietzsche elas veel 11 aastat.

Paul Julius Mobius, arst, kellel oli dr Leonard Saxi ja tema ajakirja andmetel väidetavalt kirjas kirjad kahelt Leipzigi arstilt, kes olid ravinud Nietzsche't.

Ta lisab, et ainus tõendusmaterjal, mis viitab sellele, et tal on süüfilis, oli Wilhelm Lange-Eichbaumi vahetult pärast II maailmasõda avaldatud raamatu üks osa, mis lõppes väitega “a Berliini neuroloog ütles mulle, et Nietzsche oli seal tudengi ajal Leipzigi bordellis end süüfilisse nakatanud ja kaks Leipzigi arsti oli teda süüfilise vastu ravinud. ” Hoolimata tõendite puudumisest selle väite toetuseks, võtsid tema arvamuse omaks paljud intellektuaalid, kes olid enam kui valmis Nietzche nime ja tema hilisemaid teoseid määrima, väites, et need on antisemiitlikud ja aeglaselt kasvava lolluse otsene tulemus. Tema ainus tugi oli kaks kirja, mille kaks arsti saatsid Berliini kolleegile. Kirjad väidetavalt hävitati ja arsti nime ei esitatud tema väidetes kunagi.

Erakorraliselt on see üksik lõik Lange-Eichbaumi hämaras raamatus peamine alus, mida ikka ja jälle tsiteeritakse otseselt või kaudselt, nagu me näeme, kui "’kindlat" ja mitte ainult seda, et Nietzsche põeb süüfilist, vaid ka seda, et Nietzsche dementsuse põhjustas paretiline süüfilis ja#8221 nendib Dr.Sax oma ajakirjas. Ta jätkab sõnastamist ja#8220ühe mehe kuulujuttudest saab teise mehe viide, millest omakorda teadlase joonealune märkus. ”

Friedrich Nietzsche. Foto sarjast “Der kranke Nietzsche ” (haige Nietzsche), autor Hans Olde, kus on näha, et tema eest hoolitseb tema ema Franziska Oehler.

Tema tuhandeid ja tuhandeid lehekülgi hõlmavaid ideid on pehmelt öeldes raske mõista, rääkimata kokkuvõtetest, ilma et oleks oht eksida, eriti kui arvestada asjaolu, et tema kirjutised on mitmetähenduslikud ja sageli vastuolulised. Nii juhtuski, et paljusid neist, eriti tema ideid, mis on avaldatud raamatus „Tahe võimule” ja mis avaldati 1901. aastal, aasta pärast seda, kui ta suri kopsupõletikku ja kurnatusse, tõlgendati ekslikult, et teenida natside tegevust aastal nende ülistamine Übermensch (Superman).

Ema, kes ei suutnud enda eest hoolitseda, tegi seda mõnda aega. Ta suri 1900. aastal, olles elanud kümme aastat peaaegu katatoonilises seisundis. Tema õde Elisabeth Förster-Nietzsche asus sel perioodil oma avaldamata raamatute ja ideede valmimisele. Arvatakse, et selle aja jooksul muudeti ja kontseptualiseeriti paljusid tema töid. Temast sai tugev Adolf Hitleri ja tema vaadete pooldaja, kes osales tema matustel 1935. aastal ning vastutas oma venna valepildi eest kui fašismi ristiisa. ”

Foto: Elisabeth Förster-Nietzsche.

Nietzsche entsüklopeedia pakub sellel teemal väga vajalikku teavet, ja selle kirjastaja Christian Niemeyer intervjuus, mille ta andis Daily Telegraph, osariigid “ Förster-Nietzsche tegi kõik, mis suutis-näiteks rääkis lugusid Nietzschest, kirjutas oma venna nimele valetähti ja nii edasi-, et tunduda, et Nietzsche oli olnud parempoolne mõtleja nagu tema ise. ” Tema ja tema 150 silmapaistvast teadlasest koosnev meeskond leidsid, et ta jättis välja osad raamatutest, kus tema vend mõistis hukka antisemitismi, ja rakendas selle asemel oma fantaasiat. Lisaks avastasid nad terve hulga võltsitud kirju aastast 1887.

Saksamaal Weimaris endise Nietzsche arhiivi raamatukogu, mille asutas esmakordselt Elisabeth Förster-Nietzsche 1894. aastal Naumburgis. Autor: Bundesarchiv, Bild 183-1990-1221-002 / CC-BY-SA 3.0.

See toob esile nende kirjade ehtsuse, mille ta kirjutas vahetult enne ja vahetult pärast seda, kui ta oli kahtluse alla seadnud, ning võib juhtuda, et need, mida peetakse tema “Leletuse kirjadeks ” või “ The Madness Letters ”t ei kuulu üldse Nietzschele.

Paljud usuvad, et isegi selleks, et hakata Nietzsche vastuolulisi seisukohti mõistma, tuleb teda algusest lõpuni lugeda. Peaaegu kõik, kes seda on teinud, nõustusid, et sündmus, mis leidis aset 3. jaanuaril 1889, on sama päev, mil ta kaotas mõistuse ja hakkas laskuma hullumeelsusesse. Kuid teised ütlevad, et Torino hobuse loo juured on kuulduses, mis pärineb 1910. aastast, mis oli 10 aastat pärast Nietzsche surma.

2011. aastal filmis Ungari filmitegija ja käsitööline Bela Tar Torino hobune, milles ta pakub välja loo, mis juhtus hobusega pärast sündmust. Mis puutub Friedrich Nietzschega juhtunusse, siis see on siiani ebaselge ja tekitab palju spekulatsioone.


SEOTUD ARTIKLID

Kuid pildid paljastasid programmiga keskendunud õnnetud perekondlikud sidemed.

Sophie polnud ainus õde -vend, kellel oli natsisidemeid. Kolm Filipi neljast õest - Margarita, Cecile ja Sophie - abiellusid Saksa aristokraatidega, kellest said natsipartei juhtfiguurid.

Dokumentaalfilmis on intervjuu Sophie ja prints Christophi poja prints Rainer von Hesseniga. Selles paljastab ta esimest korda oma ema mälestuste sisu.

Printsess Sophie kirjutab privaatsest lõunasöögist Hitleriga ja sellest, kuidas ta arvas, et ta on "võluv ja pealtnäha tagasihoidlik mees". Ta abiellus prints Christoph von Hesseniga, kes oli Kolmanda Reichi õhuministeeriumi direktor, SS-kolonel ja Goeringi salaluureteenistuse ülem-vastutab natsivastaste luuramise eest.

Paar oli nii pühendunud nats, et nimetas oma esimese poja Hitleri auks Karl Adolfiks.

Tähistamine: Filipsi õde Sophie, paremal, Hitleri vastas 1935. aasta Goeringi pulmas (kuldse punutisega) stseenis, mida esitleb Channel 4 dokumentaalfilm

Prints Philipi vanim õde, printsess Margarita abiellus Hohenlohe-Langenburgi printsi Gottfriediga. Sõja ajal võitles vürst Gottfried sakslaste eest Vene rindel, kus ta sai raskelt haavata. Kuid ta pöördus füüreri vastu ja kuulus aristokraatlike ohvitseride hulka, kes osalesid 20. juulil 1944 Hitleri tapmise plaanis - see viis prints Gottfriedi armeest vallandamiseni.

Philip katkestas 2006. aastal 60-aastase avaliku vaikuse oma pere natsisidemete kohta. Intervjuus raamatule pealkirjaga Kuninglikud ja Reich ütles ta, et sarnaselt paljude sakslastega pidasid nad Hitleri esimesi katseid taastada Saksamaa võim ja prestiiž atraktiivseks. .

"Sellised asjad nagu rongid sõitsid õigel ajal ja ehitasid oluliselt," selgitas ta.

Hertsog on varem rõhutanud, et ta polnud kunagi teadlik sellest, et keegi perekonnas väljendaks tegelikult antisemiitlikke vaateid.

„Pärast Weimari Vabariigi masendavat kaost tekkis lootus. Ma saan aru inimestest, kes hoiavad kinni millestki või kellestki, kes tundus olevat nende isamaalisusele ahvatlev ja üritab asju käima lükata. Saate aru, kui atraktiivne see oli. ”

Hertsog rõhutas, et ta polnud kunagi teadlik sellest, et keegi perekonnas väljendaks tegelikult antisemiitlikke vaateid.

Kuid ta lisas, et on olemas „juutide tõkestamine” ja „kadedus nende edu üle”.

Pole üllatav, et ükski prints Philip'i õde ei kutsutud kuninganna pulma 1947. aastal. Saksa ühendus oli endiselt liiga häbiväärne, vaid kaks aastat pärast sõja lõppu.

Philipsi vastuseis natsidele pole kunagi kaheldud.

Ta võitles sõja ajal vapralt Suurbritannia eest, nähes tegevust Kreeta lahingus, Matapani neeme lahingus Kreekas ja liitlaste sissetungi Sitsiiliasse. Kuid nagu dokumentaalfilm näitab, tekkisid kohtus küsimused ja rahutus printsi saksa vere pärast.

Kuninganna ema nimetas prints Philipit ilmselt hunniks. Ja kuigi ta sündis Kreeka kuningliku pere vürstina, oli tema ema Battenbergi printsess Alice, Saksa vürsti tütar.

Prints Philipi isa, Kreeka ja Taani prints Andrew, põlvneb Saksa hertsogkonnast Schleswig-Holstein-Sonderburg-Glücksburg-Philipsi tegelik perekonnanimi.

Kuid abielludes printsess Elizabethiga eeldas ta oma ema ema perekonnanime - Mountbatten, mis on saksakeelse Battenbergi ingliskeelne versioon.

Kuninganna tegelik perekonnanimi on ka saksa-Saxe-Coburg-Gotha. See oli kuninganna Victoria abikaasa prints Alberti perekonnanimi, kes sündis Saksamaal Coburgi lähedal.

Kuningliku perekonna perekonnanimi muudeti Windsoriks 1917. aastal, Esimese maailmasõja ajal, kui Saxe-Coburg-Gotha peeti liiga saksakeelseks nimeks-mitte ainult seetõttu, et Suurbritanniat pommitama tulnud lennukeid kutsuti Gotha pommitajateks.

KUIDAS "FUHRER PÖÖRDIS MEIE KORRAL SÖÖGI SÖÖMA"

Prints Philip'i vanem õde Sophie kohtus Adolf Hitleri ja tema käsilase Hermann Goeringiga pärast seda, kui ta abiellus Saksa aristokraadiga.

Varem avaldamata mälestusteraamatus, mis oli kirjutatud tema vanas eas, kirjeldas ta, kuidas peretuttav Goering tuli enne Frankfurdi lähedal asuvat korterit teed jooma, enne kui natsid võimule said.

Ta kirjutas: „Ta rääkis palju uuest erakonnast, millega ta liitus,„ Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei ”.

„Ta oli sellest kõigest väga vaimustuses, eriti parteijuhi, mehe nimega Adolf Hitler.

„Kuna Saksamaal olid rasked ajad ja kõikjal oli palju vaesust ja üldist rahulolematust, olime huvitatud kuulda suurtest parandustest, mida tema partei kavatseb teha.”

Prints Philipi vanem õde Sophie kohtus Adolf Hitleri ja tema käsilase Hermann Goeringiga (paremal) pärast seda, kui ta abiellus Saksa aristokraadiga

Printsess Sophie kohtus hiljem oma kodus natsijuhiga.

"Kuna Goering nõudis, et peaksime Hitleriga isiklikult kohtuma, otsustasime paluda tal meie korteris lõunatada," kirjutas ta.

„Mind oli hoiatatud, et ta on taimetoitlane, ja mul oli raske sobivat sööki planeerida. Nendel päevadel oli meil kokk-majahoidja, mis oli sama hea, kuna minu ettekujutused toiduvalmistamisest ja majapidamisest olid üsna udused (olles tol ajal vaid kaheksateistkümne aastane).

„Leppisime kokku köögiviljavalikuga, mis osutus väga edukaks.

„Pean siinkohal ütlema, et kuigi Chri [tema abikaasa prints Christoph von Hessen] ja mina muutsime mõne aasta pärast oma poliitilist vaadet põhjalikult, avaldas see muljet see võluv ja näiliselt tagasihoidlik mees ning tema plaanid muuta ja parandada olukord Saksamaal.

"See seletab, miks Chri liitus SS -iga 1932. aastal, nagu tema uued sõbrad olid teda tungivalt kutsunud.

Aastal 1935 määrati ta lennundusministeeriumi teadusbüroo "Forschungsamt" juhiks.

"Selle töötajad olid pandud saladusse ja Chri ei rääkinud kunagi oma tööst."

Paar abiellus 1930. aastal, kui Sophie oli 16. Tema kohtumised Goeringi ja Hitleriga näivad aset leidnud 1931. või 1932. aastal.

Prints Christoph hukkus lennuõnnetuses 1943. aastal ja tema naine suri 2001. aastal.

Katkendeid tema isiklikest mälestustest luges paari poeg - prints Rainer von Hessen - osana Channel 4 salajase ajaloo dokumentaalfilmist Prince Philip: The Plot To Make A King. Programmi näidatakse 30. juulil kell 21.00.


Kus ja millal kohtus Nietzsche õde Hitleriga? - Ajalugu

Röcken Lutherischen Kirche
Nietzsches Geburtshaus
15. oktoobril 1844 sündinud Nietzsche kasvas üles Preisimaa Saksimaa provintsis Leipzigi lähedal Röckeni alevikus.
Röcken Dorf
Nietzsche vanemad, luteri kirikuõpetaja ja endine õpetaja Carl Ludwig Nietzsche (1813 �) ning Franziska Oehler (1826 ja#82111897) abiellusid 1843. aastal, aasta enne poja sündi, ja neil sündis veel kaks last: tütar Elisabeth Förster -Nietzsche, sündinud 1846. aastal, ja teine ​​poeg, Ludwig Joseph, sündinud 1848. aastal. Nietzsche isa suri ajuhaigustesse 1849. aastal, noorem vend suri 1850. aastal.

Paul Deussen
Aastal 1854 hakkas ta käima Naforturgis Pfortas, kuid pärast seda, kui oli näidanud üles erilisi andeid muusikas ja keeles, võttis rahvusvaheliselt tunnustatud Schulpforta ta õpilaseks ning seal jätkas ta õpinguid aastatel 1858–1864.



Aastal 1881, kui Prantsusmaa okupeeris Tuneesia, plaanis ta sõita Tunisesse, et Euroopat väljastpoolt vaadata, kuid hiljem loobus sellest ideest (ilmselt tervislikel põhjustel).
Tema lemmikpiirkond Euroopas oli ta Engadin.


Engadin

Engadin või Engadine (saksa keeles Engadin, itaalia keeles Engadina, romaani keeles: Engiadina tr: Inn of garden) on pikk org Šveitsi Alpides, mis asub Šveitsi kaguosas Graubündeni kantonis. See järgib Inn jõe marsruuti kirdes kulgevast Maloja passi suublast kuni Inn voolab Austriasse, sada kilomeetrit allavoolu. Engadin on igast küljest kaitstud kõrgete mägedega ning see on kuulus oma päikselise kliima, kaunite maastike ja välitegevuste poolest.



Malwida von Meysenbug jäi ema patrooniks isegi väljaspool Wagneri ringi.


"Peter Gast" - Johann Heinrich Köselitz (10. jaanuar 1854 ja#821115 august 1918) oli saksa kirjanik ja helilooja. Ta on tuntud oma pikaajalise sõpruse poolest Friedrich Nietzschega, kes andis talle pseudonüümi "Peter Gast". Gast sündis Saksimaal Annabergis, aselinnapea (Vizebürgermeister) Gustav Hermann Köselitzi (1822 �) ja tema abikaasa Caroline (1819 �), põliselanik Viinis.
Alates 1872. aastast õppis Gast Leipzigi ülikoolis muusikat Ernst Friedrich Richteri juures. Ta siirdus 1875. aastal Baseli ülikooli, kus osales Jacob Burckhardti, Franz Overbecki ja Friedrich Nietzsche loengutel. Baselis tekkis sõprus Gasti ja Nietzsche vahel. Gast luges Nietzsche jaoks viimase vahelduvaid pimedusehood ja võttis ka diktaadi. Gast aitas kaasa kõigi Nietzsche teoste ettevalmistamisel pärast 1876. aastat, vaatas läbi trükikoja käsikirja ja sekkus mõnikord teksti vormistamise lõpetamiseks. Nietzsche katkestamine Wagneriga ja otsingud „lõunamaise” esteetika järele, millega ta saaks end immuniseerida süngest saksa põhjast, viis ta Gasti muusikuna üle hindama. Amanuensisena oli Gast aga hindamatu, kirjutades apropos "Menschliches", Allzumenschliches "Nietzsche väitis, et Gast" kirjutas ja ka parandas: põhimõtteliselt oli ta tõesti kirjanik, mina aga ainult autor '. Kogu selle aja kummardas Köselitz oma õpetajat, abistades teda enesesalgamiseni. Gasti rahastas tema isa, samuti toetas teda vahetevahel Nietzsche sõber Paul Rée. Lisaks muusikule ning Nietzsche kirjutiste ja kirjade toimetajale töötas ta kirjanikuna erinevate varjunimede all, sealhulgas: Ludwig Mürner, Peter Schlemihl, Petrus Eremitus.

Franz Camille Overbeck (16. november 1837 - 26. juuni 1905) oli saksa protestantlik teoloog. Anglo-Ameerika diskursuses on ta ehk kõige paremini tuntud oma sõpruse poolest Friedrich Nietzschega, samas kui Saksa teoloogilistes ringkondades arutatakse Overbecki üle tema enda panuse pärast. Franz Overbeck sündis Peterburis Saksa kodanikuna Saksa-Briti kaupmehe Franz Heinrich Herrmann Overbecki ja tema abikaasa Jeanne Camille Cercletiga, kes sündis Peterburis prantsuse peres. Järelikult oli tema kasvatus euroopalik ja humanistlik: algul toimus see Peterburis, seejärel 1846. aastal kuni 1848. aasta veebruarirevolutsioonini Pariisis, taas Peterburis ja pärast 1850. aastat Dresdenis. Aastatel 1856–1864 õppis Overbeck teoloogiat Leipzigis, Göttingenis, Berliinis ja Jenas. Aastal 1859 omandas ta doktorikraadi, mille järel töötas ta Habilitation on Hippolytuse teemal kuni aastani 1864. Pärast 1864. aastat õpetas ta Jena linnas eraelus. Leipzigis tudengiajal sai ta lähedasteks sõpradeks Heinrich von Treitschkega. Pärast Nietzsche lahkumist Baselist 1879. aastal jätkasid nad ja Overbeck isiklikku sõprust regulaarse kirjavahetuse kaudu. Jaanuari alguses 1889 saatis Nietzsche sõpradele kirju, mis näitasid vaimse kokkuvarisemise sümptomeid. Pärast seda, kui Overbeck sellise kirja sai, sõitis ta samal päeval Torinosse, et haige Nietzsche ja tema käsikirjad kätte saada. Ta jätkas Nietzsche külastamist kuni viimase surmani 1900.

Malwida von Meysenbug (28. oktoober 1816 - 23. aprill 1903) oli saksa kirjanik, kes oli Friedrich Nietzsche ja Richard Wagneri sõber. Ta kohtus Roomas 1890. aastal ka prantsuse kirjaniku Romain Rollandiga ning on raamatu "Mälestused idealistist" autor. Esimese köite avaldas ta anonüümselt 1869. aastal. Von Meysenbug sündis Hessenis, Kasselis. Tema isa Carl Rivalier põlvnes Prantsuse hugenottide perekonnast ja sai Hesse-Kasseli William I-lt Meysenbugi paruni tiitli. Üheksas kümnest lapsest lahutas ta oma perega oma poliitiliste veendumuste tõttu. Von Meysenbug tutvustas Nietzscet mitmele oma sõbrale, sealhulgas Helene von Druskowitzile. Ta kutsus Paul Rée ja Nietzsche 1876. aasta sügisel Sorrento linna, kust avaneb vaade Napoli lahele. Seal kirjutas Rée raamatu „Moraalsete aistingute päritolu” ja Nietzsche alustas „Human, All Too Human“.

Malwida von Meysenburg suri 1903. aastal Roomas ja on maetud linna protestantlikule kalmistule.

Lou Andreas Salomé
Sel aastal kohtus ta ka Lou Andreas Saloméga (vt paremal) Malwida von Meysenbugi ja Paul Rée kaudu.
Nietzsche ja Salomé veetsid koos suve Tüüringis Tautenburgis, sageli saatjana Nietzsche õe Elisabethiga.

Hilisemad "kättemaksu ja pahameele tunded" kibestasid teda. "Siit ka minu viha, kuna olen kõige laiemas tähenduses aru saanud, mida vilets tähendab (minu hea nime, iseloomu ja eesmärkide halvenemine), et võtta minult õpilaste usaldus ja seega ka võimalus saada."
1886. aastal lahutas Nietzsche oma toimetaja Ernst Schmeitzneriga.
Seejärel trükkis ta oma kuludega raamatu „Beyond Good and Evil” ning avaldas 1886. aastal ja#82111887 oma varasemate teoste („The Birth of Tragedy”, „Human, All Too Human”, „The Dawn” ja „The Dawn”) teise väljaande. Rõõmus teadus), millele on lisatud uued eessõnad, milles ta vaatas läbi oma varasemad tööd. Seejärel nägi ta oma tööd mõnda aega lõpetatuna ja lootis, et varsti areneb lugejaskond.
Tegelikult suurenes huvi Nietzsche mõtte vastu sel ajal, kuigi pigem aeglaselt ja tema poolt vaevu tajutaval viisil.


Bernhard Förster
Nende aastate jooksul kohtus Nietzsche Meta von Salise, Carl Spitteleri ja ka Gottfried Kelleriga.
Aastal 1886 abiellus tema õde Elisabeth Bernhard Försteriga (vt vasakul) ja sõitis Paraguaysse, et asutada Nueva Germania, "germaani" koloonia.
Kirjavahetuse kaudu jätkusid Nietzsche suhted Elisabethiga konfliktide ja leppimise teel, kuid nad kohtusid uuesti alles pärast tema kokkuvarisemist.
Tal esinesid jätkuvalt sagedased ja valusad haigushoogud, mis muutis pikaajalise töö võimatuks. 1887. aastal kirjutas Nietzsche poleemika „Moraali genealoogiast”.
Samal aastal kohtas Nietzsche Fjodor Dostojevski loomingut, kellega ta tundis otsest sugulust.
Samuti vahetas ta kirju Hippolyte Taine'iga ja seejärel ka Georg Brandesega.
Brandes, kes oli 1870ndatel hakanud õpetama Søren Kierkegaardi filosoofiat, kirjutas Nietzschele, paludes tal lugeda Kierkegaardi, millele Nietzsche vastas, et tuleb Kopenhaagenisse ja loeb koos temaga Kierkegaardi.
Enne selle kohustuse täitmist libises ta aga liiga kaugele haigustesse.
1888. aasta alguses pidas Brandes Kopenhaagenis ühe esimese loengu Nietzsche filosoofiast.




Elisabeth Förster-Nietzsche
Therese Elisabeth Alexandra Förster-Nietzsche (10. juuli 1846, Röcken, Preisimaa ja#8211, 8. november 1935, Weimar, Saksamaa), kes kandis oma teist nime, oli filosoof Friedrich Nietzsche õde ja aastal Nietzsche arhiivi looja. 1894.
Förster-Nietzsche oli kaks aastat noorem kui tema vend.
Mõlemad olid Saksa Röcken bei Lützeni küla luterliku pastori lapsed.
Kaks last olid lapsepõlves ja varases täiskasvanueas lähedased.
On spekuleeritud, et suhe Elizabethi ja Fritzi vahel oli nii tihe, et see oli peaaegu „veretu”.
Nietzschel endal oli naisega vaid üks romantiline suhe - Lou Andreas Salomé, ja on märkimisväärne, et Elizabeth tegi kõik endast oleneva, et suhe lõpetada.
Varajane uskuja Saksa rahvaste üleolekusse abiellus ta Volkischi filosoofi Bernhard Försteriga.
1880. aastatel läksid nad Paraguaysse ja asutasid puhta aaria koloonia Nueva Germania, kuid ettevõtmine ebaõnnestus ja Förster sooritas enesetapu.
Järgmisena oli ta pärast vaimset lagunemist 1889. aastal Weimaris Nietzsche ja#8217 eestkostja.
Tema surma korral (1900) kindlustas naine õigused tema käsikirjadele ja nimetas oma perekonna kodu ümber "Nietzsche-Archiviks".


Adolf Hitler ja Elizabeth Förster Nietzsche
Nietzsche-Archivis
Kui Elisabeth kogus oma kirjutiste jaoks laia publikut, hoidis ta venna maine säilitamiseks kuni 1908. aastani Nietzsche enesetõlgendust „Ecce Homo”.
Vahepeal kogus ta paljusid tema märkmeid pealkirja „Der Wille zur Macht” (“ „Võimutahe” ja#8221) alla ning tutvustas seda tööd esmalt oma kolmeköitelise eluloo osana (1895 �), seejärel üheköiteline väljaanne (1901) ja lõpuks kaheköiteline väljaanne (1906), mida peeti laialdaselt Nietzsche ’s magnum opuseks.
Elisabeth oli NSDAP toetaja, tema matustel 1935. aastal osalesid Adolf Hitler ja teised Kolmanda Reichi valitsuse liikmed.



Hilisemad arengud

Teksti keskseks irooniaks on see, et Nietzsche jäljendab Piibli stiili, et esitada ideid, mis on põhimõtteliselt vastuolus kristliku ja juudi moraali ja traditsioonidega.

Tahab sügavat, sügavat igavikku. ")

Übermenschi sümbol vihjab ka Nietzsche arusaamadele "enesevalitsemine", "eneseharimine", "enesejuhtimine" ja "eneseületamine". Neid mõisteid selgitades kuulutab Zarathustra:

"Ma õpetan teile ülemat. Inimene on midagi, millest tuleb üle saada. Mida olete teinud, et temast üle saada?
"Kõik olendid on seni loonud midagi endast väljapoole ja kas soovite olla selle suure veeuputuse mõõnaperiood ja isegi minna tagasi metsaliste juurde, mitte aga inimest ületada? Mis on ahv inimese jaoks? Naerualune või valus piinlikkus. Ja inimene see on ülemmehe jaoks just see: naerualune või valus piinlikkus. Olete teinud tee ussilt inimesele ja palju teist on endiselt uss. Kunagi olite ahvid ja ka praegu on inimene ahvim kui kõik teised ahv.
"Kes teie hulgast on kõige targem, on ka lihtsalt konflikt ja rist taimede ja kummituste vahel. Aga kas ma teen teile ettepaneku saada kummitusteks või taimedeks?
"Vaata, ma õpetan teile ülemat! Ülemmees on maa mõte. Öelge teie tahe: ülemmees on maa mõte! Ma palun teid, mu vennad, jääge ustavaks maa peale ja ärge uskuge!" need, kes räägivad teile teispoolsetest lootustest! Mürgisegijad on nad, kas nad teavad seda või mitte. Elu põlgajad on need, kes lagunevad ja mürgitavad end, kellest maa on väsinud: nii et laske neil minna! "


„Nõnda räägitud Zarathustra” muud aspektid on seotud Nietzsche väljapakutud „Kõigi väärtuste ümberhindamisega”. See mittetäielik projekt sai alguse filmist "Antikristus".

Nietzsche süstib raamatusse lugematuid ideid, kuid seal on paar korduvat teemat.
Ülemmees (Übermensch), isehakanud indiviid, kes on saavutanud oma täieliku jõu, on raamatus „Nii räägiti Zarathustras” peaaegu kõikjal esinev idee.
Inimene kui rass on pelgalt sild loomade ja ülemmehe vahel. Nietzsche rõhutab ka seda, et ülemõõtja pole inimese jaoks lõpptulemus, vaid pigem teekond enesevalitsemise poole.
Mainitakse ka igavest kordumist, mida leidub mujal Nietzsche kirjutises.
Igavene kordumine on mõte, et kõik juhtunud sündmused korduvad, lõpmata palju kordi.
Selline reaalsus võib olla ülemmehe jaoks lakmuspaber. Olles silmitsi teadmisega, et ta kordaks kõiki oma tehtud toiminguid, oleks ülemmees elevil, kuna ta ei kahetse ega armasta elu.
The 'tahe võimule"on inimloomuse põhikomponent.
Kõik, mida me teeme, on võimutahte väljendus.
Võimutahe on kogu inimese tegevuse psühholoogiline analüüs ning seda rõhutavad eneseületamine ja enesetäiendamine.
Vastupidiselt sigimise, naudingu või õnne nimel elamisele on võimu tahe kokkuvõte kogu inimese võitlusest ümbritseva keskkonna vastu, samuti põhjus, miks ta selles elab.
Raamat väljendab mitmes lõigus vihkamist inimliku haletsuse, kaastunde, järeleandlikkuse ja halastuse vastu, mida peetakse suurimaks patuks ja salakavalamaks ohuks.
Osa Nietzsche reaktsioonilisest mõttest on ka see, et olend, keda ta kõige siiramalt vihkab, on revolutsioonivaim ning selle vihkamine anarhistide ja mässuliste vastu.
„Nii räägiti Zarathustrast” võib leida palju kristluse kriitikat, eelkõige kristlikke väärtusi heast ja kurjast ning usku teispoolsusesse.
Nietzsche näeb kristlike väärtuste rahulolevust nii ülemehe saavutamise kui ka inimvaimu ahelatena.


Raamat inspireeris Richard Straussi (vt vasakul) komponeerima tooniluuletust „Also sprach Zarathustra”, mille ta nimetas „vabalt Friedrich Nietzsche põhjal”.
Zarathustra „Kesköölaul” on osa Gustav Mahleri ​​kolmandast sümfooniast (1895–96), algselt pealkirjaga „Mida mees mulle ütleb” või alternatiivina „Mida öö mulle ütleb” (inimesest).
Frederick Delius (vt paremal) tugines oma suurkoori-orkestriteosele „A Mass of Life” (1904–55) tekstidele nii räägitud Zarathustrast.
Teos lõpeb Zarathustra „Kesköölaulu” seadetega, mille Delius oli varem, 1898. aastal, eraldi teosena koostanud.


Rudolf Steiner
Minu ideede sisu, nagu need väljenduvad raamatus „Vaimse tegevuse filosoofia”, ei mõjutanud Nietzsche mõte vähimalgi määral.
Goethe ja Schilleri instituut - Weimar
Ma kuulun nende Nietzsche lugejate hulka, kes pärast tema esimese lehe lugemist teavad kindlalt, et nad loevad iga lehekülje ja kuulavad iga sõna, mille ta kunagi on öelnud. Minu usaldus tema vastu jätkus sellest ajast. Mõistsin teda nii, nagu oleks ta mulle kirjutanud, et väljendada mind arusaadavalt, kuid siivutult, rumalalt.

Friederich Nietzsche ja
Frau Elizabeth Förster -Nietzsche - Villa Silberblick - Weimar
Seal lamas ta pimeduses ümbritsetud puhketoas, oma kauni laubakunstniku ja mõtleja otsmik ühes.
Friederich Nietzsche - Weimar

Minu hinge vallutanud sisemine värisemine võis tähendada, et ka see muutis kaastunnet geeniusega, kelle pilk oli suunatud minu poole, kuid ei suutnud siiski minu peal puhata.
Minu nii kaua fikseeritud pilgu passiivsus võitis vastutasuks tema enda pilgu mõistmise: igatsus oli alati asjatu, et võimaldada silma hingejõududel tööd teha.

Sel moel tekkis mul ka intiimne sõprus Fritz Koegeliga.
See oli ilus ülesanne, mis pani mu silme ette raamatud, millest Nietzsche ise oli lugenud.
Tema vaim elas muljetes, mille need köited mulle jätsid - ja Emersoni kogu köide oli täis marginaalseid kommentaare, mis näitasid kõiki märke neelavast uurimusest Guyau kirjutises, mis sisaldas samu viiteraamatuid, mis sisaldasid tema käest vägivaldseid kriitilisi kommentaare. suur hulk marginaalseid kommentaare, milles võis näha tema ideid idandilisel kujul.
Eugen Dühring
Läbiv ettekujutus Nietzsche viimasest loominguperioodist säras minu ees selgelt, kui lugesin tema marginaalseid kommentaare Eugen Dühringi peamise filosoofilise loomingu kohta.

Eugen Karl Dühring (12. jaanuar 1833, Berliin ja 21. september 1921, Nowawes tänapäeva Potsdam-Babelsbergis) oli saksa filosoof ja majandusteadlane, sotsialist, kes oli tugev marksismi kriitik.

Dühring arendab seal mõtet, et kosmose võib ühel hetkel kujutleda elementaarsete osade kombinatsioonina.
Seega oleks maailma ajalugu kõigi selliste võimalike kombinatsioonide jada.
Kui need oleks pidanud moodustama, peaks esimene tagasi tulema ja kogu seeria korduks.
Kui midagi on tegelikkuses olemas, peab see minevikus olema lugematuid kordi ja lugematu arv kordi tulevikus.
Seega peaksime jõudma arusaamale kosmose sarnaste olekute igavesest kordumisest. Dühring lükkab selle mõtte võimatuna tagasi. Nietzsche loeb seda ja saab sellest mulje, mis töötab edasi tema hinge sügavuses ja võtab lõpuks vormi tema sees “sarnaste tagasitulek, ”, mis koos ideega “superman, ” domineerib tema viimasel loominguperioodil. See saavutas haripunkti ajal, mil ta visandas oma viimase teose „Willen zur Macht, eine Umwertung aller Werte” visandeid.
Nietzsche oli sunnitud puhtalt vaimsel viisil üles tooma kõik, mida ta hingepõhjas arvas või koges.


Frau Elizabeth Förster -Nietzsche - Nietzsche arhiiv
Luua vaimsetest sündmustest, milles hing ise osaleb, maailmakontseptsiooni loomine-see oli tema mõtte tendents.
Kuid tema ajastu, loodusteaduste ajastu, positivistlik maailmakäsitus tabas teda. Selles kontseptsioonis polnud midagi muud kui puhtalt materialistlik maailm, tühi vaim.
Vaimse mõtteviisi kontseptsioonist jäid alles vaid iidsed mõtteviisid ja need ei leidnud teda enam üles.
Nietzsche piiramatu tõetunnetus kustutaks selle kõik.
Nii hakkas ta mõtlema äärmusliku positivistina.
Materiaalne vaimne maailm sai talle valeks.
Kuid ta suutis luua ainult oma hingest ja luua nii, et tõelisel loomingul tundus talle olevat tähendust ainult siis, kui see hoiab idees vaimse maailma sisu. Ometi lükkas ta selle sisu tagasi.
Loodusteaduslik maailma sisu oli tema hinge nii tugevalt haaranud, et ta looks selle justkui vaimselt.
Lüüriliselt, dionüüsilises hingehoos, tõuseb tema mõte Zarathustras kõrgele.
Vaimne hõljub seal imelisel moel, kuid see on imeline vaimne unistus, mis on kootud materiaalsest reaalsusest.
Vaim pöörab seda põgenemispüüdlustes, sest ta ei leia iseennast, vaid saab elada ainult näilikus reaalsuses selles materjalis peegelduvas unenäos.
Goethe
Nii tõi Nietzsche looming loodusteaduse probleemi minu silme ette uuel kujul.

Goethe ja Nietzsche seisid minu ees perspektiivis.
Goethe tugev reaalsustaju suunas ta looduse olemusliku olemuse ja protsesside poole.
Ta soovis jääda loodusse.
Ta piirdus ainult taimede, loomade ja inimeste vormide tajumisega.
Kuid samal ajal, kui ta oma mõtteid nende vormide vahel liigutas, tabas ta kõikjal vaimu.
Sest materjalis leidis ta, et kõikjal valitseb vaim.
Kuni selle tegeliku tajumiseni, et vaim elab ja kontrollib, ei läheks ta edasi.
Vaimne loodusteadus oli see, mille ta konstrueeris, kuid ta peatus enne, kui jõudis teadmiseni puhtast vaimust, et mitte kaotada oma haaret reaalsusest.

Nietzsche
Nietzsche lähtus vaimsest nägemusest müütide viisi järgi. Apollo ja Dionysos olid vaimsed vormid, mida ta koges eluliselt.
Inimese vaimsuse ajalugu tundus talle olnud koostöö ja ka Dionysose ja Apollo vaheliste konfliktide ajalugu.
Kuid ta jõudis selliste vaimsete vormide müütilise ettekujutuseni.
Ta ei surunud edasi tõelise vaimse olemise tajumisele. Alustades vaimsest müüdis, tegi ta enda jaoks tee loodusesse.
Nietzsche arvates pidi Apollo materjali esindama pärast seda, kui Dionysos loodusteaduste viisi pidi loodusjõude sümboliseerima.
Kuid nõnda oli Apollo ilu hämardunud, nii et Dionysose maailmamotsioon halvati loodusseaduse seaduspärasuseks.
Peter Gast,
Siis oli mulle selge, et teatud mõtetes, mis püüdsid jõuda vaimumaailma, oli Nietzsche oma looduskäsituse vang.
Sel põhjusel olin ma tugevalt vastu tema kordamismõtte müstilisele tõlgendusele.
Nõustusin Peter Gastiga, kes kirjutas oma väljaandes Nietzsche teosest: “Õpetust ja#8211 tuleb mõista puhtmehaanilises tähenduses ning piiratust ja sellest tulenevat kordumist kosmilistes molekulaarsetes kombinatsioonides.”
Nietzsche uskus, et loodusteaduse alustest tuleb välja tuua kõrge mõte.
Nii pidi ta oma vanuse pärast kurvastama.
Nii ilmus minu pilguheit Nietzsche hinge 1896. aastal minu ette, et see, kes vaatas vaimu poole, pidi kannatama XIX sajandi lõpus valitsenud looduskäsituse all.



Tema vend oli selleks ajaks „non compos mentis”.

Annie Besant
Förster-Nietzsche tutvustas Steinerile katatoonilise filosoofi Steineri kohalolekut, olles sügavalt liigutatud ja kirjutas hiljem raamatu "Friedrich Nietzsche, vabadusvõitleja".

Teosoofia Seltsi Saksa sektsioon kasvas Steineri juhtimisel kiiresti, kui ta pidas suurel osal Euroopast oma vaimuteadustest loenguid. Sel perioodil säilitas Steiner originaalse lähenemisviisi, asendades proua Blavatski terminoloogia enda omaga ning tuginedes oma vaimsetele uuringutele ja õpetustele lääne esoteerilisele ja filosoofilisele traditsioonile. 1912. aastal toimus ametlik lahkuminek Annie Besantist, kui Steiner ja enamik Teosoofia Seltsi saksa sektsiooni liikmeid katkesid, moodustades uue grupi - Antroposoofiline Selts.

Adolf Hitler
Dietrich Eckart
1919. aastal kritiseeris Saksamaa natsionaalsotsialistliku liikumise poliitikateoreetik Dietrich Eckart avalikult Steinerit.

„Nietzsche ja natsionaalsotsialism seisavad Saksa kodanluse traditsioonide teisel poolel.
Mida see tähendab?
Vaimsed jõud, mis on viimastel sajanditel moodustanud Saksa kodanluse, on olnud pietism, valgustus ja romantism. Pietism oli viimane tõeliselt revolutsiooniline usuliikumine luterlikul pinnal.
See viis mehed lootusetust poliitilisest reaalsusest tagasi iseendasse ja koondas nad väikestesse eraringkondadesse.
See oli religioosne individualism, mis tugevdas kalduvust enesega tegelemisele, psühholoogilisele analüüsile ja eluloo uurimisele.
Iga apoliitiline riigivõõraste kalduvus pidi tingimata leidma pietistlikus Saksamaal tuge ja toitumist.
Selles suunas töötas ka valgustusaja täiesti erinev individualism.
See individualism ei olnud religioosselt sentimentaalne.
See uskus mõistusse, oli ratsionaalne, kuid oli "poliitiline" ainult selle poolest, et eitas feodaalsüsteemi, ei suutnud püstitada omaenda püsivat poliitilist süsteemi ja suutis murda ainult kapitalismi majandussüsteemi teed.
Inimest peeti täiesti individuaalseks üksuseks, mis oli eraldatud kõigist algsetest korraldustest ja suhetest, väljamõeldud isikuna, kes vastutab ainult enda ees. Seevastu romantism nägi inimest taas tema loomulike ja ajalooliste sidemete valguses.
Romantism avas meie silmad ööle, minevikule, meie esivanematele, müütidele ja Volkile. Liikumine, mis viis Herderist Gorresesse, vendade Grimmi, Eichendorffi, Arnimi ja Savigny juurde, on ainus vaimne liikumine, mis on siiani täielikult elus.
See on ainus liikumine, millega Nietzsche pidi maadlema.

Kui nimetame natsionaalsotsialismi maailmavaateks, peame silmas seda, et mitte ainult kodanlikud parteid, vaid ka nende ideoloogiad on hävitatud.
Ainult halva tahtega inimesed võiksid väita, et kõik mineviku loodud asjad tuleb nüüd eitada.
Pigem peame silmas seda, et oleme oma minevikuga astunud uude suhtesse, et meie vaade on selgeks saanud selles, mis oli minevikus tõeliselt jõuline, kuid mille kodanlik ideoloogia oli hägustanud. Ühesõnaga, oleme avastanud uusi võimalusi saksa eksistentsi olemuse mõistmiseks.
Just selles on Nietzsche meist eelnenud.
Meil on romantismi seisukoht, mis erineb temast. Kuid tema kõige isiklikum ja üksildasem vara, kodanliku ideoloogia tervikuna eitamine, on tänaseks saanud põlvkonna omandiks.

Kristliku moraali alused - religioosne individualism, süütu südametunnistus, tasadus, mure igavese hingepääste pärast - on kõik Nietzschele täiesti võõrad.
Ta mässab meeleparanduse kontseptsiooni vastu: "Mulle ei meeldi selline argus oma tegevuse suhtes, kui te ei tohiks enne ootamatu häbi ja kiusu rünnakut hätta jätta.
Pigem on siin kohati äärmuslik uhkus.
Lõppude lõpuks, mis kasu sellest on! Meelt parandades ei saa ühtegi tegu tühistada. "See ei tähenda siin vastutuse vähendamist, vaid pigem selle tugevdamist.
Siin räägib mees, kes teab, kui palju julgust, kui palju uhkust on vaja, et ennast saatuse ees hoida.
Nietzsche rääkis oma amor fati'st põlglikult kristlusest selle "päästmisperspektiiviga". Põhjamaana ei saanud ta kunagi aru, mis eesmärgil teda "lunastama" peaks. Vahemere päästeusund on tema põhjamaisele suhtumisele võõras ja kaugel.
Ta saab inimesest aru ainult kui saatuse vastu võitlejast. Mõtteviis, mis näeb võitlust ja tööd ainult meeleparandusena, tundub talle arusaamatu.
"Meie tegelik elu on vale, apostatiline ja patune eksistents, karistus"Kurbust, lahingut, tööd, surma käsitletakse lihtsalt kui vastuväiteid elule."Inimene kui süütu, jõude, surematu, õnnelik - seda kõrgeima soovitavuse kontseptsiooni tuleb eriti kritiseerida."
Nietzsche pöördub kirglikult kloostri vita contemplativa poole, Augustinuse "Kõikide hingamispäevade hingamispäeva" vastu. Ta kiidab Lutherit selle eest, et ta lõpetas vita contemplativa. Tülide ja tööjõu põhjamaine meloodia kõlab siin tugevalt ja selgelt. Rõhk, millega me täna neid sõnu hääldame, kuulsime Nietzschelt esimest korda.

Nietzschet nimetame kangelaslikkuse filosoofiks. Kuid see on vaid pooltõde, kui me ei pea teda samal ajal aktivismi filosoofiks. Ta pidas end Platoni maailmaajalooliseks vasteks.
"Teosed" ei tulene mitte eksponeerimise soovist, mitte "kõrvaliste" väärtuste tunnistamisest, vaid praktikast, üha korduvast teost. Selle selgitamiseks kasutab Nietzsche kuulsat vastandit:
"Ennekõike on töö. Ja see tähendab koolitust, koolitust, koolitust! Kaasnev usk tuleb iseenesest - selles võite olla kindel."
Nietzsche on vastu poliitilise sfääri, üldse tegevussfääri kristlikule proskriptsioonile teesiga, mis ületas ka katoliikluse ja protestantismi (töö ja usk) vahelise kontrasti: „Inimene ei pea treenima mitte väärtustunde tugevdamist, vaid tegevuses Peab teadma, kuidas midagi teha. " Nii taastas ta tegevusvaldkonna, poliitilise sfääri puhtuse.

Nietzsche "väärtustel" pole midagi pistmist teispoolsusega ja seetõttu ei saa neid kivistuda dogmadeks. Meis endis, meie kaudu, tõusevad nad võitluses pinnale, kus nad eksisteerivad ainult seni, kuni me nende eest vastutame. Kui Nietzsche hoiatab, "Ole Maale truu!"tuletab ta meelde ideed, mis on juurdunud meie jõududes, kuid ei looda" realiseerumisele "kaugemal.
Nietzsche väärtuste "selle maailma" iseloomu väljatoomisest ei piisa, kui samal ajal ei taheta ümber lükata arusaama, et väärtused "realiseeruvad" tegudega. Antud väärtuste "realiseerimisele" on alati omistatud midagi halvemat, olenemata sellest, kas need väärtused on olmelised või ülemaailmsed.

Nietzsche põhjamaine ja sõduripärane hinnang on vastu Vahemere maailmale ja preestritele.
Tema religioonikriitika on preestri kriitika ja see tuleneb sõdalase vaatevinklist, kuna Nietzsche näitab, et isegi religiooni päritolu peitub võimu valdkonnas.
See seletab saatuslikku vastuolu kristlikul usul põhineval moraalil.
"Moraalsete väärtuste valitsemise tagamiseks tuleb kaasata igasuguseid ebamoraalseid jõude ja kirgi. Moraalsete väärtuste arendamine on ebamoraalsete kirgede ja kaalutluste töö."
Moraal on seega ebamoraalsuse loomine.
"Kuidas voorust valitseda: see traktaat käsitleb vooruse suurt poliitikat."
See õpetab esimest korda "et vooruse valitsemist ei saa saavutada samade vahenditega, mida kasutatakse igasuguste reeglite kehtestamiseks, kõige vähem vooruse kaudu."
"Inimene peab olema väga ebamoraalne, et teha moraali tegude kaudu."
Nietzsche asendab kodanliku moraalifilosoofia võimutahte filosoofiaga - teisisõnu poliitikafilosoofiaga.
Kui seda tehes saab temast "alateadliku" vabandaja, siis ei saa seda "alateadlikku" mõista sügavpsühholoogia mõttes.
Siin pole mure üksikisiku instinktiivsete ja alateadlike ajendite pärast. Pigem tähendab "teadvuseta" siin "täiuslik" ja "võimeline".
Ja peale selle tähendab "teadvuseta" ka elu kui sellist, organismi, keha "suurt põhjust".

Teadvus on ainult tööriist, detail kogu elus. Vastupidiselt teadliku filosoofiale väidab Nietzsche looduse aristokraatiat.
Kuid tuhandeid aastaid on elust väsinud moraal olnud tugevate ja tervete aristokraatiale vastu.
Nagu natsionaalsotsialism, näeb ka Nietzsche osariigis, ühiskonnas "elu suurt kohustust", mis vastutab iga elu ebaõnnestumise eest ise.
"See liik nõuab valede, nõrkade ja degenereerunud inimeste väljasuremist, kuid kristlus kui kaitsejõud meeldib eriti neile."
Siin puutume kokku põhilise vastuoluga: kas lähtutakse loomulikust elukontekstist või individuaalsete hingede võrdsusest Jumala ees.
Lõppkokkuvõttes põhineb demokraatliku võrdsuse ideaal viimasel eeldusel.
Esimene sisaldab uue poliitika aluseid.
Võistlusele oleku rajamiseks on vaja julgust.
Asjade uus järjekord on loomulik tagajärg. Just selle korra võttis Nietzsche vastu olemasoleva korra vastu.

Mis juhtub üksikisikuga võistluse üle jõu käivas jõus?
Ta naaseb - kogukonna üksikliikmena.
Karjainstinkt erineb põhimõtteliselt täiesti "aristokraatliku ühiskonna" instinktist, mis koosneb tugevatest loomulikest meestest, kes ei luba oma põhiinstinktidel keskpärase keskmise kasuks - mehed, kes teavad, kuidas oma kirgi ohjeldada ja kontrollida. nende nõrgenemisest või eitamisest.
Seda ei tohi jälle mõista individualistlikust vaatenurgast.
Emotsioone tuleb pikka aega hoida "türannilise" kontrolli all.
Seda saab teha ainult üks kogukond, üks rass, üks rahvas.

Kui kunagi oli tõeliselt saksakeelne väljend, siis see on järgmine: inimesel peab olema vajadus olla tugev, muidu pole seda kunagi.
Meie, sakslased, teame, mida tähendab enese hoidmine igasuguse vastuseisu vastu.
Me mõistame "võimutahet" - isegi kui hoopis teisel viisil kui meie vaenlased eeldavad.
Isegi sellega seoses on Nietzsche esitanud sügavaima tähenduse: "Meie, sakslased, nõuame endalt midagi, mida keegi meilt ei oodanud - me tahame enamat."

Kui täna näeme saksa noori haakristi lipu all marssimas, meenuvad meile Nietzsche „enneaegsed meditatsioonid“, milles seda noorust esmakordselt pöörduti.
Meie suurim lootus on, et riik on tänapäeval meie noortele laialt avatud.
Ja kui täna karjume "Heil Hitler!" sellele noorusele, samal ajal tervitame ka Nietzschet. '


Ahendamine ja väärkasutamine

Nietzsche varises kokku 1889. aasta jaanuaris Itaalias Torino tänavatel, kaotades täielikult kontrolli oma vaimsete võimete üle. Veidrad, kuid sisukad märkmed, mille ta saatis vahetult pärast kokkuvarisemist, tõi oma sõbra, kristliku teoloogi Franz Overbecki Itaaliasse, et Nietzsche Baselisse tagasi saata. Nietzsche veetis oma elu viimased 11 aastat täielikus vaimupimeduses, algul Baseli varjupaigas, seejärel Naumburgis ema hoole all ja pärast tema surma 1897. aastal Weimaris õe hoole all. Ta suri aastal 1900. Tema rikke põhjuseks oli pikka aega ebatüüpiline üldine halvatus, mille põhjustas uinunud kolmanda astme süüfilis. Hilisemad diagnoosid hõlmasid ajuveresoonte degeneratsiooni ja retro-orbitaalset meningioomi, aju parema silma ajukelme kasvajat.

Nietzsche nime seostamine Adolf Hitleri ja fašismiga tuleneb suuresti sellest, et tema teoseid kasutas tema õde Elisabeth. Ta oli abiellunud juhtiva šovinisti ja antisemiidiga Bernhard Försteriga ning pärast tema enesetappu 1889. aastal töötas ta usinalt Nietzsche kujundamiseks Försteri näol. Elisabeth säilitas halastamatu kontrolli Nietzsche kirjandusomandi üle ja valmistas ahnuse domineerimisel oma „teoste” kogusid, mis koosnesid äravisatud märkmetest, näiteks Der Wille zur Macht (1901 Võimutahe). Ta pani toime ka väikesed võltsingud. Kommentaatorite põlvkondi eksitati. Sama tähtis on see, et tema entusiasm Hitleri vastu seostas Nietzsche nime avalikkuses meelestatud diktaatoriga.


Vaata videot: Hitler, evolution, eugenics, Nietzsche in Nazism