Zapoteci preestri joonis

Zapoteci preestri joonis


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Esivanemate kuju, Zapotec

Selliseid pakkumislaevu on leitud kõrgete Zapoteci isandate ja aadlipreilide haudadest Mehhikos Oaxaca orus.

Zapoteci aadlikud maeti haudadesse, mis olid paigutatud nende pealinna Monte Albáni keskväljaku ümber, mis asutati 6. sajandil e.m.a. ja õitses 3. – 7. sajandil m.a.j. See imposantne paik asus mäe otsas, kust avaneb vaade Oaxaca orule ja ümbritsevatele mägedele. Toetuspopulatsioon, mille kõrgus oli 25 000 ringis, elas allpool asuva oru ridaelamu nõlvadel.

Esivanemate kuju, Zapotec, u. 200 eKr – 800 m.a. keraamika Oaxacast, Mehhikost, 35 x 27 cm (© Briti muuseumi usaldusisikud)

Kuninglik esivanemate kummardamine oli Zapoteci uskumuste ja tseremoniaalsete tavade keskmes ning arvatakse, et võimsad tegelased, keda on kujutatud laevade pakkumisel - või matusekurnid, nagu neid ka teatakse - esindavad pigem neid esivanemaid kui jumalusi. Esivanemate tähtsus seisneb selles, et Zapotec kasutab võimu ja rikkuse edasiandmiseks genealoogiat ja esivanemate liine.

Selliseid figuure on leitud haudade seest, mis on paigutatud kehade kõrvale, samuti seinte niššidest. Neid on leitud ka maetud tseremoniaalsete keskuste korrustele, näiliselt pakkumistena.

Esivanemate kuju, Zapotec, u. 200 eKr – 800 m.a. keraamika Oaxacast, Mehhikost, 35 x 27 cm (© Briti muuseumi usaldusisikud)

Selle näite joonis kannab maski ja peakatet, mis kujutab kujutatud esivanemaid ja tugevat üleloomulikku jõudu. Rinnakaunistusel on 260-päevase Zapoteci rituaalikalendri glüüf või vormitud päeva sümbol.

Nende laevade täpne kasutamine ja otstarve pole teada. Mahutit või urni - tavaliselt silindrilist anumat, mis on peidetud vormitud kuju taha - võis lihtsalt kasutada kiiresti riknevate ohvrite hoidmiseks, kuna selle seest on leitud jäänuseid.


Mehhiko Zapoteci põliselanike indiaanlaste ajalugu

Suurbritannia teadlased on avastanud Ameerika mandril vanima luustiku avastusest, mis tekitab värskeid küsimusi aktsepteeritud teooria kohta, kuidas esimesed inimesed uude maailma jõudsid. Skelett ja#8217 täiuslikult säilinud kolju kuulusid 26-aastasele naisele, kes suri viimasel jääajal hiiglasliku eelajaloolise järve serval, mis kunagi moodustas piirkonna, mis on praegu hõivatud Mehhiko laialivalguvate eeslinnadega.

Teadlased Liverpooli John Mooresi ülikoolist ja Oxfordi arheoloogia uurimislaborist on dateerinud kolju umbes 13 000 aasta vanuseks, muutes selle 2000 aasta võrra vanemaks kui mandri vanimad inimjäänused. Kolju kõige intrigeerivam aspekt on see, et see on pikk ja kitsas ning tüüpiliselt kaukaasia välimusega, nagu tänapäeval valgete lääne -eurooplaste pead. Tänapäeva põlisameeriklastel on lühikesed ja laiad koljud, mis on tüüpilised nende mongoloidide esivanematele, kes on teadaolevalt Aasiast Ameerikasse jõudnud üle Beringi väina tekkinud jääaja maismaasillal.

Peñoni naise äärmuslik vanus on kasutusele võtnud kaks stsenaariumi. Võimalik, et Kaukaasia-sarnaste, pika ja kitsa koljuga inimeste ränne toimus palju varem üle Beringi väina ja need inimesed asendati hiljem mongoloidide hilisema rändega või alternatiivselt ja vastuoluliselt rühm kiviaegseid inimesi Euroopast. ohtlik merereis üle Atlandi ookeani tuhandeid aastaid enne Kolumbust või viikingit. Esimesed ameeriklased võisid tegelikult olla eurooplased. Välimuselt ei olnud nad kindlasti mongoloidid.

Peñoni naise kolju ja peaaegu täielik luustik avastati algselt 1959. aastal ja arvati, et need ei ole vanemad kui umbes 5000 aastat. Peñoni naine oli osa 27 varase inimese kollektsioonist Mehhiko riiklikus antropoloogiamuuseumis, mida ei olnud täpselt dateeritud kõige kaasaegsemate tehnikate abil. Aastal 2002 viidi geoloog Silvia Gonzalezi nõudmisel, kellel oli aimdus, et luud olid vanemad kui varem arvati, et säilmed viidi Oxfordi ülikooli süsinikdateerima. Viie luustiku väikseid luuproove analüüsiti uusimate süsiniktehnikate abil ja nende pealuu oli umbes 13 000 aastat vana. Uuringut hinnati eelretsenseeritud ja aktsepteeriti avaldamiseks ajakirjas Human Evolution.

13 000 -aastaselt oleks Peñoni naine elanud ajal, mil Mehhiko vesikonnas oli lai ja madal järv, mis on tänapäeval ja#8217s Mexico City ümbruses looduslikult suletud kõrge tasandik, mis oleks olnud jahedam ja märjem kui praegu täna. Piirkonna ja#8217 rohumaadel oleks ringi liikunud tohutuid imetajaid, nagu maailma suurimad mammutid, 12 jala pikkused kihvad, karusuurused hiiglaslikud laiskloomad, auto suurused soomukid ja hirmsaid lihasööjaid, nagu mõõkhambuline tiiger ja suur must karu. Peñoni naise luud, mis on nime saanud iidse järve äärde sattunud maa “ väikese kanna ja#8221 järgi, olid hästi arenenud ja terved ning ei näidanud alatoitumise märke. Kaks vanimat analüüsitud kolju olid mõlemad dolichocephalic, mis tähendab, et nad olid pikad ja kitsa peaga. Nooremad olid lühikesed ja laiad, brahütsefaalsed, mis on tüüpilised tänapäeva põlisameeriklastele ja nende Aasiast pärit esivanematele mongoloididest.

Leiud avaldavad resonantsi Kennewicki mehe kolju ja luustikuga, kes avastati 1996. aastal Washingtoni osariigis Kennewicki linnas Columbia jões. Kolju, mille vanus on hinnanguliselt 8400 aastat, on samuti pikk ja kitsas ning tavaliselt kaukaasia päritolu.

James Chatters, üks esimesi antropolooge, kes uuris Kennewicki meest enne, kui see oli nõuetekohaselt dateeritud, arvas algselt, et mees võis olla Euroopa lõksepüüdja, kes kohtas äkksurma millalgi 19. sajandi alguses. Kennewickist sai Ameerika antropoloogia kõige vastuolulisem tegelane, kui piirkonnas elavad põlisrahvad väitsid, et esivanemana tuleks tema säilmed neile tagastada 1990. aasta seaduse alusel, mis andis põlisrahvaste haudadele ja säilmetele erilise kaitse. Arutelu süvenes pärast seda, kui mõned antropoloogid väitsid, et Kennewicki mees on päritolult kaukaasia päritolu ega saa seetõttu olla täna Kennewicki piirkonnas elavate põliselanike otsene esivanem. Dr Gonzalez ütles, et Peñoni naise tuvastamine Ameerika mandri vanima teadaoleva elanikuna heidab värsket valgust vaidlustele selle üle, kellele tegelikult kuuluvad ammu surnud ameeriklaste iidsed jäänused.

Dr Gonzalese uurimustel võib olla mõju Põhja -Ameerika indiaanlaste iidsetele matmisõigustele, kuna on täiesti võimalik, et dolichocephalic mees eksisteeris Põhja -Ameerikas palju enne põliselanikke. Veelgi vastuolulisem on soovitus, et Peñoni naine võiks olla kiviaegsete eurooplaste järeltulija, kes olid ületanud jäääärse Atlandi ookeani umbes 15 000 või 20 000 aastat tagasi.

See teooria ilmus esmakordselt päevavalgele, kui arheoloogid leidsid Ameerikast tulekivist terad ja odaotsad, millel oli märkimisväärne sarnasus Edela-Prantsusmaa solutrelaste poolt kujundatud inimestega, kes elasid umbes 20 000 aastat tagasi, mil jääaeg oli kõige äärmuslikum. Solutreanid olid oma aja tehnoloogid, kes leiutasid selliseid asju nagu silmadega nõel ja tulekivi kuumtöötlus, et hõlbustada tööriistadeks lõikamist. Nad ehitasid ka paate ja kalastasid.

Ameerika arheoloog ja tulekivitehnoloogia asjatundja Bruce Bradley usub, et Solutreani meetod tulekivide kahepoolseteks lõiketerade valmistamiseks sobib ideaalselt kiviaja tulekiviteradega, mida leidub mõnes Ameerika kohas. Üks neist on 11 500 aastat vana tulekiviga odaots, mis leiti 1933. aastal New Mexico osariigist Clovisest. Dr Bradley ütles, et varajaste Aasia rändajatega Ameerikasse tulnud tulekiviterad olid kontseptsiooni ja tootmisviisi poolest täiesti erinevad. Nii Clovise punkt kui ka Solutreani tulekivid jagasid funktsioone, mis dr Bradley sõnul võisid tähendada vaid ühist päritolu. Ameerika põliselanike DNA uuringud näitasid selgelt seost tänapäeva aasialastega, toetades ideed massilisest rändest üle Beringi maasilla. Üks DNA -uuring osutas aga ka vähemalt mõnedele eurooplastega ühistele tunnustele, mis võisid tuleneda vaid suhteliselt hiljutiselt ühiselt esivanemalt, kes elas võib -olla 15 000 aastat tagasi, Solutreanide ajal.

Mitte iga spetsialist ei ole veendunud ilmselt varajaste Euroopa rände tõendite ilmnemises. Londoni loodusloomuuseumi inimpäritolu juht professor Chris Stringer usub, et arheoloogias on palju näiteid, kus erinevad esemed erinevatest maailmajagudest võivad lõpuks sarnaneda, kuigi neil on erinev päritolu ja enamik inimesi tolleaegne maailm oli pika peaga. Sellegipoolest on umbes 13 000 aastat tagasi Mehhikos iidse järve ääres surnud noore paleoliitikumi naise tähelepanuväärne vanus taas äratanud poleemikat inimkonna ajaloo erakordseima rände üle.

Kolju mõõtmised isoleeritud inimrühma jäänustel, kes elasid Mehhiko lõunatipus ja#8217 Baja Californias, on samuti tekitanud arutelu esimeste ameeriklaste identiteedi üle. Need Põhja -Ameerika varajased elanikud erinesid ka peenelt, kuid oluliselt kaasaegsetest põliselanikest, kuna neil on ka pikemad ja kitsamad koljud.

Antropoloogid arvasid kunagi, et esimesed ameeriklased sarnanevad tänapäevaste põliselanikega. See muutus, kui avastati Brasiilias Luzia nime kandev 10 500-aastane luustik, Washingtoni osariigis Kennewicki mehe 9000-aastane luustik ja 26-aastase naise, kelle nimi oli Peñon III, 13 000-aastane kolju. , leiti Texcoco järve kaldalt Mehhiko orust. Kõigil on pikad, kitsad koljud, mis meenutavad rohkem tänapäeva austraallaste ja aafriklaste omi kui tänapäeva põlisameeriklasi või Põhja -Aasias elavaid inimesi, keda peetakse ameeriklasteks ja#8217 lähimateks sugulasteks. Mõned teadlased väitsid varem, et need on lihtsalt ebatavalised isikud, kuid nüüd on teadlased tuvastanud samad tunnused Baja California hiljutistes säilmetes.

Rolando González-José, Barcelona ülikool, Hispaania, on põhjuseks, miks Sonora kõrbe tekkimine eraldas tuhandeid aastaid Pericú jahimehi. DNA tõendid viitavad sellele, et varased sisserändajad, Pericú, Baja California väljasurnud hõim, on tihedamalt seotud Lõuna -Aasia, Austraalia ja Vaikse ookeani lõunaosa iidsete populatsioonidega kui teiste põliselanike ja Vaikse ookeani põhjaosa rahvastega. Pericú püsis alles mõnisada aastat tagasi Baja poolsaare lõpus, kuid kadusid, kui eurooplased nende kultuuri häirisid. González-José mõõtis 33 Pericú kolju ja leidis, et nende omadused sarnanevad iidsete Brasiilia koljudega. See toetab ideed, et Kagu -Aasiast pärit pikkade ja kitsaste inimeste esimene laine koloniseeris Ameerikat umbes 14 000 aastat tagasi ja sellele järgnes umbes 11 000 aastat tagasi teine ​​laine Kirde -Aasiast pärit inimesi, kellel olid lühikesed koljud. Mõte, et
Pericú kujutab endast varasemat, lõunapoolsemat rännet paadiga või mööda rannikut Ameerikasse, on üsna usutav. Esiteks näivad kõik Ameerikas leitud väga varased inimesed sarnasemad austroneslaste ja ainudega kui hilisemad Ameerika indiaanlased, seda selgitaks selge ränne.

Albuquerque'i New Mexico ülikooli antropoloog Joseph Powell pole selles veendunud. Ta arvab, et esimesed ameeriklased pärinesid Kagu -Aasiast, kuid usub, et neist arenesid tänapäevased põliselanikud, sest isegi kahe laine korral oleks igaüks viimase 10 000–12 000 aasta jooksul kohanemise ja mikroevolutsiooni tõttu muutunud. Teooriat, mis on Kagu -Aasia pikkade kitsaste inimeste esimene laine, on aga toetanud Walter Neves Brasiilia Sao Paulo ülikoolist. Ta usub, et sisserändajate teine ​​laine võis olla suurem ja lõpuks domineeris Ameerikas. Neves väidab, et kolju kuju muutus pärast 8000 aastat tagasi on liiga järsk, et seda evolutsiooniga seletada.

Üks teooria on kaks erinevat inimrühma, kes rändasid Põhja -Ameerikasse erinevatel aegadel, teine ​​teooria, mandrile jõudis vaid üks populatsioon ja, välja arvatud mõned üksikud rühmad, arenesid lõpuks välja erinevad füüsilised omadused.

Oaxaca osariigi keskpiirkond on erakordselt mägine. Mitmed läbipääsmatud mäeahelikud ja nende suured kanded sisenevad piirkonda erinevate nurkade alt ja põrkuvad risti. Tulemuseks on piinatud maastik, mis on killustunud dramaatilisteks järskudeks ja järskudeks kurudeks, millest mõned tasanduvad laiadeks ja suurepärasteks orgudeks ning lugematul arvul väiksemateks nõgudeks ja küngasteks erinevatel kõrgustel. Kontinent puruneb peaaegu kaheks Tehuantepeci kannaosas, millest osa asub Oaxacas. Rannikualad on ülemäära kuumad ja niisked. Mäeahelad on kõrged, külmad, külalislahked ja pilvedega ümbritsetud orud parasvöötmelised, hästi kastetud ja naeratavad. Need orud hõlmasid ühte inimkonna fenomenaalset ja iseloomulikku kultuuri. Praegu on registreeritud enam kui kahesaja iidse linna varemed ja arheoloogiliselt tähtsate objektidena on loetletud üle tuhande paiga. Mõnel neist iidsetest linnadest, mis on endiselt asustatud, kuid on vähenenud väikeste alevike suuruseks, on arheoloogilised ajaveerud, mis ulatuvad aastasse 600 eKr, Monte Albani I ajastul.

3,5 aastatuhande jooksul on inimesed, kes on olnud äratuntavalt Zapotec, asustanud tänapäeva Mehhiko Oaxaca osariigi keskorusid ja neid ümbritsevaid mägesid. Oma päritolust jahimeeste-kogujatena, kelle esivanemad asusid sellesse piirkonda veel 10 ja#8211 13 aastatuhandet tagasi, õppisid Zapoteci rahvad kohanema osariigi mitmekesise keskkonnaga, kodustasid mitmeid looduslikke liike, mis on nüüd olulised kultuure tekitavad tegurid. , korraldas linnakeskusi ja arendas suurepäraseid poliitilisi üksusi. Mitmete uuringute kohaselt oli Zapotecide arv Hispaania vallutamise ajal 350 000 kuni pool miljonit. Nende inimeste ajalugu ei ole pälvinud sama tähelepanu, mida on pööratud maiade ja asteekide omale, ning tõepoolest omistati paljude aastate jooksul Oaxacat tähistava tsivilisatsiooni esimesed jäljed Olmecsile. Praegused tõendid näitavad aga, et Zapotec arendas tõenäoliselt esimesena välja mitmeid funktsioone, mis olid iseloomulikud kogu järgnevale Meso-Ameerika kultuurile: esimesed linnriigid, kahekümne baasarvulise süsteemi esmakordne kasutamine, rebus -kirjutamissüsteem ja kalendrisüsteemi leiutamine.

Zapotecid nimetavad end mõnel variandil “The People ” (Be ’ena ’a). Sellel terminil on palju tähendusi: selle koha inimesed, tõelised inimesed, need, kes ei tulnud mujalt, need, kes on alati siin olnud. Tegelikult näitavad nii teaduslikud tõendid kui ka päritolu müüdid Zapotecide kohta Zapoteci ja nende eelkäijate jaoks Oaxacas suurt antiikaega. Zapotec, The People, räägivad, et nende esivanemad tõusid maa seest, koobastest ja mõned olid pöördunud puude või jaaguarid inimeste hulka. Eliit Zapotec, kes valitses, uskus, et nad on põlvnenud pilvede keskel elavatest üleloomulikest olenditest ja et pärast surma naasevad nad sellisesse seisundisse. Tegelikult tulenes sellest veendumusest nimi, millega Zapotecs tänapäeval tuntakse. Kesk -orus Zapotec ‘The Cloud People ’ on Be ’ena ’ Za ’a. Asteekide sõdurid ja kaupmehed, kes nende inimestega kauplesid, tõlkisid nende nime foneetiliselt nahuatli keelde: ‘Tzapotecatl’ ja Hispaania vallutajad muutsid selle nime omakorda Zapotecaks. Zapoteekide sõsarkultuur Mixtecs sai oma asteekide nime ka tänu oma identiteedile „Cloud People” Ñusabi in Mixtec, kuid nende puhul oli Nahuatli tõlge sõnasõnaline, kuna „Mixtecatl” tõlgitakse otse kui ‘Pilve inimene & #8217.

Zapoteci ja Mixteci eliidil, kes elas eelajaaniaegadel, oli palju kombeid ja uskumusi ning tõenäoliselt on neil olnud rohkem ühist teiste Mesoamerika eliitidega kui Zapoteci lihtrahvaga. Hispaanlased dokumenteerisid Zapoteci ühiskonda sellisena, nagu see toimis Euroopa saabumisel Tzapotecapani, mis tähendab asteekide keeles Zapoteci territooriumi. Hispaania kroonikad räägivad spetsialiseerunud ja kihistunud ühiskonnast, kus on poliitiliste juhtide, preesterluse ja lihtrahva klass. Valitseva aadli ja lihtrahva vahel ei toimunud abielusid. Lihtrahvas, põllumehed ja käsitöölised, avaldasid aadlile austust. Aadel elas suurepärastes tseremoniaalsetes keskustes ja ajas riigiasju, viljeles teadmisi looduse pühadest tsüklitest, suhtles jumalatega ja pidas sõda. Kuigi lihtrahvas võis saavutada suurt rikkust, ei saanud nad omandada üllast staatust ega süüa teatud toite ega kasutada riideid ja ehteid, mis olid reserveeritud aadlitele.

Mehhiko valitsuse kogutud statistika kohaselt on praegu 422 937 mõnda Zapoteci keelt kõnelevat inimest, mis on minimaalne kriteerium Zapoteci elanikkonna kindlaksmääramiseks. Kuigi enamik neist inimestest elab oma kodumaal Oaxaca osariigis, elab Zapoteci oluline tuum nii Mehhiko pealinnas Mehhikos kui ka Los Angeleses, Californias. Oma koduriigis elavad zapoteekid kogu keskorudes, ida- ja lõunapoolsetes mäeahelikes, Vaikse ookeani rannikul ning Tehuantepeci kannaosas.

Nagu iidsetel aegadel, juhib enamik tänapäevaseid Zapotecs elatusvahendeid, tootes mitmeid käsitööesemeid, peamiselt tekstiili, Zapoteci vaipu ja keraamikat. [Mehhiko Zapoteci põlisameerika vaibad ja#8211 Peñoni naine] Hispaania -eelsed turundustsüklid on elus ja terved ning neid saab näha kaubavahetustel, mida Zapotecs korraldab jätkuvalt osariigi suurtes piirkondlikes turukeskustes nädalase vahelduva ajakava alusel. Sellistelt turgudelt võib leida Zapoteci vaipu, troopilisi tooteid, mereande, röstitud rändtortillat, totopot, mis pärineb kannaosast, keraamikat ja kootud mähiseid keskorust, sandaale ja kohvi Põhja -Sierra kõrgustelt. tootevalik, mis tuleneb Zapoteci spetsialiseerumisest ja pingutustest. Suur osa tänapäeva zapoteekidest on kakskeelsed, räägivad oma emakeelt ja hispaania keelt, kuid sellistes turgudes on levinud zapoteci keel. Suurem osa ühekeelsest Zapoteci elanikkonnast on naised ja kirjaoskuse puudumine on Zapotecide seas kolm korda suurem kui Mehhiko elanikkonna seas.Kuigi Oaxaca on tänapäeva Mehhiko kõige indiaani osariik, õitseb rassism jõudsalt ja piirab märkimisväärselt sadade tuhandete Zapoteci inimeste tervist, elukvaliteeti ja potentsiaali, kelle raske töö ja ambitsioonid pole sageli muud kui traditsioonilised. alandlikud ülesanded. Selle tulemusena on osariigi põliselanike hulgas suur väljaränne, peamiselt Mehhikosse ja Californiasse Los Angelesesse. See on Oaxaca maakogukondades tekitanud sotsiaalkultuurilisi vaakumeid ja moonutusi ning Zapotecide seas on vaja arendada oskusi uute ja harjumatute väljakutsetega toimetulekuks ning oma elatise teenimiseks. Kuigi Zapotecs on olnud valimisõiguseta rahvas, on nende hulgas üha rohkem professionaale, arste, insenere ja professoreid. Mõned Zapotecid on jäljetult assimileerunud, et pääseda tänapäeva Mehhiko indiaanlase piiratud võimalusest. See on arusaadav kompromiss, kuigi traagiline rohkem kui 3 aastatuhande kestva pärandi kontekstis. Mõni zapoteek võitleb oma rahva õiguste nimel nii oma kodumaal Oaxacas kui ka uues ümbruses, kuhu nende vajadused on viinud.

Juba 3000 eKr elasid inimesed Oaxaca oru piirkonnas ja võib -olla tunduvalt varem. Aastatel 600–200 eKr, kuigi ühiskondlikku ühtsust veel ei olnud, olid ilmselt asustatud kogukonnad ja nad valmistasid jämedat ja rasket keraamikat. Aastatel 200 eKr kuni 200 pKr hakkas kujunema Zapoteci keraamika stiil, mida mõjutasid lõunapoolsed kultuurid, mis tõi kaasa selliseid asju nagu statiivvaasid. Tähtsaim asula oli Monte Alban, millest sai selle aja jooksul suur tseremoniaalne keskus ja ka linnakeskus.

Teotihuacani ja Maya mõjud leidsid tee sellesse piirkonda ja liitusid kasvava tsivilisatsiooniga. Aastatel 350–600 läbis Monte Alban praeguse IIIA faasi, kogedes struktuuride paljunemist ja ennekõike väga keerulist surnukultust, mida näitavad erakordselt peened hauad.
rikkalikud annetused koos nende kehadega. Vahepeal levisid Zapotecid lõunasse ja vallutasid Tehuantepeci ja teised selle piirkonna keskused. Sealsed inimesed räägivad tänapäevalgi zapoteci keelt.

Aastatel 700–1000 sai võimule Zaachila dünastia, mis tegi Teozapotlani oma pealinnaks. Sellest sai teokraatlik riik ja ülempreester oli sageli tegelik autoriteet. Pitaot, Suurt, austati kõrgeima jumalana, vihmajumalat kummardati neljal erineval kujul.

Zapotecidel oli oma kalender, mis koosnes 260 päevast neljas 65 -s jaotuses, mis omakorda jagunes viieks 13 -liikmeliseks rühmaks. Aastal 650 pKr olid Zapoteci astronoomid läinud Xochicalcosse unikaalsele kohtumisele, kus osalesid erinevate kultuuride esindajad sünkroonisid oma kalendreid. Ka hirvenahkadele pildivormis kirjutav Zapotec sai kauniks kunstiks. Lisaks Zaachilale ehitasid Zapotecs oma suurepärase arhitektuurse skulptuuriga Mictlani linna ehk Mitla.

Aastatel 1000–1300 pKr lükkasid tolteegid ja tšitšekid miksteekid lõunasse. Lõpuks jõudsid nad Oaxaca orgu, kus nad läksid kokku Zapotecidega, kes hülgasid Monte Albani ja kolisid kaugemal lõuna poole jäävatesse keskustesse, nagu Yagul ja Lambityeco. Kahe grupi vahel tekkis poolliit, kui Zapoteci kuningas abiellus 1280. aastal Mixteci printsessiga, kuid Monte Alban oli dekadentlikul perioodil. Isegi Mixteci ja Zapoteci ühendatud jõud ei suutnud tagasi hoida asteeke, kes tungisid Axayacatli alla viieteistkümnenda sajandi keskel. Neil õnnestus Asteekid Guiengolas Ahuitzotli juhtimisel tagasi pöörata ja viimane Zaachila kuningas Cocijo-eza abiellus Ahuitzotli tütrega, luues seeläbi püsiva liidu ja rahu. Selle abielu poeg Cocijo-pij oli viimane Zapoteci valitseja. Ta suri 1563. aastal, kaua pärast seda, kui hispaanlased olid Oaxaca piirkonna üle võtnud.

1995. aasta seisuga oli Mehhikos 7,8 miljonit emakeelt kõnelejat, mis moodustab 8% kogu elanikkonnast. Oaxaca osariik on Mehhiko vabariigi kõige põlisem osariik nii põlisasukate koguarvu kui ka selle piirides esindatud põlisrahvaste kultuuride arvu poolest. Mehhikos on 289 elavat aborigeenide keelt. Kõige rohkem räägitakse asteekide, maiade ja sapotekanide keelt.

Tänapäeva Oaxaca kõige levinum emakeel on Zapotec, kus on umbes 423 000 kõnelejat. Zapoteci keel kuulub suuremasse Otomangueani keelerühma. 173 -st Otomangueani keelest 64 on Zapotecan. Seejärel jagatakse need Oaxaca osariigis kolmeks geograafiliseks alarühmaks: Põhja-, Lõuna- ja Isthmus Zapotec, mis veidi kattuvad naaberriikidega Chiapas ja Veracruz.

Zapotec on tonaalne keel, mis on rikas heli ja häälduse poolest. Kuna Zapoteci rääkimiseks kasutatavate helide hulk on suurem kui Euroopa keelte puhul, on raske seda täpselt tabada tavalise rooma tähestikuga. See oli Hispaania vendade probleem 16. sajandil, kui nad hakkasid kirjutama zapoteekide katekismusi ning koostama keele grammatikaid ja sõnavarasid.

Praegused teooriad viitavad sellele, et 10 000 aastat enne tänapäeva jagasid piirkonna paleo-india elanikud ühte keelt. Kui elanikkonnarühmad hakkasid elama ja eristuma piirkondlike joonte järgi, hakkasid ka nende kõned lahknema. Kunagi 10–7 tuhande vahel oli eristunud kolm suurt keeleperet: Põhja-Uto-Asteekide rühm, Lõuna-Maiade rühm ja kesk-proto-Otomanguea rühm. Kesk-proto-Otomanguea rühmitus ulatus praegusest Mehhiko Hidalgo osariigist tänapäeva Oaxaca lõunapiirkonnani.

Järgnevatel aastatuhandetel erinesid jätkuvalt iga keelerühma erinevad harud ning Otomanguea piires olid tähtsamad harud Otomí-Pame, Chocho-Popoloca-Mazateco, Mixe-Zoque ja Mixtec-Zapotec. Tundub, et oluline keeleline lõhustumine toimus umbes 5700 aastat tagasi, kui Mixtec ja Zapotec hakkasid lahknema. Neid glotokronoloogilisi hinnanguid kinnitavad kõigi nende rahvaste kohta kättesaadavad arheoloogilised andmed. Näiteks näitavad glotokronoloogilised analüüsid ja arheoloogia kinnitab Zapoteci kultuuri suurt atomiseerumist pärast suure pealinna pika lagunemisperioodi algust Monte Albánis. Samaaegselt selle sündmusega, mis algas ühise ajastu kaheksandal sajandil, ilmus Oaxaca keskorgu ümbritsevates mägipiirkondades mitmeid Zapoteci dialektilisi variante.

Kuigi on selge, et tänapäeval ja zapotekaanide keeltes on ühiseid jooni ja esivanemate keelt, nagu hispaania, portugali, itaalia, prantsuse, rooma ja rumeenia koos ladina keelega, on zapoteci keeled teiste keelte emakeelena kõnelejatele suuresti arusaamatud. Kuid Zapoteci keeltes, nagu ka romaani keeltes, on üks kõige paremini säilinud ühisosa valdkondadest numeratsioonisüsteem. Kuigi kannaosa ja mägine Zapotec suutsid üksteisega oma murretes vaevalt vestelda, kuna nende keeled erinesid Zapoteci orust 8 sajandit tagasi ega ole sellest ajast alates oluliselt suhelnud, tundsid nad mõlemad üksteise numbreid ära.


Mitla: Allilma tempel

Arvatakse, et Mitla varemed on salapärase linna nimega Mictlan, mis tähendab "surnute elukoht". Hispaania kroonikakirjutajad kirjeldasid Mictlani kui kohta, kuhu Zapoteci ja Mixteci inimesed oma eliidi matsid. Zapotec nimetas seda kohta Lyobaaks, mis tähendab "matmispaik", sest nende arvates oli sellel allilma tunnel.

Hoone 2: Kas see võis olla allilma tempel?

Mitlat ümbritsevad legendid algavad sügavalt antiikajast. Zapoteci rahvaluule ütleb, et linna ehitajad elasid enne päikest ja päikese ilmudes püüdsid nad põgeneda allilma, kuid said kiviks. Kivist ebajumalad said suure müstilise jõu allikaks ja olid Mitla tähtsuses. Juurdepääs esivanematele eelmisest ajastust, jumalate ajastust, muutis Mitla kohaks, mis meelitas ligi kogu kuningriigi eliiti, kes soovis nendelt säilmetelt teavet ja võimu, ning pääseda koos nendega allilma. Kuid inimesi huvitasid mitte ainult kivist säilmed, vaid ka tunnel, kust nad leiti.

Zapoteci koodeksite tahtliku hävitamise tõttu kristlike misjonäride käe all on varaseim kirjalik ülevaade Mitlast 16. sajandi keskpaigast, mille autor on Hispaania kroonik Toribio de Benavente. Ta salvestab:

“Kui mõned minu ordu mungad, frantsisklased, jutlustasid ja õitsesid Zapoteca provintsi kaudu, mille pealinn on Tehuantepec, jõudsid nad külasse, mida kutsuti Mictlaniks, see tähendab allilmaks… nad rääkisid hoonetest, mis olid uhkemad ja suurejoonelisemad kui kõik, mida nad seni olid näinud Uus -Hispaanias. Nende hulgas oli kurja vaimu tempel ja eluruumid tema deemonlikele teenijatele ning muu toreda kõrval oli saal kaunistatud paneelidega, mis olid ehitatud kivist erinevates araabiavärvides ja muudes väga tähelepanuväärsetes kujundustes. Seal olid ukseavad, millest igaüks oli ehitatud ainult kolmest kivist, kaks külgedel püsti ja üks üle nende, nii, et kuigi need ukseavad olid väga kõrged ja laiad, piisas kividest kogu nende ehituseks. oli nende hoonete teine ​​saal ehk ristkülikukujulised templid, mis püstitati täielikult ümmargustele kivisammastele, väga kõrged ja väga jämedad … Need sambad olid valmistatud ühest tükist … "

See väljavõte, mis on samaaegne linnaga, mida Zapotec endiselt aktiivselt kasutab, abiellub nimega Mictlan koos Mitla arheoloogilises kohas leiduvate hoonete kirjeldusega. See lühikirjeldus vihjab ka Mitla murele allilma pärast ja teemale, mida hiljem kirjeldab lühidalt teine ​​kristlik kroonik Francesco de Burgoa.


Hoone 6: Geomeetrilised kujundused 1674. aastal avaldatud Geográfica Descriptiónis räägib Burgoa pikalt Mictlanist, kirjeldades taas funktsioone, mida leidub Mitla tänapäevasel saidil:

“ Väljastpoolt on selline erakordne töö, et umbes ell (õue) kõrgusele müüritiseinale on asetatud väljaulatuva servaga kiviplaadid, mis moodustavad toe lõputule hulgale väikestele valgetele kividele ja#8230, mis on sama siledad ja korrapärased, nagu oleksid nad kõik ühest vormist tulnud. Neid kive oli nii palju, et üksteise kõrvale asetades moodustasid nad koos nendega hulgaliselt erinevaid ilusaid geomeetrilisi kujundeid, millest igaüks oli lai ja ulatus kogu seina ulatuses, igaüks erineva mustriga. on suurimatele arhitektidele alati seletamatu tundunud, on nende väikeste kivide reguleerimine ilma ühegi peotäie mördita ja asjaolu, et ilma tööriistadeta, ilma kõvade kivide ja liivata, suudaksid nad saavutada nii kindla töö, et kuigi kogu konstruktsioon on väga vana ja keegi ei tea, kes selle tegi, see on säilinud tänapäevani ”.

Burgoa kontod kirjeldavad Mitla hooneid ja nende otstarvet pikalt ja põhjalikult ning annavad uskumatu ülevaate selle religioosse epitsentri toimimisest. Eelkõige on tema kirjeldus maa -alustest ruumidest ja toimunud tseremooniatest äärmiselt paljastav:

„Maa kohal oli neli ja all neli kambrit. Viimased olid oma otstarbe järgi paigutatud nii, et üks eeskamber oli kabeliks ja pühakojaks ebajumalatele, mis asetati suurele kivile, mis oli altariks. ”

Seejärel jutustab Burgoa, kuidas tähtsate rituaalide ja matuste ajal täideti kabeli ala viirukiga ning ülempreester valmistus transsi, mille käigus „ükski lihtrahvas ei näinud ega julgenud talle näkku vaadata, olles veendunud, et kui nad seda teevad, langevad nad julguse eest karistuseks maa peale. ” Seejärel kirjeldab Borgoa meile ülempreestrite riietust fantastiliselt:

„Kui ta kabelisse sisenes, panid nad talle selga pika valge puuvillase rõiva, mis oli valmistatud nagu alb, ja selle peale dalmaatiku kujuga rõiva, millele oli tikitud metsloomade ja lindude pildid ning nad panid talle pähe mütsi ja jalgadel omamoodi paljudest värvilistest suledest kootud kinga “.

Tseremoonia järgmine etapp on suhelda vaimudega, kes Burgoa tõelise skeptilise kristliku moega odavast pettusest loobub:

„[Ülempreester] kummardas ebajumalate ees ja#8230 ning hakkas siis üsna arusaamatutel nurinatel nende piltide, nende põrgute vaimude hoidlatega vestlema ja jätkas sedasorti palvetades kohutavate grimasside ja väänlemisega, lausudes liigendamatuid helisid, mis täitis kõik kohalviibijad hirmu ja õudusega, kuni ta tuli sellest kuratlikust transist välja ja rääkis neile, kes seisid valede ja väljamõeldiste ümber, mille vaim oli talle andnud või mille ta oli ise välja mõelnud. ”

Burgoa selgitab ka seda, mis juhtus tähtsamate rituaalide ajal, mis hõlmasid inimohvreid:

„Kui inimesed ohverdati, sirutasid ülempreestri abilised ohvri suure kivi peale, lõigates tema rindu, mille nad suure kivinoaga lahti rebisid, samal ajal kui keha väänles hirmus krampides ja panid südame paljalt, rebides selle välja ja koos sellega hinge, mille kurat võttis, samal ajal kui nad kandsid südame ülempreestrile, et ta võiks selle ebajumalatele nende suust kinni hoides pakkuda ... ja surnukeha visati matmispaika -nende ‘õnnistatud ja#8217 koht, nagu nad neid nimetasid ”.

Kirjeldades põhjalikult esimest maa -alust kambrit, kirjeldab Burgoa lühidalt teise ja kolmanda funktsiooni:

„Teine kamber oli nende ülempreestrite matmispaik, kolmas Theozapotlani kuningate matmispaik, kelle nad tõid siia rikkalikult oma parimas riietuses, suled, ehted, kuldsed kaelakeed ja vääriskivid, asetades sinna kilbi. vasak käsi ja oda paremal, täpselt nagu nad sõjas kasutasid. Ja nende matusetalitustel valitses suur lein, mängitud pillid tegid leinavaid helisid ning kõva hädaldamise ja pideva nutuga laulsid nad oma isanda elu ja ärakasutusi, kuni panid ta ehitisele, mille nad olid selleks ette valmistanud. ”

See viimane lõik annab suurepärase ülevaate matmisrituaalidest, mida Zapotec/Mixtec rahvad Mitlas läbi viisid. Theozapotlani kuningad olid hõimuliidrid lähedal asuvast Zapoteci pealinnast Teozapotlanist, mis on praegu Zaachila nime all tuntud varemed, kuid Mitla oli ainult kuningate puhkepaik ja Burgoa kirjeldus neljandast ja viimasest kojast on kõige salapärasem. ja huvitav:

„Viimasel (maa -alusel) kambril oli teine ​​uks taga, mis viis pimedasse ja õudusesse ruumi. See suleti kiviplaadiga, mis hõivas kogu sissepääsu. Selle ukse kaudu viskasid nad ohvrite ja lahingus langenud suurte isandate ja pealikute surnukehad ja tõid nad sealt, kust nad kukkusid, isegi kui see oli väga kaugel. ”

See on Burgoa esimene mainimine Zapoteci legendi salapärasest läbikäigust, kust leiti pildid ja kust võimu anti. Siiani on Mitla maa -alused ruumid just sellised olnud - maa -alused ruumid. Kuid nüüd mainime allilma läbipääsu ja ta ütleb:

„Paljud, keda haigused või raskused olid rõhunud, palusid seda kurikuulsat preestrit, et ta võtaks need elusate ohvritena vastu ja lubaks neil siseneda selle portaali kaudu ja rännata mäe pimedas sisemuses, otsida oma esiisade pidusöögikohti ja edasi. selle kohutava kuristiku tõttu nimetasid nad seda küla Liyobaaks ”.

Burgoa seob selles viimases segmendis mitut Mitla aspekti. Esiteks oli Mitla ülempreestril elu ja surma vägi ning ta suutis elusatele inimestele enesetapu tegemiseks pääseda allilma. See lõik rõhutab ka seda, et Mitlas asus maa -alune käik, mida isegi Burgoa oma kristlike arvamustega arvas olevat "kohutav kuristik”. Seejärel paljastab Burgoa, et isegi kristlikud misjonärid, keda süüdistati paganlike müütide kummutamises, uskusid lõigu tumedatesse jõududesse, kui ta väidab, et:

„[Evangeeliumi rahvas] sai edastatud lugudest teada, et kõik olid veendunud, et niiske koobas ulatub maa alla rohkem kui kolmkümmend liigat ja selle katust toetavad sambad. Ja leidus inimesi, innukaid teadmisi muretsevaid prelaate, kes, et veenda neid asjatundmatuid inimesi oma eksimustes, läksid sellesse koopasse suure hulga inimestega, kes kandsid süüdatud tõrvikuid ja tulekahju, ning laskusid mitu suurt sammu. Ja peagi sattusid nad paljude suurepäraste tugipostide poole, mis moodustasid omamoodi tänava. Nad olid heaperemehelikult kaasa võtnud teatava hulga köisi, mida juhtjoontena kasutada, et nad sellesse segasesse labürinti mitte eksida. Ja mädanemine, halb lõhn ja maa niiskus olid väga suured, samuti puhus külm tuul, mis puhus nende tõrvikud. Ja pärast seda, kui nad olid läinud lühikese vahemaa taha, kartes, et hais ületab neid, või astuvad mürgiste roomajate peale, kellest mõnda oli nähtud, otsustasid nad uuesti välja minna ja selle põrgu tagumise ukse täielikult kinni keerata. . Neli maapealset hoonet olid ainsad, mis jäid avatuks ning neil oli kohus ja kambrid nagu maa all ning nende varemed on säilinud tänapäevani. ”

Selle segmendi lõpus mainib Burgoa, et alles on jäänud „neli maapinnast kõrgemal asuvat hoonet”-ja see kirjeldus pärineb seitsmeteistkümnenda sajandi keskpaigast, varsti pärast seda, kui misjonärid seda esimest korda kuueteistkümnenda sajandi lõpus külastasid. See näitab Mitla lammutamise kiirust ja ütleb meile, et hooned, mida me täna näeme, on kõik, mis on seisnud sellest ajast peale, kui kristlikud misjonärid avastasid linnade põrgulise eesmärgi 16. sajandil. Burgoa kirjeldab edasi selliseid tegevusi, mis toimusid täna ülemistes hoonetes:

“ Üks maapealsetest ruumidest oli ülempreestri palee, kus ta istus ja magas, sest korter pakkus ruumi ja võimalust kõigeks. Aujärg oli nagu kõrge padi, kõrge seljaga, millele toetuda, kogu tiiginahk (ilmselt tegelikult Jaguar), mis oli täidetud õrnade sulgedega või peene rohuga, mida selleks kasutati. Teised istmed olid väiksemad, isegi kui kuningas tuli talle külla.Selle kuradi preestri autoriteet oli nii suur, et polnud kedagi, kes julges õukonnast üle minna ja selle vältimiseks olid ülejäänud kolmel kambril tagauksed, mille kaudu isegi kuningad sisenesid. Sel otstarbel olid neil ülevalt ja alt väljas alleed ja läbipääsuteed, kust inimesed said ülempreestrit vaatama tulles sisse ja välja. . .Teine maapealne kamber oli preestrite ja ülempreestri abiliste kamber. Kolmas oli kuninga oma, kui ta tuli. Neljas oli teiste pealike ja kaptenite oma ning kuigi ruumi oli nii suurele hulgale ja nii paljudele erinevatele peredele vähe, mahutasid nad üksteist austusest koha vastu ning vältisid lahkarvamusi ja kildkondi. Lisaks ei olnud selles kohas muud õigusemõistmist kui ülempreestril, kelle piiramatu võimu ees kõik kummardusid ... Kõik toad olid puhtad ja hästi mattidega sisustatud. Polnud kombeks magada voodiplatsidel, ükskõik kui suur isand see ka poleks. Nad kasutasid põrandale laotatud väga maitsekalt põimitud matte ning kateteks pehmeid loomanahku ja õrnu kangaid ”.

Burgoa Mitla kirjeldused annavad meile uskumatu ülevaate selle salapärase linna toimimisest. Kahtlemata on arheoloogiline leiukoht üks ja sama, mida Burgoa kirjeldab, kuid kus on see maa -alune käik? Burgoa kirjeldab ülempreestrit kui tegutsevat ja elavat struktuuris, kus on neli ruumi maapinnast ja neli tuba allpool. Ta mainib ka sambaid ja silluseid, mis sobivad Mitla kõige ikoonilisema ja arvatavasti kõige olulisema hoone 7. hoonega.

Hiljem ütleb ta, et „keegi ei julgenud väljakut ületada” ja seega „ülejäänud kolmel kambril olid tagauksed”, mis sobib „Kolonnirühma” plaaniga oma neljakordse hooviga ümbritsetud nelinurkse sisehooviga. Kuid kõik rühmad järgivad seda sama plaani, nii et see võib ikkagi olla ükskõik milline neist. Paljude hoonete all on hauakambrid ja neil kõigil on ebatavaline ristikujuline kuju, mis vastab nelja maa -aluse ruumi kirjeldusele, ehkki miski Mitlas leiduv ei vasta 30 liigas maa all viibiva koobastiku kirjeldusele. Kuid Burgoa ütleb, et misjonärid blokeerisid selle tunneli igaveseks ja see on kõige ilmsem viis
Joonis MTU01: San Pedro kiriku kristlased oleksid blokeerinud „põrgu tagumise ukse”, ehitades selle kohale kiriku. Üks kirik sobib ideaalselt eelnõuga, San Pablo kirik, mis asub põhjarühmas (tuntud ka kui kirikurühm).

Seetõttu näib kõige tõenäolisem, et põhjarühm on allilma tempel. Põhja rühm on üks vanimaid Mitlas leiduvatest ja kõige kaunim, kus on keerulised kivitööd ja seinamaalingud. Seinamaalingud on ulatuslikud ja usutakse, et need räägivad Zapoteci loomise müüdist, mis sobib väga hästi, kui see rühmitus on allilma tempel. Rühm sisaldab ka veerge, millest kaks on veel väljaspool kirikut nähtavad, nagu on näha jooniselt MTU01.

Lõppkokkuvõttes on pisut ebaoluline täpselt kindlaks teha, kus saidil paiknes allilma tempel. Burgoa pakub siin suurepärast ülevaadet Zapoteci tsivilisatsiooni religioossest korrast ja Mitla ülempreestri võimust. Tema kirjutiste kaudu näeme, kui tähtis oli olla maetud suuruste hulka ja kui tähtsad olid need suured maetud esivanemad. Mitla oli kahtlemata väga oluline religioosne keskus, mille edu, rikkus ja võim olid rajatud tema prestiiži ümber puhkepaigaks neile, kes soovisid olla koos jumalatega maetud. See omakorda muutis selle esmaseks keskuseks, kus suurvaimudega nõu, prohveteeringuid ja needusi küsida. Kahtlemata vahetaks palju raha käed, et tagada matmine linnas või kasutada ülempreestri teenuseid, et esivanematega ühendust võtta, ja seda rikkust on näha vähestes varemetes, mis alles on jäänud. Kahtlemata on see, et Mitla on tõepoolest surnute kodu ja allilma templi kodu.

Kõik selles artiklis kasutatud tsiteeritud väljavõtted on tegelikult võetud Lewis Spence'i raamatust pealkirjaga „Müüdid Mehhikost ja Perust“, mis ilmus esmakordselt 1914. aastal (ISBN 0-89341-031-4 või allalaaditav siit: https: // arhiiv .org/details/mythsofmexicope00spen).


Zapotec

Meie toimetajad vaatavad teie esitatud teabe üle ja otsustavad, kas artiklit muuta.

Zapotec, Kesk -Ameerika India elanikkond, kes elab Mehhiko lõunaosas Oaxacas ida- ja lõunaosas.

Zapoteci kultuur varieerub sõltuvalt elupaigast - mäestikust, orust või rannikust - ja majandusest - toimetulekust, sissetulekust, linnast ja linnast ning keel varieerub pueblo -pueblo -s, eksisteerides mitmes vastastikku arusaamatus murdes, mida nimetatakse paremini erinevateks keelteks. Üldiselt on aga Zapoteci ühiskond orienteeritud kesksete külade või linnade ümber ning tal on põllumajanduslik baas. Peamised põllukultuurid on mais, oad ja kõrvitsaturud, nagu kohv, nisu ja suhkruroog, kasvatatakse seal, kus kliima seda võimaldab. Harjutatakse ka jahti, kalapüüki ja metsikute toitude kogumist. Põllumajandus põhineb kaldkriipsuga maa puhastamisel ning põlluharimisel kasutatakse adra ja härgi.

Mõnes valdkonnas harrastatakse endiselt käsitööd, peamiselt keraamikat, kudumist ja palmikiudude kudumist. Riided ulatuvad traditsioonilisest (eriti naistele) kuni kaasaegseni. Naiste traditsiooniline kleit koosneb pikast seelikust, pikast ülerõngast (huipil ), rätik või ümbrispeaga peakate. Meessoost kleit, kui mitte moodne, koosneb laiadest, lahtistest pükstest lahtisest särgist, mõnikord volditud sandaalide ja õlg- või villakübaraga. Zapoteci religioon on roomakatolik, kuid usk paganatesse vaimudesse, rituaalidesse ja müütidesse püsib, mõneti segunedes kristlusega. The compadrazgo, ristivanematega loodud rituaalse sugulussüsteemi süsteem on oluline.


Eepiline maailma ajalugu

Monte Albán oli üks esimesi linnu Uues Maailmas. Nüüd varemetena oli see kunagi suurepärane pidulik koht palliplatside, väljakute, tunnelite, haudade ja hoonetega. Arheoloogidel on tõendeid selle kohta, et need inimesed teadsid niisutamisest, sest seal on terrassid, mis võimaldavad allikaveel alla voolata ja põllukultuure säilitada.

Nagu teised Mesoamerika rühmitused, harjutasid nad rituaalseid inimohvreid. Tseremooniad olid keerulised, kasutades püramiidi pealt ohvri peksleva südame lõikamiseks obsidiaaninoad.


Hauakambrid on välja kaevatud, kus kuningate ja preestrite jäänused olid maetud kaunite hauapanustega, mõned väärismetallidega. Monte Albán oli ideaalne tseremooniakeskus, sest see oli lähedal ristumiskohale, kus Oaxaca oru kolm haru kohtusid.

Nende kultuuride ajavahemikud on määratletud Mesoamerika kronoloogia järgi. Formatiiv on jagatud kolme rühma: varajane, keskmine ja hiline (300 eKr � t) ja klassikaline neljaks: varajane (150 ja#8211650 t), hiline klassika (650 ja#8211900 t), varane postklassika (900 ja#) 82111200 ce) ja hiline postklassika (1200 � ce). Zapotec ja Mixtec okupeerisid Mehhiko ja Oaxaca oru hilise kujunemise ajast kuni hilise postklassika ajani.

Varajased Zapotecs elasid Kesk -kujunemisperioodil (eelklassikaline periood) 500 � e.m.a. Üks esimesi leitud arheoloogilisi tõendeid oli õudne sõnum nikerduste kujul steelidel (kivimälestised).

See oli surnud mehe bareljeef (ülestõstetud nikerdus), riietatud kõikidest riietest, rinnast väljus veri ja mõned rullid, mille jalgade vahel olid glüüfid (dekoratiivne kiri). Tõenäoliselt kujutas ta ohverdatud vaenlast.

Kunsti stiil, mida tuntakse Danzantese või tantsijatena, on Zapoteci kultuurile ainulaadne ja sellel ajajärgul tüüpiline. Stiil erineb teisest Mesoamerika kunstist, kuna inimkujud on kumerad, mitte nurgelised, ilma riiete, kehakaunistuste või eheteta.

Zapotec

Neid näidatakse pigem aktiivsetel kui poseeritud tüüpi positsioonidel, mis olid iseloomulikud teiste ajaperioodide valitsejatele. Need kohutavad tegelased on vangid, piinades, sest neid on rituaalselt piinatud ja neid ohverdatakse.

Nende silmad on suletud, keeled väljaulatuvad ning käed ja jalad on lõtvunud. Arvatakse, et nad esindavad kõrgetasemelisi isikuid, kelle tapsid teised valitsejad, kuna neid on kujutatud vanana, habemega ja hammasteta.

Glüüfid, foneetiliste sümbolite, numbrite ja ideograafiliste elementide kombinatsioon olid Mehhikos esimesed. Zapotecil oli kalender, mis põhines 260-aastasel ja 52-aastasel tsüklil. Nende savinõud hõlmasid tila või õõnsaid kolme jalaga kausse, mis olid valmistatud peenest hallist savist. Hinnanguliselt toetas see varajane Monte Albán I kultuur umbes 10 000 kuni 20 000 elanikku.


Alates umbes 200 eKr. kuni 250 c.e. (Varajane klassikaline periood) elasid Zapotecsid suhteliselt harmoonias ja mugavuses. Ehitati paar uut hoonet. Üks neist võis olla observatoorium, kuna see oli suunatud heleda tähe suunas, mida tuntakse Capella nime all.

Teises hoones (edaspidi hoone J) on palju kitsaid tumedaid koridore, mis ühendavad ühise tipuga. Väljastpoolt on tüüpilisemad viimistletud peakatetega glüüfid, kuid neil on silmad kinni.

Arvatakse, et need pead ja sümbolid tähistavad nii kuupäeva märke kui ka võitu naabervaenlaste üle, kui teatud linna rünnati ja vallutati. Vanemad kultuurid dokumenteerisid sõdu sageli sel viisil.

Kuigi kontakt maiadega ilmnes nende keraamikasse kaasatud maiade kunsti elementidest, oli klassikalisel perioodil rohkem mõju Teotihuacánilt, hiiglaslikust kompleksist Oaxacast kirdes. Zapotec jätkas terrasside ehitamist ja säilitas oma Zapoteci keele, mis jäi domineerivaks.

Neil oli elav panteon: vihmajumal, maisijumal Cocijo, Pitao Cozobi suleline madu, nahkhiirejumal tulejumal ja veejumalanna. Zapotec õitses Monte Albánis kuni 700 aastani e.m.a., sel ajal jätsid nad selle paiga maha, tõenäoliselt uute loodepoolsete sissetungijate tõttu.

Zapotec liikus Oaxacast 25 miili edelasse piirkonda nimega Mitla, mis pärineb Nahuatli sõnast Mictlan, mis tähendab surnute kohta. Siiski nimetasid nad seda Lyobaaks, puhkepaigaks. Nad ehitasid viis palatiaalset hoonet, mida valvas strateegilise mäe kindlus.

Need hooned seisavad kahjuks siiani pärast Euroopa kokkupuudet, kirik hävitas ja asendas põlisrahvaste religioosseid struktuure. Ühe sellise ehitise peale ehitati kolooniaaegne kirik.

Mixteci varemed

Mixtec pärineb asteekide sõnast, mis tähendab pilvede kohta, kuid inimesed Mixe kasutasid enda kirjeldamiseks sõna Ayuk. See tähendas “sõna ” või “keel, ” sõna, mis on seotud ha ”yyu: k, “inimestega. ”

Nad on kõige paremini tuntud oma elegantsete raamatute, mida nimetatakse koodeksiteks, järgi, kus nad joonistasid koomikseid meenutavaid figuure. Need hirvenahast raamatud avasid pika riba, mida oli võimalik foneetiliselt lugeda. Enne vallutamist on säilinud kaheksa Mixteci koodeksit.

Umbes 850. aastal elasid varaklassikalise perioodi ajal miksteegid Oaxaca loodeosa mäenõlvadel. Postklassiku ajal, umbes 1000, liikusid nad naaberpiirkondadesse ja seejärel alla Oaxaca orgu, sest tundsid, et Monte Albán on sissetungijate eest kaitstud.

Mixteci tuntumad linnad olid Tilantongo ja Teozacualco. Neil olid suurepärased kunstilised oskused nikerdamisel, metallitöötlemisel, maalimisel ja hõbetööstuses. Mehhiko linna Inah antropoloogiamuuseumis on eksponeeritud elusuuruses kolju, mis on valmistatud tohutust kvartsitükist, mille päritolu on Mixtec.

Mixteci ehitatud tohutud keskused olid peamiselt elamud. Igapäevased tegevused toimusid oru põhjas, kuid mäetipud olid reserveeritud pidulike kohtade jaoks. Postklassika perioodiks oli suurem osa Zapoteci varasemast territooriumist nende kontrolli all. Nende edu põhjuseks on viis, kuidas nad korraldasid sotsiaalseid rühmi ja suhtlesid teistega.

Pärilikkust valitsev klass (caciques) oli järgmisena kõrgeim pärilik aadlik (tay toho), töölisklass (macehuales) ja teatud piirkondades teenija-üürniku klass (terrazgueros), mida võiks võrrelda Euroopa feodaalse pärisorjaga staatus.

Nagu igas hierarhias, oli ülemistel kihtidel eesõigus ja võim, seega rohkem kui üks naine ja kontroll loodusvarade üle, kuigi sugu ei mänginud sotsiaalses struktuuris suurt rolli. Kahepoolsed sugulusliinid määrasid põlvnemise, mis oli Mixteci jaoks olulisem. Macehuale naised ja mehed võiksid omada maad.

Nende keeles oli ainulaadseid sümboleid tähistavaid sümboleid võrreldes teiste kirjakeeltega, mis kasutasid suhtlemiseks glüüfe ja tagasilööke. Loomade nimed olid nende valitsejate pealkirjades, näiteks kaheksa hirve, kolm alligaatorit, neli tiigrit või jaaguarküünist, nende sümboolse tähtsuse tõttu silmapaistvalt.

Sünnid, surmad, abielud ja maavallutused on dokumenteeritud. Auaste, amet ja sotsiaalne staatus määrati erilise ornamentika abil. Tuntumal ja võimsaimal valitsejal Kaheksa hirve oli viis naist ning tema elu on Codex Nuttalis põhjalikult dokumenteeritud.


Antropoloogia raamatute foorumi avatud juurdepääsu raamatute arvustused

Iidne Zapoteci religioon: etnograafiline ja arheoloogiline vaatenurk

Colorado ülikooli press

Michael Lind alustab Iidne Zapoteci religioon: etnograafiline ja arheoloogiline vaatenurk Lambityecos, Tlacolula lähedal Oaxaca orus, hilisõhtulises Xoo faasi (650–850 pKr) kohas, mille pealkiri on Mound 190, mis võis olla koduks „üksteisele asetatud paleede seeriale, mille okupeerisid mitu põlvkonda tähtsaid preestreid” (lk. xvii). Seejärel arutatakse sellel saidil mänginud püha ja religioosset reaalsust vastuollu Hispaania vallutamisjärgse dokumentaalse teadmisega Zapoteci kohta, mis on kogutud laigulistele ja raskesti leitavatele Hispaania dokumentidele, mis pärinevad kuueteistkümnendast ja seitsmeteistkümnendast sajandist. Pinged arheoloogiliste ja ajalooliste teadmiste vahel, mis on seotud Zapoteci religiooniga, on siin kohesed ja tahtlikud, autor kutsub esile vajaduse osaliselt oma tööga rahuldada, et selliseid pingeid leppida ja pakkuda uut teavet uskumuste süsteemide ja religioossete ühiskondlike olemuste kohta iidse Zapoteci organisatsioon. Kui ta oma eessõnas kohe Mitlale ei viita, osutab Lind provokatiivselt religioosse korralduse, iidse Zapoteci maailma ülesehituse ja infrastruktuurielementide siiani alahinnatud, keerukatele ja mitmekesistele paikadele. Raamatu edenedes tehakse Zapoteci jumaluste maailmale omast keerukust üha enam teatavaks.

Lindi uurimus ühendab tähelepanu postklassika arheoloogilistele leidudele enne vallutamist, samuti dokumentidele, mis pärinevad kahest sajandist pärast vallutamist, püüdes kirjeldada ja tõlgendada iidse Zapoteci religiooni olemust. (lk 1) Kuigi Zapotecil oli mõiste „püha”, polnud neil religiooni jaoks sõna. (lk 2) Oma ülevaates religiooni ja ühiskonnakorralduse vaheliste seoste teooriast on ideed seotud „sotsiokultuurilise süsteemiga”, rituaalid aga toimivad „religioossete põhimõtete või müütide” kaudu (lk 2). Lindi jaoks on Zapoteci religioon „ette nähtud jagatud maailmavaatena”, mis aitas „integreerida” selle linnriigi kultuuri (lk 3). Lind paigutab oma töö Zapoteci uurimiste trajektoorile, sealhulgas Eduard Seleri looming, Martinez Gracida 1910. aasta käsikiri ja muud Victor de la Cruzi ja Winter Seleri loomingu tööd, osutasid Nahuase, Maya "põhilisele ühtsusele" ja Zapoteci religioossed struktuurid, samas kui teised nagu Wigberto Jiménez Moreno vaidlustasid selle seisukoha. Louise Burkharti uurimine Nahua kontseptsioonidest kui toimivast järelkontaktist dialoogis kristlastega oli täiendavalt uuenduslik koloniaaldokumentidele omaste eelduste lahti mõtestamisel, kui neid lugeda (lk 4). Niisiis, mil määral pakub Lind Zapoteci uurimisel midagi uut? Ta kinnitab, et Zapoteci „tseremooniad ja rituaalid” on „vähetuntud” võrreldes Nahua ja maiade aruteluga (lk 4). Teose kaudu liikudes selgub, et Lindi uurimus on muljetavaldav ja üksikasjalik, kus pööratakse põhjalikku tähelepanu Zapoteci tseremoniaalsele ja rituaalsele elule, mille kujundavad silmapaistvalt preestrite hierarhiad ja ebajumala, jumaluse ja esivanemate kummardamine.

See raamat on väga struktureeritud ja algab keskendumisega viisidele, kuidas Zapoteci jumalused ilmnesid kuueteistkümnenda ja seitsmeteistkümnenda sajandi dokumentides, ning liigub seejärel templipreestrite ja templitseremooniate kirjeldusse. Lindi keskendunud peatükid Mitlast ja Yagulist näitavad tähelepanu infrastruktuurile, samas kui tema kord colaní seitsmendas peatükis, mida nimetatakse letrados või maestrid provotseerib hispaania keeles ümber tõlgendama nende kogukonna preestrite rolli, kes „ei töötanud templites, ei olnud tsölibaadis ja elasid koos peredega oma kogukondade naabruskonnas” (lk 216). Colaní osalesid sünni- ja abielu rituaalides, tegelesid haigustega ning osalesid lisaks matmisrituaalides. Samuti konsulteeriti nendega maisi koristamise õigeks ajaks (lk 225). Colaní osalesid ka hirvede küttimisega seotud tseremooniatel ja juhtisid palveid õnnesoovide eest kalandustegevuses. 8. peatükk jälgib Zapoteci rituaalsete raamatute saatust ning arvestab Zapoteci püha kalendri ülesehitust ja keerukust. Kõike seda silmas pidades on tegemist väga põhjaliku uuringuga, mis tugineb olemasolevale kirjandusele ja esmaste materjalide uuesti tõlgendamisele, et moodustada ühtne tervik.

Alguses aitab Lind selgitada Zapoteci jumaluste määratlust, viidates Joyce Marcuse kontseptsioonile Zapoteci jumalate kohta nagu tegelikkuses coqui või valitsejad, keda pärast surma jumalikustati ja „tajuti vahendajatena rahva ja üleloomulike jõudude vahel”, samas kui teised nagu Alfredo López Austin jagasid Zapoteci jumalused jumalate ja üleloomulike jõudude austamiseks (lk 8). Oluline on see, et Lind paigutab kuueteistkümnenda sajandi dokumendid nende ajaloolise konteksti spetsiifilisuse alla, Fray Juan de Córdova teosed, Relaciones Geográficas ja Sõnavaradkirjutati rohkem kui viiskümmend aastat pärast zapoteekide esmaseid kohtumisi kristlusega aastatel 1578–1581 (lk 16). Lind pakub siin tõepoolest Zapoteci kultuuri etnoajalugu enne kokkupuudet ja pärast seda. Samuti pakub ta akent Zapoteci kohta teadmiste tootmiseks, kirjeldades näiteks seda, kuidas vastuseks kuningas Phillip II küsimustikule korregoorid või kohtunikud Uus-Hispaanias, kohtunikud ja “juhuslik preester” kindlustasid Zapoteci aadlikelt teadmisi oma usuliste “tavade ja jumaluste” kohta, viidates mõistete tõlkimisega seotud raskustele ja ebaselgusele (lk 22–25). Lindi uurimus on kirjeldavate üksikasjade poolest tihe ja sama entsüklopeediline kui selle allikad. Seitsmeteistkümnenda sajandi kirjutised Zapoteci kohta, mille on kirjutanud preestrid nagu Gonzalo de Balsalobre, seoti süü ülestunnistustega Zapoteci preestritelt ja põlisrahvaste näitlejatelt, kes peamiselt Sola orus jätkasid oma jumalate kummardamist, need ülestunnistused koondati raamatusse 1656 (lk 38).

Kuigi Lindi teos on antropoloogia, pakub see huvi ka koloniaal -Mehhiko ja Ladina -Ameerika koloniaal -Ameerika ajaloolastele, kuna ta pöörab tähelepanu teksti ja ajaloo koosmõjule ning oskab paljastada viise, kuidas religioossed lõhed olid aluseks. Hispaania juhitud vallutamise ja kohtumise ajalooline kogemus Uus-Hispaanias. See näitab, kuidas hispaanlased, kes jätsid Zapotecile kirjeid, ei olnud mitte ainult huvitatud katoliikluse edastamisest kogu Oaxaca põlisrahvaste kogukondadele, vaid olid samal ajal näljased teadmiste eest nendes kogukondades kummardatavate jumaluste kohta. Ta märgib, et Dominikaani misjonärid hävitasid Zapoteci jumaluste kujusid Sierra Juarezis „väga põhjalikult”, nad „läksid linnast linna, kogudes templitest ebajumalaid ja põletades neid tohututes lõkketes” ning koopadesse peidetud olid sageli hiljem avastati ja hävitati. (lk 50-1) Need faktid on tähendanud, et arheoloogilised tõendid Zapoteci jumaluste kohta on jäänud piiratumaks. Monika Baumanova on seda teemat puudutanud, märkides, et „ mittetäielikkus Arheoloogiliste andmete kogumik mõjutab kõiki paradigmasid ja lähenemisviise, mis tähendab, et kõiki teooriaid ja meetodeid ei saa edukalt kasutada kõigis kontekstides. Siiski võib neid sageli panna täiendavateks vastusteks, kui me pöörame piisavalt tähelepanu distsiplineerivate teoreetiliste ja metoodiliste vahendite väljatöötamisele ja kohandamisele. ” (Baumanová, lk.215).

Lind viitab Zapoteci maailma kuulunud naisjumalatele/jumalannadele, märkides üldist mõistet Xonaxi prouale või kuningannale Oaxaca orus ja sellistele jumalannadele nagu Huichaana sünnituse ja higivanni jaoks ning Xonaxi Quecuya, surmajumalanna. Kuna naisjumalused olid sageli meesjumalate kaaslased, on ka need suhted põhjalikult kaardistatud, kuid mõnedel jumalustel võivad olla ka mees- ja naisatribuudid (lk 20). Sellegipoolest on paljud ebaselgused arheoloogiliste jäänuste teaduslikud tõlgendused sageli erinevad ja mõned Lindi tõlgendused on pelgalt soovitused. Arutelu Zapoteci kosmosest, mis oli jagatud kolmeks valdkonnaks-Maa, taeva ja allilma majad-on vastu astekite seas levinud mitmetasandilistele arusaamadele taevast, maast ja allilmast, sillutades teed Lindi üleminekuks preesterliku kultuuri ja kogukonna küsimus neljandas peatükis. Selleks tugineb autor Hispaania kolooniarekorditele, alates Burgoast ja Cordovast, ning seob ülempreestrite elu Oaxacas elukohaga Mitlas, paljastades aukartuse ja hirmu preesterkultuure ning määrates ka ülempreestri või huia tao väiksemate kirjelduste vastu coqui sellistes kohtades nagu Tehuantepec (lk 77–78) märgib ta näiteks seda, kuidas Burgoa kujutas huia tao kirjeldas teda üksikasjalikult, kandes „valge metsa ja lindude figuuridega kaunistatud lapikest üle valge rüü” ja „värviliste niitidega sandaale, mis eristasid teda kindlasti teistest preestritest” (lk 84). Sellesse kohta leiab koha ka preestrite kool Teitipacis, mis on Oaxaca oru kivist palee õpetusest ja õpetusest. Tõepoolest, Lindi uurimus räägib preesterkultuurist ja selle mitmekihilisest keerukusest, näiteks tema Burgoa lugemine paljastab salajase templitegevuse olemasolu ja hispaanlaste-eelse ebajumalateenistuse püsimise, tõsiseid ja sageli jõhkraid karistusi (lk 88).

Lindi Mitla kujutamise kronoloogia on suuresti tekstipõhine ja algab muljetest Tehuantepecist ja Mitlast sellistest frantsiskaani misjonäridest nagu Fray Toribio de Motolinía, üks kaheteistkümnest frantsisklasest eesotsas Martín de Valenciaga, kes alustas tööd Mehhikos 1524. aastal. Mitla struktuurne kujutis, mis põimib, kuigi hõredalt, tekstilisi teadmisi viisidest, kuidas Zapoteci preestrid oma ruume võisid kasutada. Sarnases peatükis Yaguli kohta kaardistatakse kohapeal tehtud arheoloogilised leiud ja sissetungid, sealhulgas greka mosaiikide olemasolu, ning rõhk Yaguli funktsiooni tõlgendamisel pigem paleena kui templina, nagu ilmneb seal avastatud mitmetest majapidamistarvetest. , aga ka selle kasulikkust matusetseremooniate kohana coqui ja preestrid. Siin tõmbab Lind otseseid sidemeid asteekide jäänustega, kirjeldades Yagulis toorest, küürutavat jaaguari, millel on “ümmargune vaagna… jaguari selja keskele raiutud, mis näitab, et see oli tõenäoliselt olnud asteekide stiilis cuauhxicalli, või anum inimohvrite südamele ”(lk 204). Aastal colaní peatükis on Lindi arutelu surma rituaalidest eriti paljastav. Lõpuks käsitleb raamat elitaarsust ja selle ristumist religiooniga, juhtides tähelepanu sellele, kuidas patt, mis religioonil ei olnud mitte ainult organiseerivat funktsiooni „mis tahes Zapoteci linnriigis”, tuues samal ajal legitiimsuse eliidile, kes toimis kui „aktiivne” osalejad ”rituaalide komplektis, kus lihtrahvas oli“ osalejavaatleja ”(349).

Viited
Baumanová, Monika. "Kosmoseasjad: mõtisklus arheoloogilise teooria ja ruumi olulisuse tõlgendamise meetodi kohta." (Temaatiline ülevaade)
Interdistsiplinaarne arheoloogia VII.2 (2016): 209-216.

Flannery, Kent V. ja Joyce Marcus, toim. Pilveinimesed: Zapoteci ja Mixteci tsivilisatsioonide erinev areng (Clinton Corners, NY: Pantheon, 2003).

Naomi Calnitsky on sõltumatu teadlane ja teadlane, kes asub Kanadas Winnipegis. Ta omandas 2017. aastal Carletoni ülikoolis doktorikraadi Kanada ja Mehhiko ajaloos. Tema ilmuv raamat Seasonal Lives: Twenty-First Century Approaches (University of Nevada Press) võrdleb hallatud talutöötajate rännet Põhja-Ameerikas ja Vaikse ookeani maailmas.


Oaxaca olümpos: muljetavaldavate Zapoteci templite ja püramiidide jäänused Monte Albanis annavad tunnistust kultuuri hiilgavast minevikust, mille loovus kestab ka tänapäeval.

Aeg võib inimese väiksemaid saavutusi nõrgendada, kuid see suurendab meie tunnustust nende väheste kohta, kes on tõeliselt suured. Selline koht on Monte Alban, kunagine Mehhiko Zapoteci pidulik pealinn, kes nägi vaeva Oaxacani päikese all, et luua oma jumalate, preestrite ja aadlike austamiseks olümpia. Kunstlikult tasandatud platoo kohal asuv Monte Alban asutati umbes viissada aastat enne Kristuse sündi ja hiilgeaegadel konkureeris maiade Chichen Itza ja Palenque imedega. On möödunud rohkem kui kolmsada aastat sellest ajast, kui supersait oli oma hiilguse tipul salapäraselt mahajäetud. Massiivsed neljaastmelised püramiidid, suurepärased paleed ja tagasihoidlikud tööliste külad, mis kunagi olid kuhjunud tegevusest, jäeti maha ja jäeti lagunema, kuna Zapotec tegi massilise väljarände Monte Albanist. Praegu on selle languse ja languse põhjused Mesoamerica üks mõistatuslikumaid ja intrigeerivamaid saladusi.

Monte Alban on nimi, mille oleme Zapoteci keskusele peale pannud, nimi, mis oleks selle elanikele võõras olnud. Seda nimetatakse Danibaaniks või "pühaks mäeks" ammu enne selle praeguse nime saamist seitsmeteistkümnenda sajandi Hispaania aadlilt, keda tuntakse Don Montalbanina, laialivalguv ala, mille kaheksa aakri suurune plats võtab enda alla. ja mõju kuuendal sajandil. Kuid kakssada aastat hiljem tõusis see kiiresti allapoole ja langes pöördumatult alla. 800. aastaks e.m.a olid selle asutajad saidi peaaegu hüljanud ja see oli hävitatud varemeteks, millest sai veidi rohkem kui Mixteci aristokraatide ülistatud kalmistu. Sajandite möödudes lämmatav lehestik lämmatas tähelepanuta jäetud templid ja püramiidid ning mattis kõrguvad kivistruktuurid viinapuude ja umbrohu sasipuntra alla. Monte Albani templite pomp ja tseremoonia ning "mina" kujuga rituaalne palliplats oli nüüd minevik ning kunagisest elavast tseremooniakeskusest sai vaikne vare, Mesoamerika kummituslinn.

Aasta pärast kuninganna Victoria surma alustas Mehhiko arheoloog Leopoldo Barres oma teedrajavaid väljakaevamisi Monte Albanis, kuid tema jõupingutused ei suutnud palju selgitada, miks see ala lagunes. Möödus kaks aastakümmet, enne kui Alfonso Caso pühendas kuusteist hooaega (1931–1958), püüdes intensiivselt taastada kurvalt tähelepanuta jäetud linna liaanidest, viinapuudest ja rusudest.

Kes olid inimesed, kes ehitasid ja lõpuks hülgasid Mesoamerika olümpose kõrgel Oaxaca oru kohal? Vana rahvas, Zapotecs oli üldiselt tuntud Asteekide kehtestatud Nahuatli nime järgi, kuid nad nimetasid end Be'ena'a, mis tähendab "Rahvas". Nende maailm oli jagatud kolme klassi või valdkonda. Talupojad ja käsitöölised tegid tööd põllul ning töötasid pühakodade hooldamiseks, taastamiseks ja värvimiseks kodanikuprojektide kallal. Neid valitses käputäis aadlikke ja preestreid. Aristokraatia kummardas hulga jumalaid ja pooljumalaid, kes kuulusid hämmastavasse panteoni, mis oli sama suur kui jumalad ja pooljumalad, keda austasid iidsed kreeklased ja roomlased. Zapoteci jumaluste seas oli kesksel kohal vihmajumal Coeijo (tähendab "välk"), võimas tegelane, keda kummardati ja võib -olla ohverdati Suure Plaza astmepüramiidide tipuks. Kuigi religioon ja tseremoonia olid Zapoteci elu keskne osa, oli Monte Alban ka valitsuse ja haldusala oma võimu ja mõju päevil. Paljud juhtivad teadlased nõustuvad, et Oaxaca orus asus varem eraldiseisvate poliitiliste üksuste uus koalitsioon viis Monte Albani moodustamiseni. Nagu Tiibet enne Hiina sissetungi 1959. aastal, usuelu ja ilmalik elu oli tihedalt põimunud, et moodustada jäik teokraatia. Monte Albani valitsev preestrite ja aadlike klass oli märkimisväärselt väike ning alla kolmesaja aristokraadi ja usutegelase domineeris hinnanguliselt kolmekümne tuhande lihtrahva igapäevaelu, kes tõid oma valitsejatele toitu ja vesi ja kes järgis nõuetekohaselt mäetippude paleede ja pidulike kohtade kompleksi. Kuid 800. aastaks AD ja ilmalik elu Monte Albanis jäi ootamatult seisma, kuna supersait jäeti maha ja see lagunes. Mis võis põhjustada Monte Albani armu langemise?

Zapoteci keskus, mis tõusis viisteist sada jalga Oaxaca oru kohale, läbis viis arenguetappi, mis algas umbes 500 eKr, jõudes oma kõrgpunkti seitsmendal sajandil, mis oli suure õitsengu ja stabiilsuse periood. Monte Albani ehitamisega kaasnes pühendumine valitsevale klassile ja usk oma võimusse, sest mäetippu tasandamiseks ning saidi paleede ja paljude templite ehitamiseks, mis olid ehitatud mäest üles veetud massiivsetest kiviplokkidest, oli vaja ütlemata tunde tagasilöögitööd. talupoegade poolt, kellel polnud metallitööriistu, koormaloomi ega ratast. Ometi ehitasid Zapoteci käsitöölised imelise võrgustiku mäetippude mälestusmärkidest-palliplats, tähetorn, püramiidid, templid ja paleed, mis kõik olid kaunistatud keerukalt nikerdatud fassaadidega, mis olid krohvitud ja värvitud mitmesugustes värvides, mis särasid muljetavaldavas Oaxacanis. päike. Monte Alban tundus olevat linn, kus elasid jumalad.

Väikese grupi asutatud Monte Alban kasvas siiski kiiresti hinnanguliselt kolmekümne tuhande inimeseni. Mõned kirjanikud, näiteks varalahkunud ühiskonnateadlane John E. Pfeiffer, on oletanud, et rahvaarv võis tõusta koguni kuuekümne tuhandeni. Elanike elutingimused vastandusid järsult luksusele ja mugavusele, mida nende ülemused nautisid. Zapoteci talupojad olid pakitud väikestesse tellistest või pilliroost onnidesse ühel mäekülje sõduril, kus oli kakskümmend üks sada inimtekkelist terrassi, mis kõik olid kokku surutud kuni kolm ruut miili. Kuigi nad pidasid vastu arvukatele ülerahvastatuse põhjustatud probleemidele, elas aristokraatia Suure Plaza ümbermõõdul sübariitlikus hiilguses, samal ajal kui talurahvas nägi vaeva, et kasvatada maisi, ube, kõrvitsat ja avokaadot. Joogivesi koguti tsisternide võrku ja viidi mäest üles valitsejatele ja preestrile savinõudes. Mõned tavainimesed eksisid asulast luudest nikerdatud konksudega kala püüdma või küülikuid, hirvi ja metssiga küttima, enne kui naasid inimtekkelise paradiisi all olevatel nõlvadel asuvatesse rahvarohketesse kantonitesse.

Kuigi Monte Alban, kes asus eemal mäetipul eemal ja ehitati ilma kindlustusteta, ei eksisteerinud ega vallandatud kunagi, ei eksisteerinud see isoleeritult, vaid nautis hoogsat kaubandust ja kultuurivahetust teiste suurte tsivilisatsioonidega. Parimal ajal kauples keskus Teotihuacaniga põhjas ja Maya madaliku Tikaliga ning Zapotecs nautis sajandeid kestnud rahu ja õitsengut. Aja jooksul muutus Zapoteci kultuur üha keerukamaks ja keerukamaks. Monte Alban tõusis uutele saavutuste kõrgustele arhitektuuris, skulptuuris ning kulla- ja hõbetöödes. Zapoteci preestrid töötasid välja kaks erinevat ajajuhtimissüsteemi: 365-päevane päikesekalender ja 260-päevane rituaal, mida kasutati ennustamisvahendina. Nende piktograafilise kirjutamise süsteemi pole kunagi täielikult dešifreeritud. Kuidas siis sellest jõukast ja intellektuaalselt elutähtsast saidist loobuti selle näiliselt parima tunni ajal?

Seal on vähe kindlaid juhtmeid ja kaks korda rohkem ebamääraseid teooriaid. Arheoloogid Ernesto Gonzalez Licon ja Marcus Winter avasid võimaluste rea, kui nad 1990ndate alguses kirjutasid, et "Monte Albani langus pidi olema lahendamatu kriisi tagajärg. Kuigi seda on võimatu kinnitada, näib, et viimastel aegadel see eksisteeris. teatav [sotsiaalne] rahulolematus. " Umbes seitsmendal sajandil tundus talurahva seas levivat rahutust ja mittejärgimist. Märgid on seal lugemiseks. Varemetest on ilmne, et Zapoteci lihtrahvas oli lõpetanud oma püha kodanikukohust säilitada oma tseremooniakeskuse suured hooned. Struktuurid, mida oli sajandite jooksul hoolega hooldatud ja taastatud, jäeti tähelepanuta. Püramiidide pragunenud fassaade enam ei parandatud ja värv kooris kiviseintelt maha, mis varsti murenesid tolmu- ja killustikuhunnikuteks. Varem uhke Zapoteci linn sai lagunevaks varemeks, tsivilisatsiooniks, mis ei surnud mitte vägivalla, vaid ükskõiksuse ja tahtliku hooletuse tõttu. Aastaks 750 eKr oli Zapoteci pealinn peaaegu maha jäetud, alles oli vaid viiendik elanikkonnast. Ka nemad lahkusid peagi Monte Albanist ning pool sajandit hiljem olid Suur Plaza ja selle majesteetlikud hooned tühjad kestad, surnud tsivilisatsiooni hauakivid.

Monte Albani hilinemine polnud ainulaadne, kriisi tabasid ka piirkonna teised suured tsivilisatsioonid. Selle peamine kaubanduspartner Teotihuacan lammutati 700. aasta paiku, kui suur rehv pühkis läbi tohutu linna, kus oli asunud 125 000 inimest, kellest saal tõusis koos päikesega oma maisipõldudel vaeva nägema. Pärast seda, kui Teotihuacani süed ei sulanud, loobuti Tikalist ja muudest lõunapoolsetest maiade aladest üheksanda sajandi alguses. Kindlasti kiirendas Monte Albani kaubanduspartnerite langus selle halvenemist, kuid majanduslik stagnatsioon ei olnud saidi languse ainus põhjus, kuna Zapoteci sait oli seotud teiste Mesoamerika keskustega ja jagas paljusid oma liitlaste sotsiaalseid probleeme. "Selle tõus," kirjutas Pfeiffer, "oli seotud teiste varajaste Mesoamerika keskuste tõusuga, langus nende langemisega."

Ülerahvastatuse ja rahvaarvu kasvu probleemid võisid Monte Albani kirstu ajada veel ühe kahe naela. Sajandite jooksul suurenes Zapoteci elanikkond murettekitava kiirusega. Võib -olla julgustasid seda isegi valitsejad, kuna Monte Albani ambitsioonikate kodanikutööde tegemiseks oli nüüd vaja suurt tööjõudu. Selle tagajärjel ei pruugi maa, mida oli möödunud sajandite jooksul korduvalt haritud, olla enam piisavalt viljakas, et toita kolmkümmend tuhat näljasemat suud. Kui jah, võib vilja ebaõnnestumine kõlada surmamüraga.

Monte Albani valitsus oli teokraatia, kus lihtrahvas pidi täitma oma valitsejate soove maad harida, toitu ja vett hankida ning tohutut pidulikku keskust säilitada. Kui inimesed lakkasid uskumast oma kuningate jumalikku riitusse, siis on teokraatialt võetud igasugune vaimne või ilmalik autoriteet. Seetõttu on käputäis vürstide ja preestrite volitusi, kes ei suuda massi kontrollida ega takistada talupoegadel oma asju kokku pakkida ja minema kõndida ning jätta räsitud aadli enda hooleks-kuningad tagandatakse ja preestrid kaotatakse.

Üheksanda sajandi koidikul nägi Zapoteci diasporaa endisi mägilasi Oaxaca orgudesse elama, et vilja kasvatada, jahti pidada ja naaberhõimudega kaubelda. Kuigi nende pidulik pealinn oli langenud, ei surnud Zapoteci kultuur koos Monte Albaniga-see püsib elulise ja loova ühiskonnana tänaseni. Umbes 425 000 kaasaegset sapotekki räägivad oma traditsioonilist keelt ja paljud elavad Oaxaca oru külades või linnades, näiteks Teotitlan del Valle, mida mõnikord nimetatakse "tuhande kuduja linnaks". Kaasaegne Zapoteci kultuur jätkab esivanemate loomingulist vaimu, kes ehitasid ühe Kolumbuse-eelse maailma imedest.

Tänapäeval on suurejoonelised varemed UNESCO inimkonna kultuuripärandi ala, mis kuulutati välja 1987. aastal. Suures väljakul asuvad mõned uue maailma parimatest restaureeritud templitest, paleedest ja tseremooniarajatistest, samas kui Oaxaca regionaalmuuseumi galeriid asuvad endises kloostris Santo Domingo, näidake kuldseid maske ja ehteid seitsmest hauast, mille Alfonso Caso avastas rohkem kui seitsekümmend aastat tagasi.

Kuna Zapoteci kirjutamine on endiselt dešifreerimata, jäävad Monte Albani surma põhjused veebiks, mis ei pruugi kunagi täielikult lahti saada. Alustades Lähis -Ida sumeritega, näitab ajalugu meile, et tsivilisatsioonid tõusevad sageli varjatud ja ebasobivates kohtades, näiteks Iraagi kõrbetes, õitsema kui suured kultuurikeskused, mis lõpuks lagunevad ja lagunevad, sageli hooletussejätmise asemel alistumine vallutamisele. Võib-olla külvab tsivilisatsiooni institutsioon ise oma huku seemneid, hävitades seda hoidva keskkonna, pannes kunagiste uhkete linnade elanikud loobuma oma loomingust, kui levivad põllukultuurid ja rahutused.

Kadunud on mäetippude kuningriigi jumalad, preestrid ja valitsejad. Kuid nende templid, paleed ja püramiidid seisavad endiselt.Isegi oma tuhmunud hiilguses annab Monte Alban tunnistust meie saavutusvõimest, valmisolekust saavutada võimatuna näivaid kõrgusi. Kuid Monte Albani pärandil on ka tumedam pool. Selle varemed, nende endise hiilguse meteoriline kest, tuletavad meile meelde, et isegi meie kõige hinnalisemad ja suurepärasemad saavutused on palju habrasemad ja püsivamad, kui me arvata tahame.

Marc Alexander on Euroopa ajakirjanik, kes elab Californias Santa Barbaras. Ta on reisinud kogu Mehhikos ja Kesk -Ameerikas ning elanud Oaxacas, kus ta arendas eluaegset Zapoteci kultuuri, mineviku ja oleviku hindamist.


Pilveinimesed

"Arheoloogid arvavad, et see on peidetud alates 6. sajandist," vahendab BBC. INAHi meeskond uurib endiselt seda saiti ja väidab, et selle ehitas Zapoteci kultuur. Zapotecs on tuntud kui "pilveinimesed", kuna nad elasid Mehhiko mägismaal. Nende kultuur õitses 2000 aasta jooksul ja arendas välja väga keeruka tsivilisatsiooni ja iseloomuliku kirjutamissüsteemi.

Zapoteclased tulid Oaxaca orust välja ja neil tekkis ulatuslik osariik, mille keskmes oli praegu varemetes linn Monte Alban. Lõpuks rajasid zapoteekid impeeriumi. Nad õitsesid sajandeid ja suutsid isegi võita asteekide korduvad püüdlused neid vallutada.

Siiski langes nende riik lõpuks hispaanlaste kätte, pärast seda, kui eurooplased olid elanike hävitanud eurooplaste põhjustatud nuhtluste tõttu. Kaasaegses Mehhikos on endiselt palju Zapoteci indiaanlaste kogukondi, kes põlvnevad pilveinimestest.


Tlatilco kujukesed

Tlatilco kujukesed, c. 1200–600 eKr, keraamika, Tlatilco, Mesoamerica (praegune Mehhiko) (sisaldab näiteid rahvuslikust antropoloogiamuuseumist ja Princetoni ülikooli kunstimuuseumi naisfiguurist)

Me ei tea, kuidas siinsed inimesed ennast nimetasid. Tlatilco, mis tähendab "peidetud asjade koht", on Nahuatli sõna, mis on antud sellele "kultuurile" hiljem. Umbes 2000. aastal e.m.a kodustati mais, kõrvits ja muud põllukultuurid, mis võimaldas inimestel küladesse asuda. Tlatilco asula asus järve lähedal ning kalapüük ja lindude küttimine said oluliseks toiduallikaks.

Arheoloogid on leidnud Tlatilcost üle 340 matuse, palju rohkem hävitati 20. sajandi esimesel poolel.

Kahe näoga emaskuju, varane kujunemisperiood, Tlatilco, c. 1200–900 e.m.a., keraamiline pigmentjälgedega, 9,5 cm. kõrge (Princetoni ülikooli kunstimuuseum)

Intiimne ja elav

Tlatilco kujukesed on Kesk -Mehhikos leiduvad imelised väikesed keraamilised kujud, sageli naised. See on hilisema ja palju tuntuma asteekide impeeriumi piirkond, kuid Tlatilco rahvas õitses 2000–3000 aastat enne asteekide võimuletulekut selles orus. Kuigi Tlatilco oli asustatud juba varasel eelklassikalisel perioodil (u 1800–1200 e.m.a), usub enamik teadlasi, et paljud kujukesed pärinevad keskmisest eelklassitsistlikust ajastust ehk umbes 1200–400 e.m.a. Nende intiimsed, elavad poosid ja keerukad soengud viitavad juba keerukale kunstitraditsioonile. See on tähelepanuväärne, arvestades varaseid kuupäevi. Igasugused keraamilised kujud olid laialt levinud vaid paar sajandit enne Tlatilco kujukeste ilmumist.

Välimus

Princetoni ülikooli kunstimuuseumi Tlatilco kujukesel on mitmeid jooni, mis on otseselt seotud paljude teiste Tlatilco naisfiguuridega: rõhk laiadele puusadele, sfäärilistele reie ülaosadele ja pigistatud vöökohale. Paljud Tlatilco kujukesed ei näita samuti huvi käte või jalgade vastu, nagu näeme siin. Kunstnikud suhtusid soengutesse siiski väga hoolikalt ja üksikasjalikult, viidates sellele, et need olid juuksed ja nende kujundamine oli Tlatilco elanike jaoks oluline, nagu ka paljude selle piirkonna rahvaste jaoks. See kujuke ei näita mitte ainult keerukat soengut, vaid näitab seda kahele ühendatud peale (ühel kehal). Meil on teisigi kahepäiseid naisfiguure Tlatilcost, kuid need on haruldased, kui võrrelda ühe peaga figuure. On väga raske täpselt teada, miks kunstnik kujutas bicefaalset (kahe peaga) kuju (erinevalt tavalisest ühest peast), kuna meil pole dokumente ega muid abivahendeid, mis aitaksid meil tähendust määratleda. Võib juhtuda, et Tlatilco inimesed olid huvitatud duaalsuse idee väljendamisest, nagu on väitnud paljud teadlased.

Kahe näoga naisekuju, varajane kujunemisperiood, Tlatilco, 1200–900 e.m.a., keraamika pigmendijälgedega, 9,5 cm. kõrge (Princetoni ülikooli kunstimuuseum)

Tlatilco kujukeste tegijad elasid suurtes põllukülades Mehhiko vesikonna keskel asuva suure sisejärve lähedal. Kaasaegne Mehhiko asub küla jäänuste peal, muutes arheoloogilise töö keeruliseks. Me ei tea, milline oleks küla välja näinud väljaspool ühise maja põhikuju - muda- ja pilliroomaja, mis oli paljude Mehhiko varajaste rahvaste eelistatud majakujundus. Me teame, et enamik elanikke teenis elatist maisi (maisi) kasvatades ja kasutades ära lähedal asuvaid rikkalikke järveressursse. Mõned teistelt Tlatilco keraamikatelt leitud motiivid, näiteks pardid ja kalad, oleksid tulnud otse nende järveäärsest ümbrusest.

Maja rekonstrueerimine, c. 1200 eKr, Kesk -Mehhiko

Šamaan, Kesk-eelklassika (1200–600 eKr), Tlatilco, 9,5 cm kõrge (riiklik antropoloogiamuuseum, Mehhiko)

Meesfiguurid on haruldased

Tlatilco kunstnikud kujutasid mehi harva, kuid sel ajal kandsid mehed sageli kostüüme ja isegi maske. Naisfiguuridel olid maskid väga haruldased, enamik naisfiguure rõhutasid soengut ja/või kehavärvi. Seega näib, et meesfiguure hinnatakse rohkem nende rituaalsete rollide tõttu preestrite või muude ususpetsialistidena, samas kui naiste religioosne roll on vähem selge, kuid oli väga tõenäoline.

Kuidas nad leiti

20. sajandi esimesel poolel leidsid selle piirkonna savi kaevandavad tellised väga palju haudu. Need tellistest tegijad müüsid sageli huvilistele kollektsionääridele esemeid-paljud neist kujukesi-, mis nendest haudadest välja tulid. Hilisemad arheoloogid suutsid kaevata terve hulga matuseid ja ka nemad leidsid hulgaliselt esemeid, mis olid maetud koos surnutega. Suurimates kogustes leitud esemed, mis võlusid paljusid Vana -Mehhiko kogujaid ja teadlasi, olid keraamilised kujukesed.

Tlatilco kujuke naisest koos koeraga, Tlatilco, c. 1200–600 eKr, keraamika (Antropoloogia rahvusmuuseum, Mehhiko) (foto: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Käsitöö

Erinevalt mõnest hilisemast Mehhiko kujukestest valmistati Tlatilco omad eranditult käsitsi, ilma vormidele lootmata. Seetõttu on oluline mõelda järjepidevale meisterlikkusele, mida on näidanud paljude nende kujukeste kunstnikud. Peamised vormid loodi savi näppimise ja seejärel käsitsi vormimise teel, osa detaile aga terava instrumendi abil, lõigates lineaarsed motiivid märjale savile. Kehavorme kujutati kindlas proportsioonis, mis oli küll mitte-naturalistlik, kuid silmatorkav ja tõhus. Kunstnikule anti väga väike ruum (enamik figuure on alla 15 cm kõrgused), kus sai teha viimistletud soenguid. Isegi tänapäeva vaataja jaoks on selle ala üksikasjad lõputult põnevad. Tükkidel on kena viimistlus ja värv, mis peab viitama keha kaunistamisele, oli kindlalt peale kantud (kui see on säilinud, nagu ülaltoodud kahepealisel joonisel). Paljud teadlased kahtlevad, et sellistes talukülades oli juba täiskohaga kunstnikke, kuid on kindel, et traditsioonides kunstnikuna tegutsemiseks vajalikud oskused anti edasi ja omandati põlvkondade kaupa.


Vaata videot: La cultura zapoteca: historia, tradiciones, arte, pirámides y más