Miks on mõned ameeriklased religioossemad kui Euroopa kolleegid?

Miks on mõned ameeriklased religioossemad kui Euroopa kolleegid?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Millised on ajaloolised põhjused, miks mõned ameeriklased on religioossemad kui sarnased eurooplased? Näiteks on kirikus käimises märgatavad erinevused; Usk jumalasse.

Asjade kitsendamiseks piirdugem Ameerikaga protestantliku Ameerikaga ja Euroopaga protestantliku Euroopaga. (Olen selle nii kirjutanud, kuna ajalooliselt on enamik enne 1800. aastat saabunud Ameerika asunikke pärit protestantlikest Euroopa piirkondadest.)


traditsiooniliselt öeldi eurooplastele, millesse uskuda, ameeriklased tulid ameeriklaste juurde uskuma enda valitud asju.
Loomulikult pole see enam päris nii, paljud Euroopa riigid on religioosselt liberaalsed nagu USA praegu. Kuid nendes riikides eksisteerib endiselt tugev monokultuur, kusjuures enamik kirikuid on konkreetse konfessiooni esindajad.
Ja muidugi on vähemalt paberil paljudel Euroopa riikidel endiselt "ametlik religioon", tavaliselt see, mida nende kuninglik perekond peab.
Nende usundite jõustamine elanikkonnale ei pruugi enam toimuda, kuid pidage meeles, et viimane organisatsioonidest nagu Hispaania inkvisitsioon saadeti laiali alles mõnikümmend aastat tagasi (kuigi Hispaania inkvisitsioon lõpetati ametlikult 1834. aastal, mõned seadused, mille alusel see ja sarnased organisatsioonid mujal tegutsesid juba 20. sajandil).
Paljud põgeneksid selliste asjade eest, sageli Ameerikasse. Selle ohverdamine oli suur, piisavalt suur, et oleks mõistlik arvata, et väga tugevate usuliste veendumustega inimesed lähevad pigem Ameerikasse kui pöörduvad (vähemalt avalikult) oma ametlikku religiooni. kodumaad.
Jättes kõik seljataha ebakindla tuleviku jaoks karmis, vägivaldses riigis, mille teie sõbrad ja perekond tagasi lükkasid, tõenäoliselt surmanuhtlus üle pea, kui loobute Euroopasse naasmisest, pole midagi nõrganärvilistele.
Ja need, kellel on tugev religioosne veendumus (mitte need, kes on religioossed, et ühiskond omaks võtta), edastavad selle veendumuse oma lastele tõenäolisemalt.


Ameerika muutuv religioosne maastik

Nagu 2007. aasta religioosse maastiku uuring, näitab ka uus uuring USA religioossel maastikul märkimisväärset pöörlemist. Kui protestantismi käsitleda ühe religioosse rühmana, siis on täielikult 34% Ameerika täiskasvanutest praegu erinev religioosne identiteet sellest, milles nad üles kasvatati, mis on alates 2007. aastast kuus protsendipunkti rohkem kui siis. , põhijoone protestantismi ja ajalooliselt musta protestantismi) analüüsitakse eraldi kategooriatena, siis tõuseb usku vahetanud ameeriklaste osakaal 42%-ni. 16 Need arvud ei sisalda hinnangut „tagasipöördujate” (inimesed, kes jätavad oma lapsepõlveusundi enne selle juurde naasmist) juurde. Kui uuring oleks seda kategooriat mõõtnud, oleksid religiooni vahetanud inimeste arvu hinnangud endiselt suuremad.

Koos teiste USA religioosse koosseisu muutmise allikatega (nagu sisseränne ja erinev viljakuse või suremuse määr) on religioonivahetuse mustrite mõistmine keskse tähtsusega Ameerika religioonis täheldatud suundumuste mõtestamisel. Ja võib -olla parim viis USA religioosse maastiku koosseisu muutmise mõju hindamiseks on kaaluda iga usurühmaga liitunud inimeste ja lahkunud inimeste suhet. Lõppude lõpuks kaotab iga religioosne traditsioon lõpuks osa inimesi, kes on oma ringis üles kasvatatud, ja iga traditsioon (kaasa arvatud mitteseotud) saab mõned liikmed, kes liituvad selle ridadega pärast seda, kui nad on üles kasvatatud teises rühmas.

Selliselt vaadatuna näitavad andmed selgelt, et osa põhjusest, miks religioossed „nones” on viimastel aastakümnetel kiiresti kasvanud, on see, et nad on jätkuvalt suurim religioossete piiride ületamise sihtkoht. Peaaegu iga viies Ameerika täiskasvanu (18%) on kasvatatud religioonis ja on nüüdseks mitteseotud, võrreldes 4% -ga, kes on liikunud teises suunas. Teisisõnu, iga inimese kohta, kes on lahkunud ja identifitseerub nüüd mõne religioosse rühmitusega, on usuliste "mittekaaslaste" ridadesse astunud rohkem kui neli inimest.

Seevastu nii katoliiklus kui ka põhiline protestantism - need kaks rühma, kelle osakaal kogu elanikkonnast on viimastel aastatel kõige järsemalt vähenenud - on kaotanud usuliikumise tõttu rohkem liikmeid kui nad on juurde saanud. USA täiskasvanute seas on nüüd iga katoliiklusse pöördunu kohta üle kuue endise katoliiklase (st inimesed, kes ütlevad, et nad on kasvatatud katoliiklikuks, kuid ei tunnista end enam sellistena). Ja iga põhiliidu konfessiooniga liitunud inimese kohta on umbes 1,7 inimest, kes on lahkunud põhilisest protestantismist.

Selles peatükis vaadeldakse religioosseid rühmitusi, kes saavad religioosse kuuluvuse muutustest netokasumit ja -kahjumit, ning dokumenteeritakse Ameerika usurühmituste suurt käivet. Lisaks analüüsib see religioossete rühmade liikmesuse, kaotuse ja säilitamise mustreid.

Peatükis kirjeldatakse ka uuringu tulemusi religioonidevahelise abielu kohta, mis viitab sellele, et usulised abielud muutuvad üha tavalisemaks. Tegelikult on inimestel, kes on abiellunud alates 2000. aastast, umbes kaks korda suurem tõenäosus sõlmida usulisi abielusid kui enne 1960. aastat abiellunud inimestel.

Kasum ja kahjum religioossete traditsioonide järgi: sõltumatud teenivad suurt kasu, katoliiklased kannatavad suuri kaotusi

Ükski religioosne rühmitus ei kaota ainult liikmeid ega saa liikmeid juurde. Pigem kogub ja kaotab iga religioosne rühm samaaegselt liikmeid. Iga religiooni sisenevate ja sealt lahkuvate inimeste koguarvu uurimine annab Ameerika religioosse maastiku dünaamilisusest kõige täiuslikuma pildi.

Rühmitus, kes on usulise vahetuse tõttu kogenud suurimat netokasumit, on religioosselt mitteseotud. Vähem kui iga kümnes täiskasvanu (9,2%) ütleb, et nad on kasvatatud religioosseteks mittekaaslasteks. Ja peaaegu pooled neist, kes kasvatati sõltumatult (4,3% kõigist USA täiskasvanutest), identifitseerivad end nüüd religiooniga. Kuid täielikult 18% Ameerika täiskasvanutest kasvas üles religioosses traditsioonis ja kirjeldab end nüüd mitteseotud isikuna. Praegu tunneb 22,8% Ameerika täiskasvanutest end mitteseotud inimestena, mis on ligi 14 protsendipunkti kõrgem kui nende osakaal, kes ütlevad, et nad on kasvatatud religioosseteks mittekaaslasteks.

Vastupidiselt mitteseotud isikutele on katoliiklus saanud religioosse vahetuse tõttu suurima netokaotuse. Ligi kolmandik kõigist USA täiskasvanutest (31,7%) on kasvanud katoliiklasteks ja enamik neist tunneb end tänapäevalgi katoliiklastena. Kuid peaaegu 13% kõigist ameeriklastest on endised katoliiklased - inimesed, kes ei samasta end enam usuga, kuigi nad on üles kasvanud katoliku kirikus. Võrdluseks - katoliiklusse pöördunuid on palju vähem, 2% kõigist USA täiskasvanutest tunnevad end katoliiklastena pärast seda, kui nad on üles kasvatatud teises religioonis või ilma religioonita. See tähendab, et iga katoliku usku pöördunu kohta on rohkem kui kuus endist katoliiklast. Ükski teine ​​küsitluses analüüsitud religioosne rühmitus pole kogenud midagi, mis oleks ligilähedane sellele kahjumite ja tulude suhtele religioosse vahetuse kaudu.

Põhiline protestantism on kaotanud ka rohkem liikmeid, kui on saanud usulise vahetuse kaudu. Üldiselt on 10,4% täiskasvanutest endised põhiprotestandid, võrreldes 6,1% -ga, kes nüüd samastuvad põhilise protestantismiga pärast seda, kui nad on üles kasvatatud teises usus.

Eelkõige katoliikluse ja protestantluse põhijoonte kaotustest ajendatuna kaotab kristlus tervikuna rohkem poolehoidjaid, kui ta saab religioosse vahetuse kaudu. Valdav enamus USA täiskasvanutest (85,6%) ütleb, et nad on üles kasvatatud kristlastena. Kuid enam kui viiendik neist (19,2% kõigist täiskasvanutest) ei samasta end enam kristlusega. Palju vähem ameeriklasi (4,2% kõigist täiskasvanutest) on ristiusku pöördunud pärast seda, kui nad on üles kasvatatud teises usus või ilma usulise kuuluvuseta. Üldiselt on iga ristiusku pöördunu kohta rohkem kui neli endist kristlast.

Kristluse sees on selle mustri peamine erand evangeelne protestantism, mis saab usulise vahetuse kaudu rohkem poolehoidjaid kui kaotab. Üldiselt väidab peaaegu veerand USA täiskasvanutest (23,9%), et nad on üles kasvatatud evangeelsete protestantidena. Enam kui kolmandik neist (8,4% kõigist täiskasvanutest) ei samasta end enam evangeelsusega. Kuid isegi suurem hulk (9,8% kõigist täiskasvanutest) samastab end nüüd evangeelse protestantismiga pärast seda, kui nad on üles kasvanud väljaspool traditsiooni.

Protestantlike konfessionaalsete perekondade puhaskasum ja -kahjum: kasum mittekonfessionaalsetele protestantidele, kahjum paljudele teistele

Paljud protestantlikud konfessionaalsed pered kaotavad usulise vahetuse tõttu rohkem inimesi kui nad võidavad. Näiteks peaaegu iga viies Ameerika täiskasvanu kasvatati baptistiks (19,2%). Kuid enam kui neli kümnest neist (8,4% kõigist USA täiskasvanutest) ei ole enam baptistid. Vähem inimesi (4,5% kõigist täiskasvanutest) tunnistavad end baptistiks pärast seda, kui nad on üles kasvatatud teises religioonis, mis tähendab, et iga inimese kohta, kes on saanud baptistiks pärast seda, kui ta on üles kasvatatud teises religioonis või ilma religioonita, on umbes kaks endist baptisti. Uuringust leiti, et kaotused on sarnased kasumiga (umbes 2: 1) metodistide, luterlaste, presbüterlaste, piiskoppide ja koguduseliikmete puhul.

Seevastu mittekonfidentsiaalsed protestandid saavad usulise vahetuse kaudu rohkem poolehoidjaid kui kaotavad. Vaid 2% ameeriklastest ütleb, et nad on üles kasvatatud mittekonfessionaalseteks protestantideks ja pooled neist (1,1% kõigist täiskasvanutest) ei samasta enam mittekonfidentsiaalse protestantismiga. Kuid 5,3% täiskasvanutest tunneb end nüüd mittekonfessionaalsete protestantidena pärast seda, kui nad on üles kasvanud teises religioonis või mitte üheski religioonis, mis tähendab, et mittekonfidentsiaalne protestantism saab usulise vahetuse kaudu ligikaudu viis järgijat iga kaotatud järgija eest.

Lapsepõlve liikmete säilitamine: hindud, moslemid ja juudid, kes on kõige edukamad pooldajaid kinni hoidma

Hindud, moslemid ja juudid on kolm religioosset traditsiooni, mis säilitavad oma rühmas kasvanud järgijate suurima osa. Kõigist USA täiskasvanutest, kes ütlevad, et nad on kasvanud hindudena, samastab end täielikult 80% täiskasvanutega hinduismiga, enamik neist, kes enam ei hinda end hindudena, kirjeldavad end nüüd mittesidetuna. Ligikaudu kolmveerand moslemitest (77%) ja juutidest (75%) üleskasvatatutest samastab end jätkuvalt oma lapsepõlveusunditega.

Kristlikest rühmitustest säilitab ajalooliselt must protestantlik traditsioon kõige suurema osa oma lapsepõlve liikmetest, järgnevad evangeelsed protestandid ja mormoonid. Seitse kümnest vastajast, kes olid üles kasvanud ajalooliselt musta protestantliku traditsiooni raames, samastavad end sellega tänapäevalgi, samas kui ligikaudu kaks kolmandikku evangeeliumikuks kasvanutest (65%) ja mormoonid (64%) samastavad end jätkuvalt oma lapsepõlveusunditega. Ajalooliselt mustadest protestantlikest ja evangeelsetest traditsioonidest lahkunute hulgas on rohkem inimesi, kes nüüd samastuvad teiste religioonidega, kui neid, kes ei samasta end ühegi religiooniga. Seevastu enamik endisi mormoone (21% kõigist mormoonidena üles kasvanud täiskasvanutest) väidab nüüd, et neil pole usulisi sidemeid.

Katoliikluse säilitamise määr on langenud pärast esimest religioosse maastiku uuringut, mis viidi läbi 2007. aastal. Sel ajal tuvastas 68% katoliiklikust vastajatest end täiskasvanuna. Praegu identifitseerib 59% katoliiklastest täiskasvanutest katoliiklusega endiselt, 41% aga mitte. Iga viies inimene, kes kasvatati katoliiklikuks, ütleb nüüd, et neil ei ole religioosset kuuluvust, samas kui 10% samastab end evangeelsete konfessioonidega, 5% põhijoontega ja väiksemad arvud teiste usunditega.

Veidi enam kui pooled neist, keda kasvatati ilma usulise kuuluvuseta (53%), tunnevad end endiselt religioossete "mittekaaslastena", mis on üks madalamaid säilimismäärasid religioossete traditsioonide hulgas. Usuliste sidumata isikute madal säilimismäär võib tunduda paradoksaalne, sest lõpuks saavad nad religioosse vahetuse kaudu suuremat kasu kui ükski teine ​​traditsioon. Hoolimata asjaolust, et peaaegu pooled sõltumatutest üles kasvanud lõpetavad end täiskasvanuna religiooniga identifitseerides, suudavad mittekaaslased usulise vahetuse tõttu kasvada, sest inimesed vahetavad sisse mitteseotud kategooria ületab kaugelt neid, kes sellest kategooriast lahkuvad. Veerand neist, kes on üles kasvatatud protestantidena, on muutunud “nones”, koos 20% -ga katoliiklikust, 15% evangeelses protestantlikus traditsioonis ja 13% ajalooliselt mustas protestantlikus traditsioonis kasvatatutest.

Andmed näitavad lisaks, et nende inimeste osakaal, kes on kasvatatud mittetulundusühingutena, jäävad täiskasvanuna sõltumatuks, kasvab. Võrreldes 2007. aastaga on religioosselt mitteseotud isikute säilitamise määr tõusnud seitse protsendipunkti (46% -lt 53% -le). Selle põhjuseks on suures osas põlvkondade vahetus, keda on kasvatatud mittetulundusühinguteks ja kes on varasemate põlvkondade kolleegidega võrreldes palju tõenäolisemalt jätkuvalt mitteseotud. Täielikult kaks kolmandikku mittetulunduslikult kasvanud aastatuhandetest identifitseerivad end jätkuvalt täiskasvanutena. Tegelikult on „nones” tuhandeaastaste seas kõrgeimate kinnipidamismäärade hulgas, mis on oluliselt kõrgem kui evangeelses protestandis (61%), ajalooliselt mustanahalises (60%), katoliiklases (50%) ja põhilises protestandis ( 37%) traditsioone ja umbes võrdne juutide säilitamise määraga (70%). (Uuring hõlmas liiga vähe intervjuusid teiste usunditega inimestega, et võimaldada sarnast analüüsi põlvkondade kaupa.) Vanemate põlvkondade seas jääb seevastu palju vähem inimesi, keda kasvatati religioosseteks „mittekaaslasteks”, täiskasvanuna religioosselt sidumata.

Loomulikult on võimalik, et üha enam mittetulunduslikult üles kasvanud aastatuhandeid hakkab vanemaks saades, elama asudes, abielludes ja lapsi saades samastuma religiooniga. Varasemad uuringud näitavad siiski, et põlvkondade kohordid ei muutu vananedes tavaliselt religioossemaks. Tõepoolest, praegune uuring viitab sellele, et enamik põlvkondlikke kohorde on saamas vähem vananedes religioosselt seotud.

Säilitamise määrad protestantlike konfessionaalsete perekondade seas

2014. aasta religioosse maastiku uuringust leitakse, et 57% kõigist baptistidena üles kasvanud täiskasvanutest tunnevad end jätkuvalt baptistidena. Anabaptistid (52%), luterlased (51%), adventistid (51%) ja nelipühilased (50%) säilitavad truuduse umbes pooltel lapsepõlves järgijatel. Paljudel teistel protestantlikel konfessiooniperekondadel on madalam kinnipidamismäär. Neli kümnest või vähem neist, kes on kasvatatud metodistideks (40%), piiskoppideks (39%), presbüterlasteks (34%), reformitud protestantideks (34%), pühaduse protestantideks (32%) ja koguduseliikmeteks (31%) jätkab samastuda nende konfessionaalsete perekondadega täiskasvanuna.

Märkimisväärsed vähemused peaaegu kõigis protestantlikes konfessionaalsetes perekondades kasvanud inimestest ütlevad, et nad ei ole seotud, ulatudes 15% -st baptistide, nelipühilaste või restauraatorite seas kuni 28% -ni koguduseliikmeteks kasvanutest. Ainus erand sellest mustrist on anabaptistide konfessionaalne perekond, kus 5% anabaptisti kasvatatutest on nüüd religioossed „mittekaaslased”.

Rühmad, mis koosnevad kõige raskemini usulülititest

Säilitamismäärade uurimisel (mis näitab rühmi, kes kõige edukamalt oma ridades tõusnud inimesi kinni peavad), on teine ​​külg kaaluda, millised rühmad koosnevad kõige enam inimestest, kes on sellesse gruppi üle läinud.

Ligi kaheksast kümnest täiskasvanust, kes tunnistavad end praegu religioosseteks mittekaaslasteks, kasvatati religioonis, samas kui vaid 21% kasvatati religioosselt mitteseotud inimestena. Täiskasvanute seas, kellel praegu puudub religioosne kuuluvus, on rohkem endisi katoliiklasi (28%) ja umbes sama palju endisi põhilisi protestante (21%), kui on inimesi, kes on üles kasvatatud ilma usulise kuuluvuseta (21%).

Enamik inimesi, kes on praegu Jehoova tunnistajad (65%), on samuti kasvatatud väljaspool seda traditsiooni. 67% küsitletud budistidest märgib, et nad on üles kasvanud mõnes muus religioonis kui budism või ilma usulise kuuluvuseta. Kuna aga küsitlus viidi läbi ainult inglise ja hispaania keeles, on budistid, kes räägivad teisi keeli (nt vietnami, jaapani või muid Aasia keeli) ning kellele ei meeldi küsitlust teha kas inglise või hispaania keeles. Pewi uurimiskeskuse 2012. aasta uuring Aasia ameeriklaste kohta näitab, et enamik Aasia-Ameerika budiste on üles kasvanud budistidena.

Spektri teises otsas on täielikult 90% täiskasvanud katoliiklastest kirikus kasvatatud hällikatoliiklased. Samamoodi väidab 90% hindudest, et nad on kasvanud hindudena.

Protestantismis väidavad ligikaudu kuus kümnest evangeelset protestanti (61%) ja põhilised protestandid (58%), et nad on üles kasvatatud oma traditsioonide piires. Igasse rühma kuuluvad olulised vähemused, kuid neid, kes kasvasid teises usus, kasvatati 14% praegustest evangeelsetest protestantidest põhitraditsioonis ja 20% põhilistest protestantidest evangeelses traditsioonis. Igasse rühma kuulub ka märkimisväärne arv endisi katoliiklasi, kusjuures 13% praegustest evangeelsetest protestantidest ja 12% praegustest protestantidest näitasid, et nad on kasvatatud katoliiklasteks. Võrreldes evangeelsete ja põhiliiniga protestantidega hõlmab ajalooliselt mustanahaline protestantlik traditsioon vähem inimesi, kes on vahetanud teistsuguse religioosse tausta.

Religioonidevaheline abielu tavaline

Religioonidevahelised suhted on levinud abielus inimeste ja romantilise partneriga elavate inimeste seas ning usunditevaheline abielu näib kasvavat. Kui protestantismi käsitletakse ühe religioosse rühmana, siis 28% Ameerika täiskasvanutest, kes on abielus või elavad koos partneriga, on abikaasa või partner, kelle religioon on erinev. Kui analüüsida kolme peamist protestantlikku traditsiooni (evangeelne protestantism, põhiline protestantism ja ajalooliselt must protestantism), tõuseb see arv 33%-ni.

Religioonidevahelised suhted on palju levinumad vallaliste seas, kes elavad koos partneriga (kellest 49% -l on partner, kelle religioon erineb nende omast), kui abielus (31% neist on usulises segaabielus). Isegi abielus olevate inimeste seas näib aga, et segased suhted muutuvad üha tavalisemaks. Ligi neljal kümnendal abielus oleval inimesel, kes olid abielus alates 2010. aastast, on abikaasa, kes samastab end erineva religioosse grupiga (sh protestandid, kes on abielus erineva protestantliku traditsiooniga abikaasaga).Seevastu vaid 19% -l enne 1960. aastat abiellunud inimestest on teise religiooniga abikaasa. 17

Need mustrid viitavad kindlalt sellele, et abielud on tõusnud, kuid tuleb ka märkida, et mõned uuringud näitavad, et „abielusisesed abielud” (abielud sama religiooni inimeste vahel) kipuvad olema vastupidavamad kui abielud. 18 Religioosse maastiku uuring ei mõõda, kas paarid olid abiellumise ajal religioosses segaabielus; neid abielu ei loetaks enam religioonidevahelisteks suheteks, kui üks või mõlemad abikaasad vahetaksid usku ja neil on nüüd sama usk. Kui oleks võimalik analüüsida neid teisi segaabielude tüüpe (st neid, mis lõppesid lahutusega ja neid, mis on nüüd religioosse abielu tõttu religioosse vahetuse tõttu), siis võis eelmiste aastakümnete vahel sõlmitud abielude osakaal olla suurem, kui tundub uuringus vaadeldakse ainult abielu, mis on tänapäeval puutumata.

Religioossete abielude ilmne tõus on suuresti ajendatud abieludest kristlaste ja religioosselt mitteseotud abikaasade vahel. Täielikult 18% küsitletud inimestest, kes on abiellunud alates 2010. aastast, on kristlased, kellel on religioosselt mitteseotud abikaasa, või religioossed „mittekaaslased” koos kristliku abikaasaga, nagu ka 16% aastatel 2000–2009 abiellunud inimestest. Võrdluseks, vaid 5% küsitletutest, kes abiellusid enne 1960. aastat, sobivad selle profiiliga. Kristlastevaheliste segaabielude (nt evangeelse protestandi ja põhilise protestandi vahel või katoliiklase ja mormooni vahel) määr on hiljuti abiellunute ja pikka aega abielus olnute seas lähemal.

Abielus või koos partneriga elavate küsitletute hulgas näitavad budistid suurema osa teiste rühmade liikmetest tõenäolisemalt, et nad on segausulistes suhetes, kusjuures iga kuue kümne budist (61%) ütleb oma abikaasa või partneril on muu religioon peale budismi. Aasia-Ameerika budistid on aga uuringus alaesindatud, sest küsitlus viidi läbi ainult inglise ja hispaania keeles, mitte aga Aasia keeltes, nagu jaapani, mandariini või vietnami keel. Praeguses uuringus määratles vaid 33% budistidest oma rassi Aasia ameeriklasena. Kuid Pewi uurimiskeskuse 2012. aasta uuring Aasia ameeriklaste kohta (viidi läbi inglise ja seitsmes Aasia keeles) näitas, et ligikaudu kaks kolmandikku kõigist USA budistidest on Aasia ameeriklased ja enamik abielus Aasia-Ameerika budiste on abielus abikaasaga, kes on ka budist . Seega on 2014. aasta religioosse maastiku-uuringu hinnanguline budistide vahel sõlmitud abielude määr tõenäoliselt palju suurem, kui see oleks olnud, kui küsitlust oleks pakutud Aasia keeltes (ja see hõlmaks rohkem Aasia-Ameerika budiste).

Hindudel on suurema tõenäosusega kui ühelgi teisel religioossel rühmal sama religiooniga abikaasa või partner (91%). Ligikaudu kaheksal kümnest mormoonil (82%) ja moslemil (79%), kes on abielus või elavad koos partneriga, on abikaasa, kes jagab oma religiooni, nagu ka kolmveerand katoliiklastest ja evangeelsetest protestantidest.


Miks Ameerika armastab Iisraeli, Iisrael armastab meid ja Euroopa vihkab meid mõlemaid

Alustage ilmselgest: 180-kraadine katkestus Ameerika ja rsquose vahel ning nii suur osa Euroopast ja rsquos suhtumisest Iisraeli, nagu tõestuseks hiljuti Kongress ja rsquos 18. september üksmeelne hääletus, millega Iisrael tunnistati strateegiliseks peamiseks partneriks. & rdquo

Kuid Euroopas, kui see ei tekiks pikaajalist (kuid kaduvat) piinlikkust selle & ldquoHolokausti asja pärast, & rdquo, ei üllataks see kirjanik, kui näeks hääletust, millega Iisrael kuulutati vähemalt mõne Euroopa parlamendi kaudu.

Mis puutub Ameerikasse, siis nagu Euroopasse, on see valdavalt kristlik. Mis siis seletab kiinduvat sidet selle kristliku enamusega riigi ja maailma ja ainult juudi riigi vahel?

1. Nii Ameerika kui ka Iisraeli rajasid inimesed, kes põgenesid usulise tagakiusamise eest.

Juute on muidugi sõna otseses mõttes taga kiusatud aastatuhandete jooksul. Antisemitism on tõepoolest pälvinud oma iseloomustuse & ldquothe maailma & rsquos vanim vihkamine. & Rdquo

Kuid 16. sajandil tekkis Euroopas uus nähtus: tagakiusamine Kristlased teiste kristlaste poolt.

Usuline tagakiusamine, mis viis Euroopast asukad Briti Põhja -Ameerika kolooniatesse, sai alguse veendumusest, et nii protestandid kui ka katoliiklased olid veendunud, et religiooni ühtsus peab eksisteerima igas ühiskonnas ja põrgus. Mõnes piirkonnas kiusasid katoliiklased protestante taga, teised protestante taga kiusasid katoliiklasi ja veel teistes kiusasid katoliiklased ja protestandid taga kiuslikke usklikke.

Pole siis ime, arvestades nende kristlaste ja rsquo ning juutide ja rsquo ühist ajaloolist kogemust, et meie põhiseaduse esimene muudatus keelas uuel valitsusel rikkuda usuvabadusi. kedagi. Kuid mõte on selles, et Ameerika on ainulaadne selle poolest, et selle asutasid liikmed kaks religioonid, kes põgenevad tagakiusamise eest oma veendumuste pärast.

Siis on palverändurid ja rsquo võrdlus iseendaga ja nende lend Euroopast uude maailma iisraellaste juurde ja rsquo lend Egiptusest tõotatud maale.

Ja see oli alles algus, kuna protoameeriklased samastusid iidsete iisraellastega kogu revolutsioonisõja ajal. Nagu kirjutab ajaloolane Don Higgenbotham Ameerika iseseisvussõda (minu rõhk):

Enamikus kolooniates, kus oli miilits, oli suur osa igast koolituspäevast jutlus, mida mõnikord nimetati "suurtükiväe jutluseks", mis "sõnasõnaliselt" Vana Testamendi ettekirjutused õiglase sõja toetuseks. & quot & hellip

Mitte vähem kui Thomas Paine Terve mõistus, väidetavalt säde, mis sütitas Ameerika revolutsiooni, toob mõlema argumendina juudid vastu jätkas truudust monarhile ja eest iseseisvus. Seejärel sööb ta kooki jäätisena, viidates täiendavalt oma arusaamale juudi erandlikkusest ja rdquo'st, et manitseda oma kaasmaalasi Ameerika erandlikkuse kontseptsiooni omaks võtma (rõhuasetus minu poolt):

Juutide himu paganate ebajumalateenistuste järele oli midagi ülimalt vastutustundetut, kuid nii see oligi, et nad tulid ja tervitasid Saamuelit, öeldes: "KUI OLED VANA ja sinu pojad kõnnivad mitte mingil moel, tee nüüd meist kuningaks" MEIE HINDAMISEKS NAGU KÕIK TEISED RAHVAD. Ja siin ei saa me mitte tähele panna, et nende motiivid olid halvad, st. et nad oleksid nagu teiste rahvaste ja hellip arvestades, et nende tõeline hiilgus seisnes selles, et nad olid nii palju kui neile EI meeldi.

Ja kas ma pean mainima, et nii Ameerika kui ka tänapäevane Iisrael pidid võitlema oma sõltumatuse eest mitte ainult Euroopa suurriigist, vaid ka riigist sama Euroopa võim ja Suurbritannia?

2. Ameerika ja Iisrael jagavad samu väärtusi.

Ameerikat iseloomustatakse tavaliselt ja õigesti kui juudi-kristlikku riiki.

Ja sama täpne on nimetada kaasaegset Iisraeli & ldquo kristlike-juutide riigiks. & Rdquo

Ma pole kaugeltki esimene vaatleja, kes Gettysburgi aadressile & ndash & ldquoSkoorile märkis Vana Testamendi (loe: Toora) tooni ja seitse aastat tagasi tõid meie isad sellel mandril esile ja hellip, ja rääkimata Lincolnist ja rsquost, kes tsiteerisid otse psalmi 19: 9, heebrea piiblist: & ldquo [T] Issanda otsused on tõesed ja õiglased. & rdquo

Kuid muidugi sisaldab teine ​​ametisseastumine veel ühte meeldejäävat lõiku ja kristlusega rikastatud lõiku:

Pahatahtlikkusega mitte kellegi vastu, heategevusega kõigi vastu, kindlusega paremal, nagu Jumal annab meile õiguse näha, püüdkem oma töö lõpetada, siduda rahva haavad, hoolitseda selle eest, kes on kandnud lahingut oma lese ja orvude eest, et nad teeksid kõik, mis võib saavutada ja hellitada õiglast ja kestvat rahu meie ja kõigi rahvaste vahel.

See & rsquos Jeesus räägib seal, mitte Mooses. Või teisiti öeldes, Richmondi ja Atlanta kodanikud oleksid saanud Lincolnilt palju parema pakkumise, kui ta oleks elanud, kui Jeeriko kodanikud Joshua käest. Ja seda teevad ka kodanikud või Ramallah ja Gaza, kui nad sõlmivad juudi riigiga rahu. Kas on mingit küsimust, et Hamasi ja rsquose kõige tulisem soov on juudi riik hävitada? Kas on mingit küsimust, et Iisrael otsib ainult sama rahu, mida ta juba naudib Egiptuse ja Jordaaniaga?

Aga kui Lincoln ja rsquos sõnad kõrvale jätta, siis mis saab Lincolnist? Lincoln oli muidugi kristlane. Ja veel & hellip (rõhuasetus minu oma):

Ameerika tegi selle hambanahast, Jumala armust. Me lahusime peaaegu kodusõjas ja mitte keegi vaid heebrea prohveti iseloomuga president oleks võinud meid katastroofist vabastada.

Ma tõin teile just kaks põhjust, miks ma usun, et Ameerika armastab Iisraeli ja vastupidi. Aga miks vihkab nii palju eurooplasi meid mõlemaid? Üks põhjus on kindlasti Ameerika ja juudi erandlikkus, mida ma varem mainisin. Eurooplased lihtsalt ei suuda arvestada meie, ameeriklaste ja meie Iisraeli kolleegide kõrgeid arvamusi enda kohta. Ja tundub, et ainus asi, mida Euroopa vihkab rohkem kui meie ja Iisraeli usk iga rahva ja erilise olemuse vastu, on meie ilmne rõõm oma erakordsuse avalikust kuulutamisest. Eliit -eurooplased suhtuvad sellisesse avalikku praalimisse varjamatu vastumeelsusega.

Probleem on selles, et kui parafraseerida pesapalli suurepärast Jay & ldquoDizzy & rdquo Deanit, siis on see ainuke & rsquot braggin & rsquo, kui saate seda teha.

Ja Ameerika ja Iisrael on läbi ajaloo ikka ja jälle näidanud, et saavad hakkama.

Veel hullem on inimesed Ameerikas ja Iisraelis, kes seda & ldquodoing & rdquo on inimesi, keda Euroopa ei tahtnud. Kuid Ameerika tegi seda, nagu on sõnadesse jäädvustanud, ameerika & ndash ja juudi & ndash luuletaja Emma Lazarus vabadussamba alusel:

& quot; Hoia iidsed maad, su jutustav pomp! & quot; hüüab ta
Vaikivate huultega. & quot; Anna mulle oma väsimus, vaene,
Teie kogunenud massid soovivad vabalt hingata,
Teie kihava kalda armetu prügi.
Saatke need, kodutud, torm-tost mulle ja hellip

Et olla mitte ainult võrdne, vaid ka ületatud selle ja ebasoodsa keeldumisega, & rdquo, rääkimata sellest, et nad on kaitsest täielikult sõltuvad, peab see paljudele eurooplastele kurnama.

Rõõmu ei tohiks valmistada ka teadmine, et protsessori kiip ja viirusetõrjetarkvara selles arvutis, kuhu te kirjutate, on uusim BDS-tasanduskiht Iisraelis välja töötatud ja/või toodetud.

Ka Ameerika pole tehnoloogilises arengus (sageli koostöös Iisraeli ettevõtetega) loid. Kuid eriti Iisraeli ja rsquose puhul kahtlustatakse, et midagi ei teki mitte midagi & ndash tõstab eurooplasi ja rsquo vererõhku rohkem kui näha inimesi, keda Euroopa sülitas sõna otseses mõttes sajandeid, muutes end selle silmaga ajaloolises silmapilgus

Et Ameerikas ja riigis, mille moodustas ja ehitas riik, nagu ka kaasaegne Iisrael, Euroopa ja rsquos & ldquowretched prügi, ning Euroopa usulise fanatismi eest põgenevast rdquost ja ndashist ei teki Euroopal probleeme Iisraeli (loe: juudi) sõjalise võimekusega, ei üllata mind. Et Esindajatekoda ühehäälselt võttis vastu resolutsiooni ja hukka mõista antisemitismi tõusu välismaal ja rdquo üllatab mind veelgi vähem. & ldquoHoia iidseid maid, su jutustav pomp! & quot; hüüab ta vaikivate huultega. Ja hoidke ka oma juutide vihkajaid.

Ja nii, kui ameeriklased ja iisraellased üksteisele otsa vaatavad, on uhked oma saavutuste üle ja & ndash jah & ndash meie erakordse olemuse üle, tähistab igaüks meist, ameeriklane ja iisraellane neid kiiduväärseid omadusi, mida näeme teises just seetõttu, et näeme neid samu Kas me saame olla üllatunud, kui kumbki küsib teiselt sama küsimust:

Alustage ilmselgest: 180-kraadine katkestus Ameerika ja rsquose vahel ning nii suur osa Euroopast ja rsquost suhtumisest Iisraeli, nagu tõestuseks hiljuti Kongress ja rsquos 18. septembril üksmeelne hääletus, millega Iisrael tunnistati strateegiliseks partneriks. & rdquo

Kuid Euroopas, kui see ei tekiks pikaajalist (kuid kaduvat) piinlikkust selle & ldquoHolokausti asja pärast, & rdquo, ei üllataks see kirjanik, kui näeks hääletust, millega Iisrael kuulutati vähemalt mõne Euroopa parlamendi kaudu.

Mis puutub Ameerikasse, siis nagu Euroopasse, on see valdavalt kristlik. Mis siis seletab kiinduvat sidet selle kristliku enamusega riigi ja maailma ja ainult juudi riigi vahel?

1. Nii Ameerika kui ka Iisraeli rajasid inimesed, kes põgenesid usulise tagakiusamise eest.

Juute on muidugi sõna otseses mõttes taga kiusatud aastatuhandete vältel. Antisemitism on tõepoolest pälvinud oma iseloomustuse & ldquothe maailma & rsquos vanim vihkamine. & Rdquo

Kuid 16. sajandil tekkis Euroopas uus nähtus: tagakiusamine Kristlased teiste kristlaste poolt.

Usuline tagakiusamine, mis viis Euroopast asukad Briti Põhja -Ameerika kolooniatesse, sai alguse veendumusest, et nii protestandid kui ka katoliiklased olid veendunud, et religiooni ühtsus peab eksisteerima igas ühiskonnas ja põrgus. Mõnes piirkonnas kiusasid katoliiklased protestante taga, teised protestante taga kiusasid katoliiklasi ja veel teistes kiusasid katoliiklased ja protestandid taga kiuslikke usklikke.

Seega pole ime, arvestades nende kristlaste ja rsquo ning juutide ja rsquo ühist ajaloolist kogemust, et meie põhiseaduse esimene muudatus keelas uuel valitsusel rikkuda usuvabadusi. kedagi. Kuid mõte on selles, et Ameerika on ainulaadne selle poolest, et selle asutasid liikmed kaks religioonid, kes põgenevad tagakiusamise eest oma veendumuste pärast.

Siis on palverändurid ja rsquo võrdlus iseendaga ja nende lend Euroopast uude maailma iisraellaste juurde ja rsquo lend Egiptusest tõotatud maale.

Ja see oli alles algus, kuna protoameeriklased samastusid iidsete iisraellastega kogu revolutsioonisõja ajal. Nagu kirjutab ajaloolane Don Higgenbotham Ameerika iseseisvussõda (minu rõhk):

Enamikus kolooniates, kus oli miilits, oli suur osa igast koolituspäevast jutlus, mida mõnikord nimetati "suurtükiväe jutluseks", mis "sõnasõnaliselt" Vana Testamendi ettekirjutused õiglase sõja toetuseks. & quot

Mitte vähem kui Thomas Paine Terve mõistus, väidetavalt Ameerika revolutsiooni sütitanud säde, toob mõlema argumendina esile juudid vastu jätkas truudust monarhile ja eest iseseisvus. Seejärel sööb ta kooki jäätisena, viidates täiendavalt oma arusaamale juudi erandlikkusest ja rdquo'st, et manitseda oma kaasmaalasi Ameerika erandlikkuse kontseptsiooni omaks võtma (rõhuasetus minu poolt):

Juutide himu paganate ebajumalateenistuste järele oli midagi ülimalt vastutustundetut, kuid nii see oligi, et nad tulid ja tervitasid Saamuelit, öeldes: "KUI OLED VANA ja sinu pojad kõnnivad mitte mingil moel, tee nüüd meist kuningaks" MEIE HINDAMISEKS NAGU KÕIK TEISED RAHVAD. Ja siin ei saa me mitte tähele panna, et nende motiivid olid halvad, st. et nad oleksid nagu teiste rahvaste ja hellip arvestades, et nende tõeline hiilgus seisnes selles, et nad olid EI MEELDI neile nii palju kui võimalik.

Ja kas ma pean mainima, et nii Ameerika kui ka tänapäevane Iisrael pidid võitlema oma sõltumatuse eest mitte ainult Euroopa suurriigist, vaid ka riigist sama Euroopa võim ja Suurbritannia?

2. Ameerika ja Iisrael jagavad samu väärtusi.

Ameerikat iseloomustatakse tavaliselt ja õigesti kui juudi-kristlikku riiki.

Ja sama täpne on nimetada kaasaegset Iisraeli & ldquo kristlikuks juudi riigiks. & Rdquo

Ma ei ole kaugeltki esimene vaatleja, kes Gettysburgi aadressile & ndash & ldquoFoorumile Vana Testamendi (loe: Toora) tooni märkis ja seitse aastat tagasi tõid meie isad sellel mandril esile ja hellip, ja rääkimata Lincolnist ja rsquost, kes tsiteerisid otse psalmi 19: 9, heebrea piiblist: & ldquo [T] Issanda otsused on tõesed ja õiglased. & rdquo

Kuid muidugi sisaldab teine ​​ametisseastumine veel ühte meeldejäävat lõiku ja kristlusega rikastatud lõiku:

Pahatahtlikkusega mitte kellegi vastu, heategevusega kõigi vastu, kindlusega paremal, nagu Jumal annab meile õiguse näha, püüdkem oma tööd lõpetada, siduda rahva haavad, hoolitseda selle eest, kes peab kandma lahingut ning oma lese ja oma orva eest tegema kõik, mis võib saavutada ja hellitada õiglast ja kestvat rahu meie ja kõigi rahvaste vahel.

See & rsquos Jeesus räägib seal, mitte Mooses. Või teisiti öeldes, Richmondi ja Atlanta kodanikud oleksid saanud Lincolnilt palju parema pakkumise, kui ta oleks elanud, kui Jeeriko kodanikud Joshua käest. Ja seda teevad ka kodanikud või Ramallah ja Gaza linn, kui nad sõlmivad juudi riigiga rahu. Kas on mingit küsimust, et Hamasi ja rsquose kõige tulisem soov on juudi riik hävitada? Kas on mingit küsimust, et Iisrael otsib vaid sama rahu, mida ta juba naudib Egiptuse ja Jordaaniaga?

Aga kui Lincoln ja rsquos sõnad kõrvale jätta, siis mis saab Lincolnist? Lincoln oli muidugi kristlane. Ja veel & hellip (rõhuasetus minu oma):

Ameerika tegi selle hambanahast, Jumala armust. Me lahusime peaaegu kodusõjas ja mitte keegi vaid heebrea prohveti iseloomuga president oleks võinud meid katastroofist vabastada.

Ma tõin teile just kaks põhjust, miks ma usun, et Ameerika armastab Iisraeli ja vastupidi. Aga miks vihkab nii palju eurooplasi meid mõlemaid? Üks põhjus on kindlasti Ameerika ja juudi erandlikkus, mida ma varem mainisin. Eurooplased lihtsalt ei suuda arvestada meie, ameeriklaste ja meie Iisraeli kolleegide kõrgeid arvamusi enda kohta. Ja tundub, et ainus asi, mida Euroopa vihkab rohkem kui meie ja Iisraeli usk iga rahva ja erilise olemuse vastu, on meie ilmne rõõm oma erakordsuse avalikust kuulutamisest. Eliit -eurooplased suhtuvad sellisesse avalikku praalimisse varjamatu vastumeelsusega.

Probleem on selles, et kui parafraseerida pesapalli suurepärast Jay & ldquoDizzy & rdquo Deanit, siis on see ainuke & rsquot braggin & rsquo, kui saate seda teha.

Ja Ameerika ja Iisrael on läbi ajaloo ikka ja jälle näidanud, et saavad hakkama.

Veel hullem on inimesed Ameerikas ja Iisraelis, kes seda & ldquodoing & rdquo on inimesi, keda Euroopa ei tahtnud. Kuid Ameerika tegi seda, nagu on sõnadesse jäädvustanud, Ameerika ja ndashi ja juudi luuletaja Emma Lazarus vabadussamba alusel:

& quot; Hoia iidsed maad, su jutustav pomp! & quot; hüüab ta
Vaikivate huultega. & quot; Anna mulle oma väsimus, vaene,
Teie kogunenud massid soovivad vabalt hingata,
Teie kihava kalda armetu prügi.
Saatke need, kodutud, torm-tost mulle ja hellip

Et olla mitte ainult võrdne, vaid ka ületatud selle ja ebasoodsa keeldumisega, & rdquo, rääkimata sellest, et nad on kaitsest täielikult sõltuvad, peab see paljudele eurooplastele kurnama.

Rõõmu ei tohiks valmistada ka teadmine, et protsessori kiip ja viirusetõrjetarkvara selles arvutis, kuhu te kirjutate, on uusim BDS-tasanduskiht Iisraelis välja töötatud ja/või toodetud.

Ka Ameerika pole tehnoloogilises arengus (sageli koostöös Iisraeli ettevõtetega) loid. Kuid eriti Iisraeli ja rsquose puhul kahtlustatakse, et midagi ei teki mitte midagi & ndash tõstab eurooplasi ja rsquo vererõhku rohkem kui näha inimesi, keda Euroopa sülitas sõna otseses mõttes sajandeid, muutes end selle silmaga ajaloolises silmapilgus

Et Ameerikas ja riigis, mille moodustas ja ehitas riik, nagu ka kaasaegne Iisrael, Euroopa ja rsquos & ldquowretched prügi, ning Euroopa usulise fanatismi eest põgenevast rdquost ja ndashist ei teki Euroopal probleeme Iisraeli (loe: juudi) sõjalise võimekusega, ei üllata mind. Et Esindajatekoda ühehäälselt võttis vastu resolutsiooni ja hukka mõista antisemitismi tõusu välismaal ja rdquo üllatab mind veelgi vähem. & ldquoHoia iidseid maid, su jutustav pomp! & quot; hüüab ta vaikivate huultega. Ja hoidke ka oma juutide vihkajaid.

Ja nii, kui ameeriklased ja iisraellased üksteisele otsa vaatavad, on uhked oma saavutuste üle ja & ndash jah & ndash meie erakordse olemuse üle, tähistab igaüks meist, ameeriklane ja iisraellane neid kiiduväärseid omadusi, mida näeme teises just seetõttu, et näeme neid samu Kas me saame olla üllatunud, kui kumbki küsib teiselt sama küsimust:


Miks on Lääne -Euroopa nii ilmalik?

Kui olete elanud välismaal, on ilmne, et USA on jõuka riigi jaoks väga religioosne. Siin on mõned selgitused, miks:

Üks teooria hõlmab viimase kahe sajandi erinevaid religioosse turunduse ajalugu. Kuna religioonil on Euroopas pikaajaline riiklik sponsorlus, on sealsed religioossed organid ehk laisaks muutunud. Riigi toetatud kogudused ei pea agressiivselt koguduseliikmeid värbama, et nad saaksid äris püsida. USA-s peavad aga religioonid ennast ülal pidama ja seetõttu on nad agressiivsemad ja turundajad ning koguduste ligimeelitamiseks palju pikemad. kui nende Euroopa kolleegid. Teisisõnu, Ameerika usuorganisatsioonid kulutavad palju aega ja energiat reklaamile ning nende reklaamivõrgud annavad tulemusi (Stark ja Finke 2000).

Teine teooria hõlmab Ameerika ühiskonda iseloomustavat etnilist, rassilist, sisserändajate ja rahvuslikku mitmekesisust. Erinevalt teatud Euroopa rahvastest, mis koosnevad suhteliselt homogeensest elanikkonnast (näiteks Island), on Ameerika Ühendriike läbinud tohutu hulk erinevaid kultuurirühmi, mille liikmed võivad leida solidaarsust ja kogukonda religioosses tegevuses (Warner ja Wittner 1998 Herberg 1955 ). Näiteks W.E.B. Du Bois, esimene Ameerika ususotsioloog, jälgis kiriku enneolematut tähtsust mustanahaliste ameeriklaste jaoks, märkides, et peale teoloogia väljakuulutamise pakkusid mustanahalised kirikud sotsiaalset ruumi ja ühiskondlikku pelgupaika sageli vaenulikus maailmas (Zuckerman 2002). Kokkuvõttes on võimalik, et märkimisväärne etnilise/ kultuurilise/ rassilise heterogeensuse tase, nagu seda iseloomustab Ameerika ühiskond, soodustab suuremat usulist osalust, kui inimesed otsivad kuuluvustunnet või kogukondlikku tuge.

Kolmas kaalutlus hõlmab erinevate sotsiaalhoolekandesüsteemide võimalikku mõju. Võib -olla siis, kui valitsus võtab sotsiaalteenuste osutamisel suurema rolli, väheneb religioon ja kui valitsus ei suuda ulatuslikke sotsiaalteenuseid pakkuda, õitseb religioon. Näiteks on religioosne usk ja osalus absoluutselt madalaim tase Skandinaavias, mille riike iseloomustab helde sotsiaalne toetus ja ulatuslikud hoolekandesüsteemid. Seevastu Ameerika Ühendriikide valitsus pakub palju vähem sotsiaalteenuseid ja heaoluprogramme kui ükski Euroopa riik.

Neljas võimalus võib olla seotud erinevate alg- ja keskharidussüsteemidega. Võib -olla on eurooplased oma laste ratsionaalse mõtlemise, teadusliku metoodika ja skeptilise uurimise edasiandmisega paremini hakkama saanud kui Ameerika haridustöötajad.

Minu arvamus: Ma ei usu suurema ratsionaalsuse neljandat võimalust. Näiteks suur osa Saksamaast arvab, et 11. september oli Ameerika vandenõu. Kõik kolm esimest on tõesed. Ma lisaksin, et Ameerika on maapiirkondades väiksem rahvastikutihedus. See julgustab religiooni linnaliste meelelahutuste asemel. Lisaks on Euroopa kirikutel aristokraatlik maaomand, maksustamine ja riiklikud privileegid. Nagu öeldud, ei oota ma, et Lääne -Euroopa madal religioossus kestaks. Euroopa on läbinud suurema ja väiksema sekulariseerumise laineid. Lisaks võivad inimesed olla bioloogiliselt programmeeritud uskuma müüte ja religioone. Tõeline mõistatus on see, miks religioossed tarnijad on nii aeglaselt pakkunud tooteid, mis sobivad uuele Euroopa mentaliteedile.


Tegelik põhjus, miks prantslased töötavad vähem kui ameeriklased

Kui Prantsusmaa valitsus kehtestas 2017. aasta alguses poliitika, mis võimaldab töötajatel tööpostist lahti saada, kui nad kontoris ei viibi, võisid paljud Ameerika töötajad kadedusega üle ookeani vaadata.

Kuigi uus Prantsuse seadus ei kehtesta karme reegleid, on selle eesmärk aidata töötajatel piirata aega, mida töömeil rikub vaba ajaga. See on vaid üks näide paljudest tööseadustest ja -normidest ning eeskirjadest, mis reguleerivad tegelikke töötunde, kuni tasulise lapsehoolduspuhkuse eeskirjade juurde ja see jätab Euroopa töötajatele töö- ja eraelu tasakaalulisemaks kui USA kolleegidel.

Näiteks töötasid prantslased 2015. aastal Majanduskoostöö ja Arengu Organisatsiooni (OECD) andmetel keskmiselt 1482 tundi aastas, Ameerika töölised aga umbes 1790 tundi. Vahepeal saavad USA töötajad ja mdash, kes saavad aastas umbes 15 puhkepäeva ja mdashalso saavad vähem puhkust kui nende Euroopa kolleegid, kes saavad umbes 30, selgub Expedia.com 2015. aasta uuringust. Veelgi enam, Ameerika Ühendriikide töötajad võtavad umbes 73% oma määratud puhkuseajast, kuid Saksa ja Prantsuse töötajad võtavad peaaegu kogu lubatud puhkuseaja.

Kuid kuidas muutusid nende kahe piirkonna töötajate kogemused nii erinevaks?

Mõned on väitnud, et Euroopa kultuur on üldiselt rohkem rahuliku tempo poole kaldu kui Ameerika kultuur. Selle tagasihoidliku prantsuse töökohakultuuri põhjuseks on aga midagi enamat kui lihtsalt ebamäärane arusaam, et lõõgastumine on hea. Nagu TIME on varem teatanud, uskusid ameeriklased, et nende enda kontoris veedetud aeg väheneb aja jooksul:

Tehase toodang töötaja kohta hüppas aastatel 1919–1925 üle 40% ja isegi suur depressioon oleks laiemas trendis vaid nips. Teine maailmasõda ja palgaga kontrollitud tööturg sundisid tööandjaid pakkuma töötajate värbamisel paremaid hüvesid. Aastaks 1961 kuulutas FORTUNE lugu & ldquo Laienev puhkus & rdquo, mis viitas sellele, et organiseeritud tööjõud on muutunud palgaga piisavalt rahule, kuni ametiühingu juhid otsisid võimalusi, kuidas töötajad saaksid sellest palgast rõõmu tunda. Ühendatud autotöötajad asutasid isegi programmi, mille kohaselt telliti töötajate jaoks lende Euroopasse, Hawaiile ja Mehhikosse. 1968. aasta seadus teisaldas mitu kuupäevaga föderaalset puhkust esmaspäevadele, luues tänapäevase kolmepäevase nädalavahetuse.

Kuid 1970ndateks pöördus Ameerika töönädala keskmise pikkuse pidev langus end tagasi. Kümnend tõi kaasa tarbimisvoo tõusu, mis langes kokku majanduskasvu aeglustumisega, sundides ameeriklasi töötama rohkem tunde lihtsalt läbimõtlematu elatustaseme säilitamiseks, väitis sotsioloog Juliet Schor oma 1992. aasta raamatus Ületöötanud ameeriklane. Olime vabatahtlikult end ammendanud.

Vahepeal töötasid kuni 1970ndateni prantsuse töötajad rohkem tunde kui ameeriklased.

Tagasipöördumist saab jälgida ameti- ja kollektiivläbirääkimislepingutest, ütleb Bruce Sacerdote, Dartmouthi kolledži majandusprofessor, kes on uurinud töökoha suundumusi USA-s ja Euroopa riikides. Kui 1970ndatel Prantsusmaal tööpuudus kasvas, reageerisid Prantsuse ametiühingud majandusprobleemidele viisil, mis erines oluliselt reageerimisest aeglustunud kasvule USAs: nad pooldasid töö jagamise poliitikat, milles üksikud töötajad ja#8217 tundi vähenenud, reageerides töötuks jäänud inimeste arvu suurenemisele. Kasutades selliseid fraase nagu “ tööta vähem, tööta kõik ”, väitsid nad, et ühiskond saaks kasu, kui sama palju tööd saaks teha suurem hulk töötajaid, kusjuures igaüks töötaks vähem.

See atraktiivne poliitika muutis ametiühingud tugevamaks ja esindas rohkem töötajaid. Lõpuks kindlustasid nad väärtusliku vaba aja ja mdash, mis majanduslanguse möödudes oli muutunud Prantsusmaal status quo. Kui näiteks töötajatele anti augustis mitu nädalat puhkust, ei tahtnud nad arusaadavalt hiljem sellest hinnatud puhkusest loobuda.

See olukord tõi kaasa ka selle, mida Sacerdote nimetas “koordineerimise hüvitiseks. ” Näiteks Prantsusmaal on 25 föderaalselt määratud puhkusepäeva, mis võimaldab enamikul riigi töötajatest samal ajal puhkust saada. Nii ei kannata tootlikkus samamoodi nagu siis, kui inimesed oma puhkusepäevi edasi lükkaksid.

“See tekitas üldise tunde, et see on hea, et nad tahavad samal ajal väljas olla, ” ütles Sacerdote, võrreldes seda plaani mitteametliku vaheajaga, mis kipub tekkima jõulupühade ja uue aasta vahel. #8217s päev USA -s

Ja eksperdid ütlevad, et koordineerimine pole prantsuse meetodi ainus eelis. Kuigi USA on toodangu kohta töötaja kohta ja sissetuleku kohta inimese kohta tootlikum kui Prantsusmaa, ei muuda Prantsusmaa poliitika riiki laisaks. Sacerdote ütles, et liberaalse aja mahavõtmine ja sellega seotud toimingute täielik katkestamine muudab inimesed tootlikumaks nende tundide ajal, mil nad tegelikult on.

“Peaaegu sama palju tootlikkust võib juhtuda, kuid kindlaksmääratud tundide jooksul, ütles Sacerdote. “See seab ootused inimestele, kes ei tunne, et peavad e -posti kontrollima. ”


Teaduslik positivism

See soov uuenenud usu ja kire järele leidis aga alternatiivseid eesmärke. Üks oli teaduslik positivism, teine ​​kunstikultus. Nimi positivism on Auguste Comte'i loomine, prantsuse matemaatilise mõtlemise mõtleja, kes hakkas 1824. aastal pakkuma loodusteaduste filosoofiat, mis vastandub igasugusele metafüüsikale. Comte sõnul pakub teadus kõigutamatut tõde, piirdudes nähtustevaheliste suhete avaldamisega. See ei seleta, vaid kirjeldab - ja see on kõik, mida inimkond peab teadma. Füüsikateadustest tõusevad sotsiaal- ja vaimuteadused korrapäraselt (Comte lõi sõna sotsioloogia) ja neist õpib inimene aja jooksul, kuidas ühiskonnas elada.

Olles selle karmi süsteemi välja töötanud, avastas Comte naise armastuse kaudu pehmemad emotsioonid ja muutis oma skeemi, et pakkuda ilmalike pühakute kummardamist „inimkonna religiooniks” poliitilise korralduse kohaselt, mida sümpaatne Mill kirjeldas siiski kui „valitsust”. varjatud linnast. " Comte ei meelitanud ligi õigeusklike jüngreid, kuid tema positiivsuse mõju oli viimasel ajal väga suur. Mitte üksi Euroopas, vaid ka Lõuna -Ameerikas kujundas see teatud tüüpi meelt, mis püsib mõnede teadlaste ja paljude inseneride seas tänaseni.


Miks religioon valitseb Ameerika poliitikat?

Religioon on Ameerika poliitika jaoks oluline, sest religioon on ameeriklaste jaoks oluline. 1 Ometi on Ameerika poliitilises elus tegureid, mis võimendavad religiooni rolli viisil, mida teistes arenenud riikides ei näe.

Arenenud riigi jaoks on USA religiooni poolest erakordselt kõrge. Seega väidab 65 protsenti ameeriklastest, et religioon on nende igapäevaelus oluline, võrreldes vaid 17 protsendi rootslaste, 19 protsendi taanlaste ja 24 protsendiga jaapanlastega. 2

Miks on Ameerika religioossem kui Euroopa
On mitmeid tõenäolisi põhjusi, miks ameeriklased ütlevad, et nad on palju usklikumad kui eurooplased. Üks võib olla see, et nad liialdavad oma religioossusega samamoodi, nagu väidavad nad umbes kaks korda suuremat osavõtumäära võrreldes inimestega, kes tegelikult kirikus ilmuvad. 1

Samuti on suur sisserändajate arv, kellest paljud on pärit vaestest ja suhteliselt religioossetest riikidest. Sisserändajate rühmad, kes on keeleliselt isoleeritud, võivad jääda üsna religioosseteks, isegi kui laiem ühiskond muutub üha ilmalikumaks. 1

Elu on USA -s mitme meetmega raskem kui Euroopas, kuigi Euroopa majandus on praegu languses. 3 Probleemid ulatuvad terviseprobleemidest ja madalamast elueast, kõrgemast kuritegevuse tasemest ja suhtelisest kogukonna kaasatuse puudumisest. 4 Kõik need probleemid on seotud ebavõrdsusega - kuristikuga rikaste ja vaeste elutingimuste vahel. 4 See lõhe on viimastel aastakümnetel suurenenud ja paljastab auke Euroopa turvavõrkudes. 5

Nii et ameeriklased tunnevad end majanduslikult ja oma tervise ja heaolu suhtes palju vähem turvaliselt, kui riigi üldine rikkus SKP kohta elaniku kohta ennustaks. 4 See eksistentsiaalne ebakindlus loob usule soodsa pinnase. 1

Ajaloolased armastavad omistada Ameerika religioossust ajaloolistele teguritele, nagu puritaanide asutajad. Ometi loeb ajalugu nendes küsimustes vähe, arvestades, et peaaegu igal riigil on pühendunud minevik - täpsemalt praegu ilmalikel Euroopa riikidel.

Miks rõhutatakse religiooni Ameerika poliitikas?
Religioon mõjutab Ameerika poliitikat määral, mida teistes arenenud riikides pole näha. Hoolimata põhiseaduslikust tulemüürist kiriku ja riigi vahel, peavad rahvuspoliitikud vaevalt kunagi olulist kõnet ilma religioonita.

President palub igavesti Jumalat Ameerikat õnnistada, saates oma palved katastroofide ohvritele, võõrustades usujuhte ja ülistades usuväärtusi. Niisugune religiooni propageerimine on Euroopas ennekuulmatu, kuid põhjuseks võib olla asjaolu, et enamus pole enam religioosne ja põlisrahva hääleõiguslikud liikmed (erinevalt sisserändajatest) ei ole väga vagad.

Ameerikas on religioon palju rohkem avaliku elu osa, olenemata põhiseadusest. Sellel on erinevaid põhjuseid. Üks on see, et evangeelsed kristlased moraalse enamuse sildi all tegid kindlameelse tõuke mõjutada poliitilisi juhte alates 1970ndatest ja süstida religiooni poliitilistesse aruteludesse. See lai tegevuskava elavdab kaasaegset parempoolset meediat, sealhulgas kõneraadioisikuid, nagu Rush Limbaugh, ja telekanaleid, nagu Fox News.

Sisserändajate usulised kalduvused tähendavad, et nad on vastuvõtlikud konservatiivsele religioossele sõnumile ja neid võib kutsuda üles hääletama klasside kaupa. Seda tehes toetavad nad kava, mis soosib jõukaid ja muudab nad veelgi vaesemaks.

Arvestades seda usuparempoolset ohtu, tunnevad demokraadid survet rõhutada oma usulisi volitusi või riskivad kaotada osa vaesemast sisserändajate elanikkonnast, kes moodustavad nende loomuliku valimisringkonna.

Seega on religioon Ameerika poliitilisse ellu segatud ja see suurendab religiooni näilist tähtsust inimeste igapäevaelus. Mõistlikkuse kohaselt läksid USA konservatiivid Afganistani sõtta, et eraldada religioon välispoliitikast, püüdes samal ajal ühendada religioon ja poliitika kodus.

Ameerika poliitikud räägivad palju religioonist. Ometi pole neil rohkem ühist teokraatidega nagu Taliban kui tavalistel ameeriklastel tavaliste afgaanide usulise kirglikkusega.

Paljud Ameerika vaesed inimesed õõnestavad oma majanduslikke huve, hääletades vabariiklaste poliitikute poolt, kes on huvitatud rikkuse edasisest koondamisest jõukate kätte. Nad teevad seda osaliselt seetõttu, et vabariiklased apelleerivad oma usulisele kalduvusele.

Seda usulist kalduvust tugevdab ebakindluse kasv vaeste elus, sest keerulised elutingimused on seotud suurenenud religioossusega. 1 Mida halvemaks nende elutingimused muutuvad, seda tõenäolisemalt järgivad nad ennast hävitavat hääletamismustrit. See näib olevat veel üks suurepärane põhjus kiriku ja riigi eraldamiseks.

Allikad
1. Barber, N. (2012). Miks ateism asendab religiooni: maiste naudingute võidukäik taeva piruka üle. E-raamat, saadaval siit.


Sisu

Tekkiv muutmine

Nagu kõigi etniliste rühmade puhul, on ka hollandlaste (ja nende eelkäijate) etnogenees olnud pikk ja keeruline protsess. Kuigi enamus hollandi rahvusrühma iseloomulikke omadusi (nagu keel, religioon, arhitektuur või köök) on aastate jooksul kogunenud, on raske (kui mitte võimatu) selgelt määratleda hollandlaste tõlgendamise täpset tekkimist. mis on sageli väga isiklik. Alljärgnev tekst keskendub seega Hollandi rahvusrühma ajaloole Hollandi rahvuslik ajalugu, palun vaadake Hollandi ajalooartikleid. Hollandi kolooniaajaloo kohta vaata artiklit Hollandi impeeriumi kohta.

Üldine redigeerimine

Esimestel sajanditel eKr moodustasid germaani hõimud hõimuühiskonnad, millel polnud ilmset autokraatia vormi (pealikud valiti ainult sõja ajal), uskumused põhinesid germaani paganlusel ja rääkisid murret, mis sarnanes endiselt harilikule germaani keelele. Pärast rändeperioodi lõppu Läänes umbes 500, kus suured föderatsioonid (näiteks frangid, vandaalid, alamannid ja saksid) asustasid laguneva Rooma impeeriumi, toimusid neis germaani ühiskondades rida monumentaalseid muutusi. Kõige olulisemate hulgas on nende üleminek germaani paganluselt kristlusele, uue poliitilise süsteemi tekkimine, mis keskendub kuningatele, ja nende erinevate murrete vastastikuse arusaamatuse tekkimise jätkuv protsess.

Spetsiifiline redigeerimine

Ülalkirjeldatud üldine olukord kehtib enamiku, kui mitte kõigi tänapäevaste Euroopa etniliste rühmade kohta, kelle päritolu on germaani hõimude seas, nagu friisid, sakslased, inglased ja põhja-germaani (skandinaavia) rahvad. Madalriikides algas see faas, kui frangid, ise mitme väiksema hõimu liit (paljud neist, nagu Batavi, Chauci, Chamavi ja Chattuarii, elasid juba enne Frangi Konföderatsiooni moodustamist Madalmaades. ), hakkasid vallutama Rooma impeeriumi loodeprovintsid. Lõpuks, aastal 358, asutasid Saliani frangid, üks Frangi liidu kolmest peamisest allüksusest [39], piirkonna lõunapoolsed maad piiriäärse Rooma liitlasena. [40]

Keeleliselt arenes vana -frangi keel või alam -frangi keel järk -järgult vana -hollandi keeleks, [41] [42] mida esmakordselt tõestati 6. sajandil, [43] samas kui usuliselt muutusid frangid (alustades kõrgemast klassist) ristiusku umbes 500 -lt 700 -le. Poliitilisel tasandil hülgasid Frangi sõjapealikud tribalismi [44] ja rajasid mitmeid kuningriike, mis lõpuks kulmineerusid Frangi Karl Suure impeeriumiga.

Frangi impeeriumi elanikkonna koosseisus või isegi varajastes frangi kuningriikides nagu Neustria ja Austraasia ei domineerinud aga frangid. Kuigi Frangi juhid kontrollisid enamikku Lääne -Euroopast, piirdusid frangid ise impeeriumi loodeosaga (st Reinimaa, Madalmaad ja Põhja -Prantsusmaa). [45] Lõpuks assotsieerusid Põhja-Prantsusmaa frangid üldise Gallo-Rooma elanikkonna poolt ja võtsid üle nende murde (millest sai prantsuse keel), samas kui madalate riikide frangid säilitasid oma keele, mis muutus hollandi keeleks. Praegune hollandi-prantsuse keele piir on (välja arvatud Nord-Pas-de-Calais Prantsusmaal ja Brüsselis ning seda ümbritsevad omavalitsused Belgias) sellest ajast saadik peaaegu identsed ja seda võib pidada kõige kaugemaks galliseerumise kahvatuks. frangid. [46]

Lähenemise muutmine

11. ja 12. sajandi jooksul märkimisväärset kasvu kogenud Madalmaade keskaegsed linnad aitasid kaasa niigi suhteliselt lõdva kohaliku feodalismi vormi purustamisele. Üha võimsamaks saades kasutasid nad oma majanduslikku jõudu oma aadli poliitika mõjutamiseks. [47] [48] [49] 14. sajandi alguses, alates Flandria krahvkonnast ja sellest inspireerituna, [50] saavutasid Madalmaade linnad tohutu autonoomia ning domineerisid või mõjutasid suuresti karja mitmesuguseid poliitilisi asju , sealhulgas abielu pärimine.

Kuigi linnadel oli suur poliitiline tähtsus, moodustasid nad ka keskaegse Hollandi kultuuri katalüsaatorid. Kaubandus õitses, rahvaarv suurenes järsult ja (edasijõudnud) haridus ei piirdunud enam vaimulike Hollandi eepilise kirjandusega, näiteks Elegast (1150), Roelantslied ja Van den vos Reynaerde (1200) nautisid laialdaselt. Erinevad linna gildid ja vajadus veelauad (vastutab tammide, kanalite jms eest) Hollandi deltas ja rannikualadel tõi kaasa erakordselt kõrge kogukondliku korralduse. Umbes sel ajal on ka sellised etnonüümid nagu Dieedid ja Holland esile kerkima. [51]

14. sajandi teisel poolel saavutasid Burgundia hertsogid madalamates riikides jalad Burgundia Filip Boldi abielu 1369. aastal sõlmitud abielu kaudu Flandria krahvi pärijaga. Sellele järgnesid mitmed abielud, sõjad ja pärandused teiste Hollandi karjaste seas ning umbes 1450. aastal olid tähtsaimad Burgundia võimu all, samas kui täielik kontroll saavutati pärast Gueldersi sõdade lõppu 1543. aastal, ühendades sellega vaenlased. Madalad riigid ühe valitseja all. See protsess tähistas uut episoodi Hollandi etnilise rühma arengus, kuna nüüd hakkas tekkima poliitiline ühtsus, mis tugevdas tugevdatud kultuuri- ja keeleühtsust.

Konsolideerimine Muuda

Hoolimata nende keelelisest ja kultuurilisest ühtsusest ning (Flandria, Brabanti ja Hollandi puhul) majanduslikest sarnasustest, oli Hollandi rahva seas poliitilise ühtsuse tunne endiselt väike. [52]

Kuid Burgundia tsentralistlikul poliitikal 14. ja 15. sajandil, millele algselt Madalmaade linnad ägedalt vastu hakkasid, oli sügav mõju ja see muutis seda. Karl Boldi paljude sõdade ajal, mis olid Burgundia Hollandi jaoks suur majanduslik koormus, suurenesid pinged aeglaselt. 1477. aastal, Charles'i ootamatu surma aastal Nancy'is, mässasid madalad riigid oma uue liidumaa, Burgundia Maarja vastu ja esitasid talle nõudmisi.

Hiljem välja antud suur privileeg vastas paljudele nendest nõudmistest, mille hulka kuulus, et hollandi keelt kõnelevates provintsides peaks halduskeeleks olema hollandi keel, mitte prantsuse keel ning et kindralriikidel on õigus pidada koosolekuid ilma monarhi loata või kohalolekuta. Dokumendi üldine ametiaeg (mille Mary poeg ja järeltulija Philippe IV kuulutas tühiseks) püüdis maakondade ja hertsogkondade suuremat autonoomiat, kuid sellegipoolest esitasid kõik füürid oma nõudmised koos, mitte eraldi. See on tõend selle kohta, et selleks ajaks oli Madalmaade provintsides tekkimas ühist huvi pakkuv tunne. Dokument ise eristab selgelt seitsmeteistkümne provintsi hollandi ja prantsuse keelt kõnelevaid osi.

Pärast Maarja abiellumist Püha Rooma keisri Maximilian I -ga kuulusid Holland nüüd Habsburgide maadesse. Habsburgide (nagu nende Burgundia eelkäijad) edasine tsentraliseeritud poliitika kohtas taas vastupanu, kuid, saavutades haripunkti 1531. aasta tagatisnõukogude ja 1549. aasta pragmaatilise sanktsiooni moodustamisega, saavutati endiselt. Hispaania Filip II valitsemine taotles veelgi tsentralistlikumaid reforme, mis koos usuliste diktaatide ja liigse maksustamisega kaasnesid Hollandi mässule. Hollandi provintsid, kuigi võitlesid praegu üksi, avastasid esimest korda oma ajaloos, et võitlevad ühise vaenlasega. See koos hollandi haritlaskonna suureneva arvu ja Hollandi kuldajaga, mil Hollandi kultuur tervikuna saavutas rahvusvahelise prestiiži, kindlustas hollandlased etnilise rühmana.

Rahvuslik identiteet Muuda

16. sajandi keskpaigaks tundus Habsburgide Hollandis kujunemas üldine, „rahvuslik” (mitte „etniline”) identiteet, kui elanikud hakkasid seda nimetama oma „isamaaks” ja neid hakati nägema kollektiivina Välismaailma üksused aga takistasid põhjalikumat ühinemist keelebarjääride püsimine, traditsioonilised vaidlused linnade vahel ja provintside eripära. [53] Pärast liigset maksustamist ja katseid vähendada Madalmaade linnade ja valduste traditsioonilist autonoomiat, millele järgnes religioosne rõhumine pärast Habsburgidesse Hispaaniasse üleviimist, hakkasid hollandlased mässama kaheksakümneaastases sõjas. Esimest korda oma ajaloos kehtestasid hollandlased oma sõltumatuse võõrvõimust. [54] Sõja ajal selgus aga, et eesmärk vabastada kõik Utrechti liidule alla kirjutanud provintsid ja linnad, mis vastasid umbkaudu Hispaania Hollandi hollandikeelsele osale, oli saavutamatu. Põhja provintsid olid vabad, kuid 1580. aastatel vallutas Hispaania lõunaosa tagasi ja vaatamata erinevatele katsetele ei suutnud vabariigi armeed neid välja saata. Aastal 1648 tunnistas kaheksakümneaastase sõja lõpetanud Münsteri rahu Hollandi Vabariigi iseseisvust, kuid säilitas Hispaania kontrolli Lõuna -Hollandi üle. Lisaks lühiajalisele taasühinemisele aastatel 1815–1830 on Hollandi Ühendkuningriigis (kuhu kuulusid ka frankofoonid/valloonid) hollandlased flaamidest tänaseni eraldatud.

Hollandi impeerium Muuda

Hollandi koloniaalimpeerium (hollandi: Het Nederlandse Koloniale Rijk) hõlmasid ülemereterritooriume ja kaubandusposte, mida kontrollivad ja haldavad Hollandi prahitud ettevõtted (peamiselt Hollandi Lääne -India ettevõte ja Hollandi Ida -India ettevõte) ning seejärel Hollandi Vabariik (1581–1795) ja kaasaegne Madalmaade Kuningriik. 1815. See ja selle ümber tehtud uuendused on jätnud maha märkimisväärse pärandi [55], vaatamata nende riigi suhteliselt väikesele suurusele. Hollandi inimesed on olnud kapitalismi teerajajad, [56] [57] ning nende hiljutine rõhk kaasaegsele majandusele, ilmalikkusele ja vabaturule [35] avaldas lõppkokkuvõttes tohutut mõju lääne suurriikidele, eriti Briti Impeerium, selle kolmteist kolooniat ja lõpuks USA. [58]

19. ja 20. sajandi (romantilise) natsionalismiga seotud ideoloogiad pole Hollandis kunagi tõeliselt kinni haaranud ja see koos 1950. aastate lõpuni suhteliselt üherahvuselise ühiskonnaga on toonud kaasa mõistete suhteliselt häguse kasutamise rahvas ja rahvus kuna mõlemad olid praktikas suures osas kattuvad. Hoolimata teistest rahvustest, kes moodustavad 19,6% Hollandi elanikkonnast, jätkub tänapäeval see ebaselgus kõnekeeles, kus Nederlander viitab mõnikord etnilisele hollandlasele, mõnikord kõigile, kellel on Hollandi kodakondsus. [59] Lisaks sellele on paljud hollandlased vastu kutsumisele Hollandlased rahvusliku nimetajana samadel põhjustel, nagu paljud kõmri või šotlased oleksid kutsumise vastu Inglise brittide asemel.

Hollandi kultuurilise identiteedi (taas) määratlus on viimastel aastatel muutunud avaliku arutelu teemaks pärast Euroopa Liidu suurenevat mõju ja mitte-lääneriikide immigrantide sissevoolu Teise maailmasõja järgsel perioodil. Selles arutelus on tavaliselt esiplaanile tõstetud Hollandi traditsioonid. [60]

Sotsioloogilistes uuringutes ja valitsuse aruannetes viidatakse terminitele sageli rahvusele autokolonn ja allochtoon. [61] Need juriidilised mõisted viitavad pigem sünnikohale ja kodakondsusele kui kultuurilisele taustale ega lange kokku kultuuriantropoloogide kasutatavate leebemate etnilisuse mõistetega.

Suur -Holland Edit

Nagu paljud Euroopa rahvused 19. sajandil [62], nägid ka hollandlased mitmesuguseid Suur-Madalmaade ja pan-liikumisi, mis püüdsid ühendada hollandi keelt kõnelevaid rahvaid kogu mandril. 20. sajandi esimesel poolel tekkis seda teemat käsitlevate kirjutiste hulk. Üks selle aktiivsemaid pooldajaid oli ajaloolane Pieter Geyl, kes kirjutas De Geschiedenis van de Nederlandsche stam ("Hollandi hõimu/rahva ajalugu"), samuti palju selleteemalisi esseesid.

Teise maailmasõja ajal, kui nii Belgia kui ka Holland langesid Saksa okupatsiooni alla, püüdsid fašistlikud elemendid (näiteks NSB ja Verdinaso) veenda natsisid ühendama Hollandi ja Flandria. Sakslased aga keeldusid seda tegemast, kuna see oli vastuolus nende lõppeesmärgiga Neuordnung („Uus kord”) ühtse üle-germaani rassiriigi loomiseks. [63] Kogu natside okupatsiooni ajal eitasid sakslased igasugust abi Hollandi suurele etnilisele natsionalismile ja olid Hitleri enda dekreediga sellele aktiivselt vastu. [64]

1970ndatel algas Belgia (Flandria) ja Hollandi ametlik kultuuri- ja keelealane koostöö rahvusvahelisel tasandil.

Hollandlaste koguarvu saab määratleda ligikaudu kahel viisil. Võttes kokku kõik inimesed, kellel on täielik hollandi päritolu, vastavalt praegusele CBS -i määratlusele, mille tulemuseks on hinnanguliselt 16 000 000 hollandlast, [märkus 1] või kõigi inimeste summa, kellel on nii täielik kui ka osaline hollandi päritolu, mille tulemuseks on arv umbes 25 000 000.

Keel Muuda

Hollandi keel on peamine keel, mida enamik hollandlasi räägib. See on läänegermaani keel, mida räägib umbes 29 miljonit inimest. Vana -frangi keelt, hollandi standardkeele eelkäijat, tunnistati esmakordselt 500. aasta paiku [65] frangi keeles, Lexi soolalahusja sellel on kirjalik dokument üle 1500 aasta, kuigi enne 1200. aastat pärinev materjal on killustatud ja katkendlik.

Lääne -germaani keelena on hollandi keel seotud selle rühma teiste keeltega, näiteks lääne -friisi, inglise ja saksa keelega. Paljud lääne -germaani murded läbisid mitmeid helivahetusi. Anglo-friisi ninatõrje seadus ja anglo-friisi heledus tõid kaasa selle, et teatud varajased germaani keeled arenesid praegusteks inglise ja lääne-friisi keelteks, teine ​​germaani kõlanihe aga muutus (kõrg) saksa keeleks. Hollandi keel ei muutnud ühtegi neist helimuudatustest ja on seega läänegermaani keelte rühmas kesksel kohal.

Tavalises hollandi keeles on põhjalikult loetletud 13 täishäälikut, 6 diftongit ja 23 kaashäälikut, millest hääletu velaarne frikatiiv (kõva ch) peetakse hästi tuntud heli, mida peetakse keelele tüüpiliseks. Teised suhteliselt tuntud hollandi keele ja kasutamise tunnused on digograafide nagu Oo, Ee, Uu ja Aa sagedane kasutamine, võime moodustada pikki ühendeid ja slängi kasutamine, sealhulgas roppused.

Hollandi keeles on palju murdeid. Need murded on tavaliselt rühmitatud kuude põhikategooriasse: hollandi, lääne-flaami/zeelandi, ida-flaami, brabanti, limburgi ja hollandi saksi. [66] Nendest murretest räägivad hollandi ja hollandi saksi ainult virmalised. Brabantiline, ida-flaami, lääne-flaami/zeelandi ja limburgi keel on selles osas piiriülesed murded. Lõpuks iseloomustab murdesituatsiooni suur erinevus kõva G ja pehme G kõnepiirkondade vahel (vt ka hollandi fonoloogiat). Mõned keeleteadlased jagavad need umbes 28 erinevaks murdeks. [67]

Hollandi immigrandid eksportisid ka hollandi keelt. Mõned USA asunikud rääkisid hollandi keelt emakeelena alates esimeste püsivate hollandi asunike saabumisest aastal 1615, kes elasid isoleeritud etnilistes taskutes kuni umbes aastani 1900, mil seda enam ei räägitud, välja arvatud Hollandi esimese põlvkonna sisserändajad. Sellegipoolest mõjutas hollandi keel New Yorgi ümbrust märkimisväärselt. Näiteks Ameerika presidendi Martin Van Bureni esimene keel oli hollandi keel. [68] [69] Enamik 20. sajandi Hollandi immigrante hakkas kiiresti rääkima oma uue riigi keelt. Näiteks Uus -Meremaa elanikest ütleb 0,7%, et nende kodukeel on hollandi keel [70], hoolimata sellest, et Hollandi pärandi osakaal on tunduvalt suurem. [71]

Hollandi keel on praegu Hollandi, Belgia, Suriname, Aruba, Sint Maarteni, Curaçao, Euroopa Liidu ja Lõuna -Ameerika Rahvaste Liidu ametlik keel (kuna Suriname on selle liige). Lõuna -Aafrikas ja Namiibias räägitakse afrikaani keelt, mis on hollandi tütar keel, mis oli kuni 1983. aastani Lõuna -Aafrika ametlik keel. Hollandi, Flaami ja Surinamese valitsused koordineerivad oma keelealast tegevust Nederlandse Taalunie („Hollandi keele liit”), institutsioon, mis vastutab ka hollandi standardkeele reguleerimise eest, näiteks ortograafia küsimustes.

Autonoomia ja eksonüümi etümoloogia Muuda

Sõna päritolu Hollandi mine tagasi protogermaani, kõigi germaani keelte esivanema juurde, *theudo (tähendab "rahvuslik/populaarne") sarnaneb vana hollandi keelega dieet, Vana ülemsaksa keel diutsch, Vana inglise keel þeodisc ja gooti þiuda kõik tähendavad "(liht) (germaani) rahvast". Kui germaani rahvaste hõimud hakkasid eristama, hakkas selle tähendus muutuma. Näiteks Inglismaa anglosaksid lõpetasid järk-järgult enda nimetamise þeodisc ja hakkas hoopis kasutama Inglise keel, pärast nende hõimu. Mandril *theudo arenenud kaheks tähenduseks: Dieedid tähendab "hollandi (inimesed)" (arhailine) [72] ja Deutsch (Saksa keeles, mis tähendab "saksa (inimesed)"). Alguses kasutati inglise keelt (kaasaegne vorm) Hollandi viidata ükskõik millisele või kõigile germaani keele kõnelejatele Euroopa mandril (nt hollandlased, friisid ja sakslased). Järk -järgult kandus selle tähendus germaani rahvale, kellega nad kõige rohkem kokku puutusid, nii nende geograafilise läheduse, aga ka rivaalitsemise tõttu kaubanduses ja ülemereterritooriumidel: Hollandi Vabariigi, Hollandi inimesed.

Hollandi keeles viitavad hollandlased endale kui Hollandlased. Hollandlased tuleneb hollandi sõnast Neder, inglise keele sugulane Nether mõlemad tähendavad "madal"ja"mere lähedal"(sama tähendus nii inglise kui ka hollandi keeles) viide Hollandi kodumaa geograafilisele struktuurile Põhja -Euroopa tasandiku lääneosas. [73] [74] [75] [76] Kuigi mitte nii vana kui Dieedid, termin Holland on olnud pidevas kasutuses alates 1250. aastast [51].

Nimed Muuda

Hollandi perekonnanimed (ja Hollandi päritolu perekonnanimed) on üldiselt kergesti äratuntavad. Hollandi keeles on mitu peamist perekonnanime tüüpi:

    nimi põhineb kandja isa isikunimel. Ajalooliselt on see olnud kõige domineerivam vorm. Seda tüüpi nimed varieerusid vormis, kuna perekonnanimi ei olnud konstantne. Kui mees helistas Willem Janssenile (William, Johni poeg) oli poeg nimega Jacob, teda tuntakse kui Jacob Willemsenit (Jacob, Williamsi poeg). Pärast perekonnaseisuregistrit muutus vorm registreerimise ajal püsivaks. Seetõttu on tänapäeval paljud hollandlased saanud oma nime esivanemate järgi, kes elasid 19. sajandi alguses, kui madalriikidele tutvustati perekonnaseisuregistrit. Neid nimesid esineb harva tussenvoegsels. nimi põhineb asukohal, kus kandja elab või elas. Hollandi keeles sisaldab see perekonnanimi peaaegu alati ühte või mitut tussenvoegsels, peamiselt kaubik, van de ja variante. Paljud väljarändajad eemaldasid tühikud, mille tulemuseks olid selliste tuntud inimeste nagu Cornelius Vanderbilt tuletatud nimed. [77] Kuigi kaubik tähistab kohta, Hollandi perekonnanimesid seostatakse mõnikord ühiskonna kõrgema klassi või aristokraatiaga (vrd Orange'i William). Siiski hollandi keeles kaubik peegeldab sageli algupärast päritolukohta (Van der Bilt - see, kes pärineb De Biltist), mitte ei tähenda mingit aristokraatlikku staatust. [78] nimi põhineb kandja ametil. Tuntud näidete hulka kuuluvad Molenaar, Visser ja Smit. See tava sarnaneb ingliskeelsete perekonnanimedega (näidenimed tõlgivad suurepäraselt Milleri, Fisheri ja Smithi kohta). [79] füüsilise välimuse või muude tunnustega seotud hüüdnimede, kandja välimuse või iseloomu põhjal (vähemalt registreerimise ajal). Näiteks De Lange („pikk”), De Groot („suur”), De Dappere („julge”).
  • Teised perekonnanimed võivad olla seotud loomadega. Näiteks De Leeuw („Lõvi”), Vogels („Linnud”), Koekkoek („Kägu”) ja Devalck („Falcon”) soovitud sotsiaalsele staatusele, nt Prins („Prints”), De Koninck/Koning ('Kuningas'), De Keyzer/Keizer ('keiser') või värvida nt Rood ("punane"), Blauw ("sinine"), de Wit ("valge"). Samuti on komplekt väljamõeldud või kirjeldavaid nimesid nt. Naaktgeboren ('alasti sündinud').

Hollandi nimed võivad kirjapildis suuresti erineda. Perekonnanimi Baks, näiteks on salvestatud ka kui Seljatoed, Bacxid, Bax, Bakx, Baxs, Bacx, Backx, Bakxs ja Baxcs. Ehkki hääldus on teisiti kirjutatud, jääb see samaks. Sageli esineb ka dialektilist mitmekesisust koos De Smet ja De Smit mõlemad tähendust Smith näiteks.Hollandi migrantide perekonnanimesid väliskeskkonnas (peamiselt ingliskeelses maailmas ja frankofoonias) kohandatakse sageli mitte ainult häälduse, vaid ka õigekirja järgi.

Religioon Muuda

Enne kristluse tulekut pidasid hollandlaste esivanemad kinni germaani paganluse vormist, mida täiendasid erinevad keldi elemendid. 6. sajandi alguses saabusid esimesed (hiberno-šoti) misjonärid. Hiljem asendati neid anglosaksi misjonäridega, kellel lõpuks õnnestus 8. sajandiks enamus elanikke pöörduda. [80] Sellest ajast alates on kristlus olnud piirkonna domineeriv religioon.

16. sajandi alguses hakkas protestantlik reformatsioon kujunema ja levis peagi Westhoekis ja Flandria krahvkonnas, kus peeti salajasi vabaõhujutlusi, nn. hagenpreken ('hedgerow orations') hollandi keeles. Hollandi piirkondade valitseja Hispaania Philippe II tundis, et tema kohus on võidelda protestantismi vastu ja saatis pärast ikonoklasmi lainet väed mässu purustama ja Madalmaad taas katoliku piirkonnaks muutma. [81] Lõuna -Madalmaade protestandid põgenesid põhja poole massiliselt. [81] Enamik Hollandi protestante oli nüüd koondunud vabadesse Hollandi provintsidesse Reini jõest põhja pool, samas kui katoliiklased hollandlased asusid Hispaania okupeeritud või domineerivas lõunas. Pärast Vestfaali rahu 1648. aastal ei levinud protestantism lõunasse, mille tulemuseks oli religioossete olukordade erinevus.

Hollandi tänapäeva hollandlased on Hollandi statistikaameti 2017. aasta uuringu kohaselt enamasti ebausulised ja 51% elanikkonnast ei tunnista ühtegi religiooni. Suurim kristlik konfessioon 24% -ga on roomakatoliiklased, kellele järgneb 15% protestante. Lisaks on 5% moslemeid ja 6% teisi (teiste seas ka budiste). [82] Hollandi päritolu inimesed Ameerika Ühendriikides ja Lõuna -Aafrikas on üldiselt religioossemad kui nende Euroopa kolleegid, näiteks Lääne -Michigani paljud hollandi kogukonnad on endiselt Ameerika reformitud kiriku ja kristliku reformitud kiriku tugipunktid, mõlemad usu järglased. Hollandi reformitud kirik.

Kultuurilised erinevused Muuda

Üks kultuuriline jaotus Hollandi kultuuris on endise protestantliku põhjaosa ja tänapäeva katoliikliku lõuna vahel, mis hõlmab erinevaid kultuurilisi erinevusi ühelt poolt põhja -hollandlaste ja teiselt poolt lõuna -hollandlaste vahel. See teema on ajalooliselt pälvinud tähelepanu ajaloolastelt, eriti Pieter Geylilt (1887–1966) ja Carel Gerretsonilt (1884–1958). Hollandi kultuurimaastiku ajalooline mitmekesisus on tekitanud mitmeid teooriaid, mille eesmärk on nii tuvastada kui ka selgitada erinevate piirkondade kultuurilisi erinevusi. Üks teooria, mille pakkus välja A.J. Wichers 1965. aastal näeb erinevusi mentaliteedis Madalmaade kagu- või „kõrgemal” ning loode- või „madalamal” piirkondade vahel ning püüab neid selgitada, viidates sellele, kuidas neid alasid keskajal feodaliseeriti. . [83] Teine, uuem kultuurilõhe on see, et Randstad, linna lääneosa ja teised Madalmaade provintsid.

Hollandi keeles viitab kultuuri jagunemisele põhja ja lõuna vahel ka kõnekeelsus "suurte jõgede all/kohal"kuna Reini ja Meuse jõed moodustavad ligikaudu loodusliku piiri Põhja -Hollandi (neist jõgedest põhja pool elavad hollandlased) ja Lõuna -Hollandi (neist lõuna pool elavad) vahel. Jaotuse põhjustavad osaliselt (traditsioonilised) usulised erinevused, Põhja oli varem valdavalt protestantlik ja lõunas oli endiselt enamus katoliiklasi. Keelelised (dialektilised) erinevused (paigutatud Reini/Meuse jõe äärde) ja vähemal määral on mõlema piirkonna ajalooline majandusareng samuti olulised erinevused.

Väiksemal määral võib kultuurilist mitmekesisust leida ka kohalikust arhitektuurist või (tajutavast) iseloomust. Seda laia valikut piirkondlikke identiteete, mis on paigutatud sellisele suhteliselt väikesele alale, on sageli seostatud asjaoluga, et paljud praegused Hollandi provintsid olid suure osa oma ajaloost de facto iseseisvad riigid, ning ka kohalike hollandi murrete tähtsus (mis vastavad sageli suuresti provintside endaga) inimestele, kes neid räägivad. [84]

Põhja -Hollandi kultuur Redigeeri

Põhja -Hollandi kultuuri iseloomustab protestantism. Kuigi tänapäeval ei pea paljud enam protestantismist kinni või on ainult nominaalselt osa kogudusest, on olemas protestantlikud (mõjutatud) väärtused ja kombed. Üldiselt võib öelda, et põhja-hollandlased on pragmaatilisemad, pooldavad otsest lähenemist ja näitavad lõunamaalastega võrreldes vähem ülevoolavat eluviisi. [86] Globaalses mastaabis on Põhja -hollandlased pärast Antwerpeni langemist moodustanud hollandi keele ja kultuuri domineeriva eesrindlase, mille näiteks on hollandi keele kasutamine selle riigi demonüümina, kus nad moodustavad enamuse Holland. Keeleliselt räägivad virmalised algupäraselt ükskõik millist hollandi, seelandi ja hollandi alamsaksi murret või on neist mõjutatud, kui nad räägivad hollandi standardvormi. Majanduslikult ja kultuuriliselt on piirkonna traditsiooniliseks keskuseks olnud Põhja- ja Lõuna -Hollandi provintsid ehk tänapäeval Randstad, kuigi 13. või 14. sajandil asus see lühikest aega rohkem ida poole, kui erinevad idapoolsed linnad joondusid. end koos tärkava Hansa Liiduga. Kogu Põhja -Hollandi kultuuripiirkond asub Hollandis, selle etniliselt Hollandi elanikkond on hinnanguliselt veidi alla 10 000 000. [märkus 2] Põhja -Hollandi kultuuri on Prantsuse mõju mõjutanud vähem kui Lõuna -Hollandi kultuuripiirkonda. [87]

Friislased Muuda

Friislased, täpsemalt läänefriisid, on Hollandi põhjaosas asuv etniline rühm, mis on koondunud peamiselt Friisimaa provintsi. Kultuuriliselt on kaasaegsed friisid ja (põhja) hollandlased üsna sarnased, peamine ja üldiselt kõige olulisem erinevus on see, et friisid räägivad hollandi kõrval lääne-friisi keelt, mis on üks kolmest friisi keele alamharust, ning leiavad, et see on määrav osa nende identiteedist friislastena. [88]

Lääne -friislased on osa 1956. aastal loodud Interfrisian Council'ist, mille eesmärk on edendada ja arendada keelelisi ja kultuurilisi sidemeid kogu Friisia piirkonnas. Nõukogu kutsub ka Saksamaa ja Hollandi valitsusi üles edendama vastavate piirkondade keelt ja kultuuri. [88]

1970. aasta uurimise kohaselt samastasid läänefriislased end rohkem hollandlastega kui idafriislaste või põhjafriislastega. [89] 1984. aastal läbi viidud uuringust selgus, et 39% Friisimaa elanikest pidasid end "peamiselt friisideks", kuigi ei välistanud ka hollandlaste olemasolu. Veel 36 protsenti väitis, et nad on hollandlased, aga ka friisid, ülejäänud 25% pidasid end ainult hollandlasteks. [90] Sellegipoolest ei ole friislased Hollandi ametlikus statistikas hollandlastest lahutatud. [91]

Paljud lääne -friisid säilitavad kultuurisidemeid teiste friisi rühmitustega lähedal asuvates piirkondades ja üle riigipiiride. [92]

Huvitav on see, et Hollandis endas tähendab "lääne-friisi keel" hollandi murret, mida räägitakse Põhja-Hollandi provintsi põhjaosas ja mida tuntakse Lääne-Friisimaa nime all, aga ka "lääne-friisi", mis viitab selle kõnelejatele, mitte aga riigi friisi osa keelt või elanikke. Ajalooliselt tunti kogu Hollandi Põhjamererannikut Friisia nime all, kuni varajase keskaja lõunamere (tänapäeval IJsselmeer) nime all sissetungini. Praegune Friisimaa eraldus praegusest Põhja-Hollandist, kuid friisi mõju kestis kõige kauem põhjapoolsemas, seega kõige eraldatumas osas, ja on ilmselt ka tänapäeval äratuntav.

Lõuna -Hollandi kultuur Redigeeri

Lõuna -Hollandi sfäär koosneb tavaliselt piirkondadest, kus elanikkond oli traditsiooniliselt katoliiklik. Varakeskajal kuni Hollandi ülestõusuni olid lõunapiirkonnad võimsamad, aga ka kultuuriliselt ja majanduslikult arenenumad. [86] Hollandi mässu lõpus selgus, et Habsburgid ei suuda Põhja tagasi vallutada, samas kui Põhja sõjavägi oli liiga nõrk, et vallutada Lõuna, mis vastureformatsiooni mõjul hakkas arenema. oma poliitiline ja kultuuriline identiteet. [93] Lõuna -hollandlased, sealhulgas Hollandi Brabant ja Limburg, jäid katoliiklikuks või pöördusid tagasi katoliikluse juurde. Selles rühmas räägitavad hollandi murded on brabanti, lõuna -guelderi, limburgi ja ida- ja lääne -flaami. Hollandis on selle kultuuripiiri tähistamiseks sageli kasutatud kõnekäänd boven/onder de rivieren (Hollandi keeles: jõgede kohal/all), kus „jõed” viitavad Reini ja Meuse järvele. Lõuna -Hollandi kultuuri on mõjutanud rohkem prantsuse kultuur, erinevalt Põhja -Hollandi kultuuripiirkonnast. [87]

Flemings Muuda

Etnograafia valdkonnas väidetakse, et Hollandi ja Belgia hollandi keelt kõnelevatel elanikkonnarühmadel on mitmeid ühiseid jooni, millel on enamasti ühine keel, mõned üldiselt sarnased või identsed kombed ning millel puudub selgelt eraldiseisev esivanemate päritolu või päritolumüüt. . [94]

Siiski on populaarne arusaam ühtseks rühmaks olemisest väga erinev, sõltuvalt teemast, asukohast ja isiklikust taustast. Üldiselt tunnevad flaamid end harva hollandlastena ja vastupidi, eriti riiklikul tasandil. [95] Selle põhjuseks on osaliselt nii Hollandis kui ka Flandrias levinud stereotüübid, mis põhinevad enamasti nii põhja- kui ka lõuna kultuuri "kultuurilistel äärmustel", sealhulgas religioossel identiteedil. Kuigi need stereotüübid kalduvad ignoreerima Hollandi lõunaprovintside ja enamiku Belgia põhjapiirkondade moodustatud üleminekuala, põhjustades üleüldistumist. [96] Seda enesehinnangu jagunemist flaamide ja hollandlaste vahel, vaatamata ühisele keelele, võib võrrelda sellega, kuidas austerlased ei pea end sakslasteks, hoolimata sarnasustest lõuna-sakslastega, näiteks baierlastega. Mõlemal juhul ei näe katoliiklased austerlased ja flaamid end põhjapoolsete kolleegide põhimõtteliselt protestantlikul identiteedil.

Belgia puhul on rahvusluse lisamõju, kuna frankofooniline valitsus rõhus hollandi keelt ja kultuuri. Sellele järgnes 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses natsionalistlik tagasilöök, mis nägi vähe abi Hollandi valitsuselt (kellel oli pikka aega pärast Belgia revolutsiooni olnud tagasihoidlik ja vastuoluline suhe äsja moodustatud Belgiaga ning suuresti ükskõikne suhtumine) selle hollandi keelt kõnelevad elanikud) [97] ja keskendus seega „flaami” kultuuri vastandamisele prantsuse kultuurile, mille tulemusel kujunes flaami rahvas Belgias, mille teadlikkus võib mõne hollandi keelt kõneleva belglase seas olla väga märgatav. [98]

Madalmaade suurimad inimeste geneetilise varieerumise mustrid näitavad tugevat seost geograafiaga ja eristavad: (1) põhja- ja lõunaosa (2) ida- ja lääneosa ning (3) keskmist riba ja ülejäänud riiki. Silma värvi, ainevahetuse, ajuprotsesside, keha pikkuse ja immuunsüsteemi geenivariantide jaotus näitab nende piirkondade vahel erinevusi, mis peegeldavad evolutsioonilist selektsioonisurvet. [99]

Suurimad geneetilised erinevused Hollandis on täheldatud põhja ja lõuna vahel (kolme suure jõe - Rijni, Waali, Maasi - piiriks), kus Randstad näitab nende kahe esivanemate tausta. Euroopa põhja-lõuna kliin korreleerub tihedalt selle Hollandi põhja-lõuna kliiniga ja näitab mitmeid muid sarnasusi, näiteks korrelatsioon kõrgusega (põhi on keskmiselt kõrgem), sinine/pruun silmavärv (põhja pool on rohkem siniseid silmi) ) ja kogu genoomi hõlmav homosügootsus (põhjas on madalam homosügootsus). Korrelatsioon genoomi hõlmava homosügootsusega peegeldab tõenäoliselt seeria rajaja efekti, mis algatati iidsete järjestikuste Aafrika-väliste rännetega. See ei tähenda tingimata, et need sündmused (ränne põhja poole ja evolutsiooniline surve) toimusid Madalmaade piires, võib ka olla, et lõunaeurooplased on rännanud rohkem Hollandi lõunaossa ja/või põhjaeurooplased rohkem põhjaosad. [99]

Põhja-lõuna erinevusi säilitas tõenäoliselt katoliikliku lõuna ja protestantliku põhja suhteliselt tugev eraldatus viimastel sajanditel. Umbes viimase 50 aasta jooksul on Madalmaades suurenenud mitteusuliste isikute arv. Nende abikaasad on tõenäoliselt pärit teistsugusest geneetilisest taustast kui religioossed isikud, mistõttu mittereligioossed isikud näitavad genoomi hõlmavat homosügootsust madalamal tasemel kui katoliiklased või protestandid. [100]

Pärast Teist maailmasõda on Hollandi emigrandid lahkunud peamiselt Hollandist Kanadasse, Saksamaa Liitvabariiki, Ameerika Ühendriikidesse, Belgiasse, Austraaliasse ja Lõuna -Aafrikasse. Praegu eksisteerivad suured Hollandi kogukonnad ka Ühendkuningriigis, Prantsusmaal, Hispaanias, Türgis ja Uus -Meremaal. [29]

Kesk- ja Ida -Euroopa Edit

Saksa idapoolse laienemise ajal (peamiselt 10. ja 13. sajandi vahel) [101] kolis ka hulk hollandlasi. Nad asusid elama peamiselt Elbe ja Saale jõgedest ida poole, piirkondadesse, kus elasid suures osas Polabia slaavlased [102] Pärast territooriumi vallutamist Elbe ja Haveli jõe ääres 1160ndatel kasutasid Hollandi asukad üleujutatud piirkondadest Hollandis oma teadmisi Brandenburgi tammide ehitamiseks. , aga asus elama ka Saksamaa suurlinnadesse ja nende ümbrusse, nagu Bremen ja Hamburg ning Saksamaa piirkonnad Mecklenburg ja Brandenburg. [103] 13. - 15. sajandil kutsus Preisimaa mitmeid hollandi ja friisi laineid elama kogu riigis (peamiselt mööda Läänemere rannikut) [104]

16. sajandi alguses ja keskpaigas hakkasid mennoniidid madalriikidest (eriti Friisimaalt ja Flandriast) kolima Preisimaa kuningriigi Visla delta piirkonda, otsides usuvabadust ja sõjaväeteenistusest vabastamist. [105] Pärast Poola jagamist võttis Preisi valitsus võimule ja tema valitsus tühistas sõjaväeteenistusest vabastamise usulistel põhjustel. Mennoniidid emigreerusid Venemaale. Neile pakuti maad Volga jõe ääres. Mõned asunikud lahkusid Siberisse viljakat maad otsima. [106] Ka Venemaa pealinnas Moskvas oli hulk Hollandi immigrante, kes töötasid enamasti käsitöölistena. Väidetavalt kuulsaim neist oli Peeter Suure armuke Anna Mons.

Ajalooliselt elasid hollandlased ka otse Saksamaa piiri idapoolsel küljel, enamik neist on vahepeal assimileerunud (välja arvatud

40 000 hiljutist piirirändajat), eriti pärast Saksamaa enda loomist 1872. aastal. Kultuurimärke võib siiski leida. Mõnes külas ja linnas on Hollandi reformitud kirik ning paljudel piirialadel (näiteks Cleves, Borken ja Viersen) on etümoloogiliselt Hollandi päritolu linnu ja külasid. Clevesi ümbruses (saksa keeles Kleve, Hollandlane Kleef) traditsiooniline murre on hollandi keel, mitte ümbritsev (kõrge/madal) saksa keel. Lõuna pool asuvad linnad, kus ajalooliselt elavad paljud Hollandi kauplejad, on säilitanud hollandi eksonüümid, näiteks Aachen (Aken) ja Köln/Köln (Keulen) tänaseni.

Lõuna -Aafrika Muuda

Kuigi Portugali maadeavastajad võtsid hea lootuse neemega ühendust juba 1488. aastal, jätsid eurooplased suure osa praegusest Lõuna-Aafrikast tähelepanuta, kuni Hollandi Ida-India kompanii (VOC) rajas Kaplinnas oma esimese eelposti aastal 1652. [107] [108] Hollandi kolonisaatorid hakkasid saabuma varsti pärast seda, muutes neeme koduks vanimale läänepõhisele tsivilisatsioonile Saharast lõuna pool. [109] Mõned riigi varasemad mulatikogukonnad moodustati hiljem kolonistide, orjastatud inimeste ja erinevate Khoikhoi hõimude vaheliste liitude kaudu. [110] See tõi kaasa suure Lõuna -Aafrika rahvusrühma Cape Coloreds arengu, kes võttis kasutusele hollandi keele ja kultuuri. [108] Kuna eurooplaste - eriti naiste - arv Kapis suurenes, sulgesid Lõuna -Aafrika valged oma privilegeeritud staatuse kaitsmiseks kogukonnad, mis tõrjusid värvilised lõpuks eraldiseisva ja halvema rassirühmana. [111]

Kuna lenduvate orgaaniliste ühendite töötajad osutusid vilunud põllumeesteks, anti maatükke abielus Hollandi kodanikele, kes kohustusid veetma vähemalt kakskümmend aastat Lõuna -Aafrikas. [112] Nantese edikti tühistamisel 1685. aastal ühinesid nendega koduse usulise tagakiusamise eest põgenenud prantsuse hugenotid, kes sekeldusid algupäraste vabadike hulka. [107] Aastatel 1685–1707 laiendas ettevõte tasuta juurdepääsu kõigile Hollandi peredele, kes soovisid neemele ümber asuda. [113] Kaheksateistkümnenda sajandi alguses elas Lõuna -Aafrikas umbes 600 hollandi päritolu või päritoluga inimest ning umbes 1806. aasta lõpus umbes 1360. [114]

Mõned vrijburgerid pöördus lõpuks karjakasvatuse poole kui rändurid, luues oma eraldiseisva alamkultuuri, mis keskendub poolrändavale elustiilile ja isoleeritud patriarhaalsetele kogukondadele. [109] Kaheksateistkümnendaks sajandiks oli Aafrikas tekkinud uus rahvas, kes tuvastas end Aafriklased, mitte hollandlased, pärast maad, mille nad olid koloniseerinud. [115]

Afrikanereid domineerivad kaks peamist rühma, hollandi neem ja buurid, mis on osaliselt määratletud erinevate ühiskonnatraditsioonide, õiguse ja ajalooliste majanduslike aluste poolt. [109] Kuigi nende keel (afrikaani keel) ja religioon on vaieldamatult seotud Hollandi keelega, [116] on afrikaanlaste kultuuri Lõuna -Aafrikas kolm sajandit tugevalt kujundanud. [115] Kesk-hollandi keelest arenenud afrikaani keelt on mõjutanud inglise, malai-portugali kreool ja erinevad Aafrika keeled. Hollandi keelt õpetati Lõuna-Aafrika üliõpilastele juba 1914. aastal ja mõned kõrgema klassi afrikanlased kasutasid seda viisakas ühiskonnas, kuid esimene afrikaani kirjandus ilmus juba 1861. aastal. [109] Lõuna-Aafrika Liit andis Hollandi ametliku staatuse selle loomisel. , kuid 1925. aastal tunnistas parlament avalikult afrikaani keelt eraldi keelena. [109] See erineb tavalisest hollandi keelest mitmete malai, saksa või inglise keelest laenatud häälduste, kirja- ja sooliste erinevuste kadumise ning grammatika äärmise lihtsustamise poolest. [117] Murdeid ei peeta enam päris vastastikku arusaadavaks. [118]

1950ndatel hakkas Hollandi sisseränne Lõuna -Aafrikasse esimest korda üle saja aasta hüppeliselt kasvama. Riik registreeris aastatel 1950–2001 ligikaudu 45 000 Hollandi sisserändajat, mis on välismaal elavate Hollandi kodanike seas populaarsuselt kuues sihtkoht. [29]

Kagu -Aasia Muuda

Alates 16. sajandist on Hollandi kohalolek olnud Kagu -Aasias, Taiwanis ja Jaapanis. Paljudel juhtudel olid hollandlased esimesed eurooplased, kellega seal elavad inimesed kokku puutusid. Aastatel 1602–1796 saatis LOÜ ligi miljon eurooplast oma Aasiasse tööle. [119] Enamik suri haigustesse või suundus tagasi Euroopasse, kuid mõned neist tegid Indiast uue kodu. [120] Hollandi ja põlisrahvaste suhtlus toimus peamiselt Sri Lankal ja tänapäevastel Indoneesia saartel. Enamasti abiellusid Hollandi sõdurid kohalike naistega ja asusid elama kolooniatesse. Sajandite jooksul arenes seal suhteliselt suur hollandikeelne populatsioon, mis oli pärit hollandi ja indoneesia päritolust, tuntud kui indod või hollandi-indoneeslased. Hollandlaste väljasaatmine pärast Indoneesia mässu tähendab, et praegu [ millal? ] suurem osa sellest rühmitusest elab Hollandis. Statistika näitab, et indod on Hollandi suurim vähemusrühm ja neid on ligi pool miljonit (välja arvatud kolmas põlvkond). [121]

Lääne -Aafrika Muuda

Kuigi paljud Euroopa päritolu ghanalased on enamasti Briti päritolu, on Ghanas väike hulk hollandlasi. Ghana linnustes on väike arv Hollandi elanikke. Enamik Hollandi elanikkonnast on Accras, kus Hollandil on oma saatkond.

Austraalia ja Uus -Meremaa Muuda

Kuigi hollandlased olid esimesed eurooplased, kes Austraaliat ja Uus -Meremaad külastasid, koloniseerimist ei toimunud ning alles pärast Teist maailmasõda suurenes Hollandi väljaränne Austraaliasse järsult. Paljude hollandlaste kehvad majanduslikud väljavaated ja suurenev demograafiline surve sõjajärgses Hollandis olid võimas väljarände stiimul. Kuna Austraalias oli põllumajandus- ja metallitööstustöötajate puudus, tundus see ja vähemal määral Uus -Meremaa atraktiivne võimalus ning Hollandi valitsus edendas aktiivselt väljarännet. [122]

Hollandi rände mõju Austraaliasse on endiselt tunda. Hollandi ühinguid on palju ja hollandikeelne ajaleht ilmub jätkuvalt. Hollandlased on jäänud tihedalt seotud kogukonnaks, eriti suurtes linnades. Kokku elab Austraalias umbes 310 000 Hollandi päritolu inimest, samas kui Uus -Meremaal on umbes 100 000 Hollandi järeltulijat. [122]

Põhja -Ameerika Muuda

Hollandlased olid Ameerikasse asunud juba ammu enne Ameerika Ühendriikide loomist. [123] Pikka aega elasid hollandlased Hollandi kolooniates, mille omanikuks ja reguleerijaks oli Hollandi Vabariik, millest hiljem sai osa kolmeteistkümnest kolooniast.

Sellegipoolest jäid paljud hollandi kogukonnad ülejäänud Ameerika poole praktiliselt isoleerituks kuni Ameerika kodusõjani, kus hollandlased võitlesid Põhja eest ja võtsid kasutusele paljud Ameerika viisid. [124]

Enamik Hollandi sisserändajate tulevasi laineid assimileeriti kiiresti. Hollandi päritolu Ameerika presidente on olnud viis: Martin Van Buren (8., esimene president, kes ei olnud Briti päritolu, esimene keel oli hollandi keel), Franklin D. Roosevelt (32., valitud neljaks ametiajaks, ta töötas 1933. aastast kuni 1945, ainus USA president, kes on teeninud rohkem kui kaks ametiaega), Theodore Roosevelt (26.), samuti George HW Bush (41.) ja George W. Bush (43.), kaks viimast Schuyleri perekonna järeltulijat.

Esimesed hollandlased, kes Kanadasse tulid, olid Hollandi ameeriklased Ühendkuningriigi lojalistide seas. Suurim laine oli 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses, kui suur hulk hollandlasi aitas asuda Kanada läände. Selle aja jooksul asus märkimisväärne arv inimesi ka suurtesse linnadesse nagu Toronto.

Kuigi esimene maailmasõda katkestas, naasis see ränne 1920. aastatel, kuid peatus taas suure depressiooni ja II maailmasõja ajal. Pärast sõda kolis Kanadasse suur hulk Hollandi sisserändajaid, sealhulgas mitmed Madalmaad vabastanud Kanada sõdurite sõjapruudid.


Abort on Euroopas erinev, sest religioon on Euroopas erinev

Viimane mikrotrend valikuvastases retoorikas mängib liberaalidega vägisi, väites, et "isegi" Euroopa üliliberaalsel sotsialistlikul paradiisil on rangemad abordiseadused kui meil. (Euroopat koheldakse muidugi ühtse väärtussüsteemiga üksusena, mitte aga erinevate rahvaste mandrina.) Michael Gerson ja Ross Douthat on mõlemad viimasel ajal virisenud, et eurooplased saavad naisi palju rohkem lüüa, enne kui nad lubavad abort, miks siis Ameerika ei saa osa tegevusest?

Kahjuks võttis üks pro-choicer, Emily Matchar sööda, kirjutades Atlandi ookean selle kohta, kui kummaline on see, et "Euroopas", mis ilmselt hõlmab praegu ka Iisraeli, on piiravamad seadused kui Ameerika Ühendriikidel. Seadused on sageli paternalistlikumad: Saksamaal, Prantsusmaal ja Hollandil on kõigil ootamisaega, et see läbi mõelda, ja paljud riigid nõuavad, et te esitaksite põhjuse, miks te aborti teete, näiteks vaimne stress või vaesus. Sageli on ka rangemad ajapiirangud, sest abort on seaduslik ainult 12 või 14 nädala jooksul. (Ärge unustage, et Ameerika valimisvastased inimesed ei lepi kunagi 12 või 14 nädala jooksul abordile juurdepääsu piiramisega, nagu paljud Euroopa riigid seda teevad, vaid tahavad selle asemel keelata kõik abordid ja piirata rangelt juurdepääsu rasestumisvastastele vahenditele.) Matcharil on uus teooria miks see võib olla:

Kena ja puhas teooria, mis kujutab endast tõelist tsentristlikku moodi ette, et majandusliku julgeoleku tagamiseks peab tõesti olema mingisugune vabaduse kompromiss, nagu konservatiivid tahavad hoiatada. Aga kui sa mõistad, et arutelu abordi üle käib vähem moraalist kui iseenesest religioon- täpsemalt, kui palju kristlust ja selle sügavalt patriarhaalset ajalugu on rahvuse juriidilisse struktuuri põimitud -, siis Matchari idee ei lenda.

Ameeriklastel on tehniliselt tugevam sein kiriku ja riigi vahel, kuid praktikas on meil tohutu kontingent religioosseid fundamentaliste, kes kontrollivad suurt osa valitsusest ja kasutavad seda oma range usulise dogma kehtestamiseks nii tihti kui võimalik. Paljudes Euroopa riikides, sealhulgas Inglismaal, Soomes, Taanis ja Rootsis, on kas ametlik riigikirik või kirik, mis on riiklikult tunnustatud kui domineeriv kirik, kuid igapäevases praktikas on nendes riikides palju vähem inimesi tõesti religioossed ja palju vähem fundamentalistlikud. . Religiooni peetakse sageli lihtsalt rahvusliku või etnilise iseloomu kultuuriliseks/ajalooliseks väljenduseks, kuid mitte tingimata suunavaks jõuks igapäevaelus.

Hiljem, kuigi paljudel nendel riikidel on abordiseadused, mis kajastavad ametlikult kristlikku paternalismi reproduktsiooni ja naiste rollide osas, on praktikas aborti palju lihtsam saada kui Ameerika Ühendriikides. Võimalik, et peate paljudes riikides oma aborti põhjendama, kuid see on lihtsalt formaalsus, märkeruut ja mitte takistus. Veelgi olulisem on see, et aborditeenuse pakkujaid ei eksitata ja paljudel juhtudel katab abordi kulud riiklik tervishoiukava. Katha Pollitt töötas hiljuti välja Rahvus:

Abordi eest maksab ka Inglismaa NHS, kuigi see on tehniliselt ebaseaduslik, kui teil pole vaimse või füüsilise tervise põhjuseid. Asi on selles, et kõigil, kes soovivad aborti teha, on selleks hea põhjus, nii et see ei ole oluline takistus, kuigi see on häiriv. Ooteajad on kõigis nendes riikides palju vähem koormavad, kuna teie teenusepakkuja asub otse tänaval ja saate kellaaja käivitada, kui helistate oma kohtumisele. (Vastupidiselt siinsele, kus naine võib -olla peab kliinikusse pääsemiseks tundide kaupa reisima, vaid peab kas maksma hotellitoa eest, et ooteaeg ära oodata, või sõita koju ja tagasi, töö puudu või lastehoid.)

Vaatamata sellele, kuidas religioossus on Lääne-Euroopas sügav, on Matchari suutmatus näha religiooni rolli Ida-Euroopas veelgi häirivam:

See võib olla ametlik põhjus, miks abortide vastu võideldakse, kuid ma kahtlustan, et tegelik põhjus on tõenäoliselt valitsuse esile kutsutud tohutu usuliste meeleolude tõus Venemaal. Naiste õiguste karistamist ei saa lahutada homofoobia ja vägivalla tõusust LGBT -venelaste vastu ega ka Pussy Rioti liikmete ennekuulmatu karistuse eest, mis võrdub kahjutu jamaga Vene õigeusu kiriku vastu. Venemaal toimuv on tegelikult USA-s toimunule lähemal, ehkki palju hirmsamal tasemel: vaatamata sellele, et õiguslikult on usuvabadus, on parempoolsed kristlased kogunud märkimisväärse hulga kultuurilist ja poliitilist jõudu, mida nad praegu kasutavad inimesi, keda nad peavad seksuaalselt hälbivaks, alates LGBT inimestest ja lõpetades naistega, kellel on peale sihikindlate koduperenaiste ka muid eesmärke ja kes tervitavad kõiki võimalusi uue lapse saamiseks.

Proovida rääkida võitlusest reproduktiivõiguste pärast, ignoreerides religiooni, on sama, mis püüda mõista sporti, ignoreerides meeskondade olemasolu: võite tulla igasuguste veenvate mõtetega, miks palli visatakse, kuid te pole lähemal mängu eesmärgi mõistmiseks.


Uus Prantsuse parempoolne ja#8212 C ’est parim kass!

Mark Lillal on praeguses põnev essee New Yorgi raamatute ülevaade, uut tüüpi konservatiivide kohta, mis tekivad Prantsuse parempoolsetele. Kahjuks asub see NYRB tasulise seina taga. Ma tsiteerin mõnda neist siin. Seda lugedes mõtlesin: “Nad räägivad mu Benedict Optsiooni sõpradest Pariisis.

Alustuseks räägib ta Marion Maréchal Le Pen'ist ja USA -s CPAC -i käsitlevatest kohtadest. Ma leidsin, et tema kõne on tsingitav, kuid Lilla ütleb õigesti, et enamik Ameerika kuulajaid ei saanud ilmselt aru, millega ta tegeleb. Lilla essee selgitab, miks. Sissejuhatavast jaotisest:

Euroopa parempoolses toimub midagi uut ja see hõlmab enamat kui ksenofoobseid populistlikke puhanguid. Arendatakse ideid ja luuakse riikidevahelisi võrgustikke nende levitamiseks. Ajakirjanikud on käsitlenud pelgalt edevusprojektina Steve Bannoni püüdlusi viia Euroopa populistlikud parteid ja mõtlejad kokku tema liikumise alla. Kuid tema vaistud, nagu Ameerika poliitikas, on ajaga kooskõlas. (Tõepoolest, kuu aega pärast Marioni ilmumist CPAC -i poole, käsitles Bannon Rahvusrinde iga -aastast konventsiooni.) Nii mitmekesistes riikides nagu Prantsusmaa, Poola, Ungari, Austria, Saksamaa ja Itaalia tehakse jõupingutusi ühtse ideoloogia väljatöötamiseks. mobiliseerida sisserände, majandusliku nihkumise, Euroopa Liidu ja sotsiaalse liberaliseerimise pärast vihased eurooplased ning seejärel kasutada seda ideoloogiat valitsemiseks. Nüüd on aeg hakata tähelepanu pöörama ideedele, mis näib olevat arenev parempoolne rahvarinne. Prantsusmaa on hea koht alustamiseks.

Lilla analüüsi keskmes on Euroopa kristlik natsionalism ja mandri nooremate katoliiklaste seas tõusev tunne, et kristlus on Euroopa identiteedi põhiosa ja et Euroopa vajab poliitikat, mis põhineb tahtlikumal kristlusel. Kristlus, mis peab Euroopa asutuse (sealhulgas paremtsentristlike parteide) ilmalikku liberaalset asumist mürgiks.

Kuid ka need ei ole rahvusrinde tüübid. Lilla räägib massiivi tähendusest La Manif pour Tous liikumine samasooliste abielu blokeerimiseks, põhjendusega, et iga laps vajab isa ja ema. Kuigi meie, Ameerika kristlased, peaksime olema palju usklikumad kui eurooplased, pole midagi sarnast La Manif juhtus Ameerikas:

Katoliku parempoolsete kampaania samasooliste abielude vastu oli hukule määratud ja nii ka läks. Suur enamus prantslasi toetab samasooliste abielu, kuigi seda kasutab igal aastal vaid umbes seitse tuhat paari. Siiski on põhjust arvata, et kogemus La Manif võib Prantsusmaa poliitikat veel mõnda aega mõjutada.

Esimene põhjus on see, et see paljastas vabariiklaste peavoolu ja Rahvusrinde vahel okupeerimata ideoloogilise ruumi. Ajakirjanikud kalduvad esitama liiga lihtsat pilti populismist tänapäeva Euroopa poliitikas. Nad kujutavad ette, et on olemas selge piir, mis eraldab konservatiivsed erakonnad nagu vabariiklased, kes on sõlminud rahu neoliberaalse Euroopa korraga, ksenofoobsetest populistlikest parteidest nagu Rahvusrinne, mis langetab ELi, hävitab liberaalsed institutsioonid ja ajab välja. palju sisserändajaid ja eriti moslemeid kui võimalik.

Nendel ajakirjanikel on olnud raske ette kujutada, et paremal võib olla kolmas jõud, keda ei esinda ei asutamisparteid ega ksenofoobsed populistid. See nägemise kitsus on isegi kogenud vaatlejatel raskendanud toetajate mõistmist La Manif, kes mobiliseerisid selle ümber, mida ameeriklased nimetavad sotsiaalseteks probleemideks ja tunnevad, et neil pole täna tegelikku poliitilist kodu. Vabariiklastel ei ole valitsevat ideoloogiat peale globalistliku majanduse ja riigi kummardamise

hoides oma gaullistlikku ilmalikku pärandit, on moraalseid ja religioosseid küsimusi traditsiooniliselt käsitletud rangelt isiklikena, vähemalt kuni Filloni anomaalse kandidatuurini. Rahvusrinne on peaaegu sama ilmalik ja veelgi vähem ideoloogiliselt sidus, olles olnud pigem pelgupaik ajaloo rüvetele - Vichy kaastöötajad, nördinud pieds noirs Alžeeriast välja aetud, Joan of Arc romantikud, juutide ja moslemite vihkajad, skinheadid- kui partei, kellel on Prantsusmaa tuleviku jaoks positiivne programm. Linnapea, kes oli kunagi selle lähedal, nimetab seda nüüd tabavalt "Dien Bien Phu õigeks".

Teine põhjus La Manif Oluline võib olla ka see, et see osutus teadvust tõstvaks kogemuseks rühmale teravaid noori haritlasi, peamiselt katoliiklikke konservatiive, kes näevad end selle kolmanda jõu avangardina. Viimase viie aasta jooksul on neist saanud meedia, kes kirjutavad ajalehtedes nagu Le Figaro ja ajalehtedes nagu Le Point ja Valeurs actuelles (kaasaegsed väärtused), asutavad uusi ajakirju ja veebisaite (Limite, L'Incorrect), avaldavad raamatuid ja teevad regulaarselt telesaateid. Inimesed pööravad tähelepanu ja äsja ilmus nende kohta hea, erapooletu raamat.

Kas sellest tegevusest midagi poliitiliselt olulist välja tuleb, on raske teada, arvestades, et Prantsusmaal muutuvad intellektuaalsed moed umbes sama kiiresti kui plat du jour. Möödunud suvel veetsin mõnda aega nende noorte kirjanikega Pariisis lugemist ja kohtumist ning avastasin rohkem ökosüsteemi kui sidusat ja distsiplineeritud liikumist. Siiski oli silmatorkav, kui tõsised nad on ja kuidas nad erinevad Ameerika konservatiividest. Neil on kaks veendumust: jõuline konservatiivsus on ainus ühtne alternatiiv sellele, mida nad nimetavad meie aja neoliberaalseks kosmopoliitsuseks, ning et sellise konservatiivsuse jaoks leidub ressursse traditsioonilise vasak -parema lõhe mõlemal küljel. Veelgi üllatavam on see, et nad on kõik Bernie Sandersi fännid.

Nende kirjanike intellektuaalne oikumeen ilmneb nende artiklites, millele on lisatud viiteid George Orwellile, müstilisele kirjanik-aktivistile Simone Weilile, XIX sajandi anarhistile Pierre-Joseph Proudhonile, Martin Heideggerile ja Hannah Arendtile, noorele Marxile. endine marksistlik katoliku filosoof Alasdair Macintyre ja eriti poliitiliselt vasakpoolne, kultuuriliselt konservatiivne Ameerika ajaloolane Christopher Lasch, kelle bons-mots-„väljajuurimine juurib kõik välja, välja arvatud juurte vajadus“-korduvad nagu mantrad. Nad lükkavad prognoositavalt tagasi Euroopa Liidu, samasooliste abielud ja massilise sisserände. Kuid nad lükkavad tagasi ka reguleerimata ülemaailmsed finantsturud, neoliberaalse kokkuhoiu, geneetilise muundamise, tarbimise ja AGFAMi (Apple-Google-Facebook-Amazon-Microsoft).

Üks lõik veel, siis ma peatun:

See mõistus võib meie kõrvadele tunduda kummaline, kuid see on palju järjepidevam kui tänapäeva Ameerika konservatiivide seisukohad. Kontinentaalne konservatiivsus, mis ulatub tagasi XIX sajandisse, on alati toetunud orgaanilisele ühiskonnakäsitlusele. See näeb Euroopat kui ühtset kristlikku tsivilisatsiooni, mis koosneb erinevatest rahvustest, millel on erinevad keeled ja tavad. Need rahvad koosnevad perekondadest, mis on samuti organismid, millel on erinevad, kuid üksteist täiendavad rollid ja kohustused emadele, isadele ja lastele. Sellest seisukohast lähtudes on ühiskonna põhiülesanne teadmiste, moraali ja kultuuri edastamine tulevastele põlvedele, jäädvustades tsivilisatsioonilise organismi elu. Selle eesmärk ei ole teenida õigusi kandvate autonoomsete isikute kogumit.

Enamik neist noorte Prantsuse konservatiivide argumentidest eeldab seda orgaanilist kontseptsiooni. Miks peavad nad Euroopa Liitu ohtlikuks? Sest see lükkab tagasi Euroopa kultuurilis-religioosse aluse ja püüab selle leida üksikute isikute majanduslikul huvil. Asja teeb veelgi hullemaks, nad väidavad, et EL on julgustanud inimeste sisserännet teistsugusest ja kokkusobimatust tsivilisatsioonist (islam), venitades vanu sidemeid veelgi. Siis on EL selle asemel, et edendada enesemääramist ja rahvaste tervislikku mitmekesisust, korraldanud majandusliku tõhususe ja homogeniseerimise nimel aeglast riigipööret, koondades võimu Brüsselisse. Lõpuks, survestades riike järgima rasket eelarvepoliitikat, millest saavad kasu ainult rikkad, on EL takistanud neil hoolitseda oma kõige haavatavamate kodanike eest ja säilitada sotsiaalset solidaarsust. Nüüd peab perekond nende arvates ise hakkama saama piirideta majandusmaailmas, kultuuris, mis tahtlikult eirab tema vajadusi. Erinevalt Ameerika kolleegidest, kes tähistavad majanduslikke jõude, mis panevad enim idealiseeritud “perekonna” pinge alla, rakendavad noored prantsuse konservatiivid oma orgaanilist visiooni ka majandusele, väites, et see peab olema allutatud sotsiaalsetele vajadustele.

Ameerika lugeja jaoks on kõige üllatavam nende noorte kirjanike tugev keskkonnahoidlikkus, kes loovad arusaama, et konservatiivid peaksid hästi säilitama. Nende parim ajakiri on värvikas ja hästi kujundatud kvartalikiri Limite, mis kannab alapealkirja „tervikliku ökoloogia ülevaade” ja avaldab kriitikat neoliberaalse majanduse ja keskkonna halvenemise kohta nii rängalt kui Ameerika vasakpoolsed.(Siin ei saa kliimat eitada.) Mõned kirjanikud on majanduskasvu pooldajad, teised loevad Proudhonit ja nõuavad kohalike kollektiivide detsentraliseeritud majandust. Teised on endiselt linnast lahkunud ja kirjutavad oma kogemustest mahepõllumajandusettevõtete juhtimisel, mõistes samal ajal hukka põllumajanduse, geneetiliselt muundatud põllukultuurid ja eeslinnastumise. Need kõik näivad olevat inspireeritud paavst Franciscuse entsüklikast Laudato si ’(2015), mis on katoliku sotsiaalse õpetuse põhjalik avaldus keskkonna ja majandusliku õigluse kohta.

Võib -olla saate aru, miks ma tunnen end Euroopas palju kodusemalt, kui olen Euroopas selliste kristlike intellektuaalidega nagu need inimesed, kui kuskil mujal Ameerika konservatiivide seas (kui just Patrick Deneen, Mark Mitchell, Jeff Polet või keegi nende eesringi ringkonnast pole hostimine). Kui teil on tellimus, lugege kogu lugu.

Lilla juhib tähelepanu sellele, et paljud Prantsusmaal tegutsevad intellektuaalid ei võta neid noori katoliiklasi tõsiselt. Nad peavad ekslikult (ütleb Lilla) neid Rahvusrinde apologeetideks. Võin teile isikliku kogemuse põhjal öelda, et Lillal on õigus: see on lihtsalt pole üldse tõsi. See on tüüpiline vasakliberaalne ideoloogiline rumalus. Ma poleks üldse üllatunud, kui paremtsentristlik Gaullist sama vea teeks. Nägime, et USA asutuste konservatiivid teevad Trumpiga samasuguse vea.

Lilla juhib tähelepanu sellele, et Marion Maréchal Le Pen lahkus Rahvusrinde järeltulijaparteist ja loobus oma nimest “Le Pen ”. Erinevalt kurikuulsast vanaisast ja tädist Marine'ist on Marion intellektuaal ja tõsine katoliiklane. Ja ta on noor. Ta on selline poliitiline tegelane, nagu soovivad USA teatud noored paremtsentristlikud intellektuaalid, et Trump oleks, kuid see ületab tema võimete piiri. Ta lihtsalt ei armasta seda.

Soovin, et J.D. Vance õpiks tundma Piiratud ja L ’Viga rahvahulk (ma võiksin tutvustusi teha!). Ma arvan, et ta võiks olla meie oma Marion, kuigi ma möönan, et see võib olla minu enda ebareaalne poliitiline fantaseerimine. Marion Maréchal, nagu kirjanikud ja mõtlejad nende väikeste ajakirjade ümber, tulevad välja ja räägivad sidusast konservatiivsest kultuurivaadest, mida meil Ameerikas lihtsalt pole. Meie konservatiivsus on palju klassikalisemalt liberaalne ja vabaturu kriitikavaba kummardamise vangistus. Uued Prantsuse konservatiivid ei ole kapitalistivastased, kuid usuvad, et majandust tuleks mõista ja praktiseerida terviklikuma üldise hüve ja rahvusliku õitsengu ideaaliga.

Mõned neist uutest prantsuse konservatiividest on lugejad ja järgijad Benedictuse variant (tõepoolest üks neist, Hubert Darbon, tõlkis selle prantsuse keelde). Lilla juhib tähelepanu sellele, et Piiratud rahvahulk kaldub rohkem kolima küladesse, istutama aedu ja kasvatama lapsi traditsioonilises katoliikluses ning vaadake minu postitusi selle aasta alguses Journeés Paysannes — arvestades L ’Viga jõuk on rohkem huvitatud lagunevale asutusele vastu astumisest ja Gramsciani marssimisest läbi institutsioonide. Nende vahel on palju ristmikke Piiratud ja L ’Viga, päriselus — mu sõber ajakirjanik Yrieix Denis kirjutab mõlemale. Ma ei näe vastuolu nende kahe lähenemisviisi vahel. Soovitan ainult tungivalt, et need, kes pooldavad otsesemat suhtlemist maailmaga, peaksid olema täiesti kindlad, et nad teevad seda tõelise vaimse jõu ja distsipliini positsioonilt.

Kui loete prantsuse keelt, vaadake Piiratud siin. Siin on ajakirja ’s “manifesti ” tõlge:

Piiratud on ökoloogiaajakiri, mis asutati 2015.

Ajakiri propageerib lahutamatut ökoloogiat, mis põhineb tasakaalutundel ja iga asjaga seotud piiride austamisel.

Ökoloogia, kuna see on teadus koostoimetest ja eksistentsitingimustest, ei saa valida inimest looduse vastu ega loodust inimese vastu.

Tervikliku ökoloogia edendamine tähendab hoolitsemist kõige haavatavamate ja rõhutute eest ning vastandumist kõigele, mis meie eluviisidel võib olla alandav ja võõristav.

Keeldudes tehnoloogia ja raha kõikvõimsusest, Piiratud soovib töötada ökoloogilise teadlikkuse poole, edendades kainust, meie elu ümberpaigutamist, rõõmsameelsust ja vendlust.

Selles perspektiivis Piiratud seda korraldavad erinevad tunded, mis eksisteerivad ühises projektis: turuühiskonna kõigi alternatiivide julgustamine. Keeldumine paremal/vasakul poolitamisest ilma alternatiivita ”, Piiratud jõuab kõigi nende poole, kes võitlevad hingetu tehnoloogia topeltimpeeriumi ja seadusteta turu vastu.

Marion Maréchal, nagu Lilla märgib, on väga kindla ja otsustava kaasamise ja lahingu poolel. Tema CPAC -kõne (vaadake seda allpool) oli sellest. Ma ausalt ei tea, kas selline konservatiivsus võib Ameerikas kunagi juurduda, aga ma loodan seda sügavalt. Sellel on paremad võimalused Euroopas ja#8212 ning nagu ma praegu loen, Douglas Murray ja#8217 Euroopa kummaline surm, ja õppida palju üksikasjalikumalt, kuidas Euroopa organisatsioon & vasakpoolne ja parempoolne tiib — müüs oma tsivilisatsiooni massiliseks sisserändeks globaalse kapitalismi ja “ mitmekesisuse huvides, ” usun, et see asutus väärib puruks. Uus prantsuse konservatism ja selle poliitiline vennad endises Ida -Euroopas kujutavad endast parimat lootust, et Euroopal on tõelist fašismi vältida. ELi stiilis tehnokraatlik, derakneeritud liberalism on suremas ja väärib surma.

UPDATE: See on konservatiivse prantsuse katoliku lugeja heidutav. Olin unustanud, et Marion hülgas oma mehe. Ja ma ei teadnud Maurras/Mauriac vahet Limite liikumisega. Oleksin tänulik prantsuse lugejate täiendavate selgituste ja arutelude üle järgmistel teemadel:

Ma ei jaga teie entusiasmi Marion Maréchali vastu. Tema ettekujutus prantsuse identiteedist ” põhineb tõepoolest religioonil, kuid eelkõige rassil, mis on alati olnud – ja loodetavasti jääb – prantsuse kultuurile võõraks. Samuti on ta silmakirjalik, lahutanud pärast paariaastast abielu oma abikaasa ja tütre isast, et elada koos Rahvusrinde kabineti liikmega. See ei ole käitumine, mida te ootate usult varrukat katoliiklaselt.

Samuti olen umbusklik Limite liikumise suhtes, kuigi see on koduks mõnele tähelepanuväärsele inimesele. Nende katoliiklus võlgneb rohkem Maurrasele kui Mauriac. Olen nendega nõus, et ilmalikkus on mürk, kuid me saame sellest üle, olles paremad, mitte järgides vaenlase klišeesid. Erinevalt neist tunnen ma oma konservatiivse, tagasihoidliku mosleminaabriga tugevamat sidet kui oma edumeelsed, ilmalikud ja Charlie-armastavad kaasmaalased ning need, keda ma tunnen enim ohustavat minu eluviisi ja väärtusi, pole need, mida nad arvavad.

UPDATE.2: Lugeja Robert_C:

Noore Prantsuse katoliiklasena võin öelda: suurepärane artikkel! Nii sinu kui ka Lilla oma. Mõned punktid:

-"Enamik prantslasi toetab samasooliste abielu." See oli arutelude ajal vale. Arutelude edenedes sai väike enamus poolthääle, kuid olen üsna kindel, et kui oleks toimunud rahvahääletus, oleksid nad kaotanud (sest erinevalt USA -st ei hooli enamik siinseid samasoolisi abielu pooldavaid inimesi sellest tegelikult nii palju - selle vastu olijad olid kirglikud.)

- See mõistus võib meie kõrvadele tunduda kummaline, kuid see on palju järjepidevam kui tänapäeva Ameerika konservatiivide seisukohad. Jah!

- "Enamik neist noortest prantsuse konservatiivide argumentidest eeldab seda [ühiskonna] orgaanilist arusaama." Väga terav terav ja väga tõsi - samuti väga vajalik. Samuti tundub, et see arusaam on lihtsalt tõsi. Kaasaegne pihustatud indiviid on abstraktsioon ja ma arvan, et enamik selle pooldajaid mõistis seda vähemalt intuitiivselt. Enam mitte.

Viimane kommentaar lugeja vastuse kohta. Nõustun temaga Marion Marechali osas piiratud määral, kuid tal on ka julgust, mis inspireerib. Kuigi ta ei vasta oma ideedele, mida ta kaitseb, annab ta * neile avalikul väljakul olulise kohaloleku. Sellegipoolest ei hääletaks ma tema poolt. Kuigi ma pole teie lugejaga Limite rahvahulga osas täielikult nõus. Kuigi mõned neist on reaktsioonilise taustaga, pole nad Maurrasele palju võlgu. Maurrassia noorte katoliiklaste * liikumine on * tugevnemas, kuid neil puudub limiitide rahvahulga tõsidus. Minu arvates on maurrasslased enamasti noored reaktsionäärid, kes tahavad oma identiteeti kinnitades põnevust tunda. Nendega vaidlemine on peaaegu võimatu. Vastupidi, Limite rahvahulk on näljas kõigi heade ideede järele, mida nad leiavad, ja nad on väga avatud aruteludele igalt poolt. Ma arvan, et neil on õige suhtumine.

Võib -olla, kui see liikumine küpseb, võite olla sillaks nende ja Ameerika konservatiivsuse vahel. Pärast Trumpi, kui see on kokku kukkunud ja põlenud, vajab ta ülesehitamiseks uusi ja tõsiseid ideid. Võib -olla võib Prantsusmaa olla nende jaoks labor.


Vaata videot: Jaak Madison: Sellised te oletegi