Millised on selles stseenis töötajate nimed ja objekt, mida nad veavad?

Millised on selles stseenis töötajate nimed ja objekt, mida nad veavad?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ma arvan, et see ulatub tagasi 1900ndate algusesse. Selles NYTimesi videos (2'05 ") on viis meest raudteevahendite peal. Proovisin pilte ja saidilt americanrails.com pilte otsida, kuid ei leidnud õrna aimugi, et saada teada selliste töötajate nimed ja asjad, mis nad on liikumist andes.


See on käsiauto, täpsemalt pump. Siin on video selle kohta, kuidas üks töötab.

Seda haldaksid tavaliselt raudteetöötajad, kuid selles konkreetses videos näivad nad olevat politseiametnikud või potentsiaalselt eraraudtee turvalisus.


Orjuse äri

Orjus teenis tohutut kasumit mitte ainult lõunapoolsetele istutajatele ja orjakauplejatele, vaid ka Põhja-puuvillatehaste omanikele ja investoritele. Ligi miljon orjastatud aafriklast, kes on määratletud kui omand, võeti välja nende ülemistest lõunapoolsetest perekondadest. Mõned ostsid oma vabaduse rohkem tagasi, põgenedes või isegi endalt elu võttes.

Orjastatud perekonna skulptuur

Orjad müüdi sageli istandusest maha hilisemaks oksjoniks. Stseenis, mida on kujutatud Ameerika ettevõte näitusel, mis toimus lõunaosas, polnud vanematel hoiatust, kui kaupmehed poja järele tulid. Selle skulptuuri eesmärgi ja kujunduse kohta saate lisateavet O Ütle, kas näed ajaveebi postitus "Orjanduse äri kujutamine".

Lisateavet orjaäri kohta saate uurida Ameerika Ühendriikide orjakaubanduse nelja ajaloolise dokumendi kaudu. Interaktiivse kuva avamiseks uues aknas klõpsake ülaltoodud ekraanipildil.

Kuunari Lafayette'i orja manifest, 1833

See laeva manifest salvestas jaanuari päeva, mil kaheksakümmend kolm ülemise lõuna orja asusid teekonnale tundmatusse kohta ja määramata saatusesse sügaval lõunal. Oli tõenäoline, et nad ei näe enam kunagi oma peret.

Andrew Souillani maksukviitung, november 1835

Orjade müügi, orjade väärtust sisaldava vara ja kinnisvara eest kogutud maks oli riigi ja kohalike omavalitsuste jaoks märkimisväärne tuluallikas.

Orjade müügi kviitung, mille on välja andnud J.C. Sproull, Jones ja Matthews, Richmond, Virginia, 1850

Orjustegevus hõlmas standardiseeritud trükitud vormide tootmist orjakauplejale. Tavaliselt tõestasid sellised vormid lihtsalt, et toimus üleminek, mis kunagi puudutas inimese müüki.

Virginia ajalooühingu nõusolek

Kurikuulus orjakaupleja ja Rhode Islandi USA senaator DeWolf trotsis valitsuse seadusi, mis piirasid orjakaubandust, vältides tollikontrolli ja kasutades Kuubat oma orjadepoona. Tema orjadega kauplemine koos puuvillatootmise huvidega tõi talle suure rikkuse ja poliitilise esiletõstmise.

Rhode Islandi ajalooühingu nõusolek

Forresti ja Maples'i orjade loetelu, Memphise linna kataloog, 1855–1856

Orjakauplejad olid sageli osavad ärimehed, kes said aru reklaami jõust.

Tennessee osariigi raamatukogu ja arhiivi nõusolek

"Miss Fillis & amp Child" ja Bill, müüdud Publick Sale'is, autorilt Lewis Miller Virginia osariigi maastike visandiraamat, umbes 1853

Pennsylvanialane Lewis Miller vaatas seda avalikku orjade müüki, kui külastas oma venda Virginias Christiansburgis. Orjade nimed võivad stseeni õigsust põhjendada.

Colonial Williamsburgi sihtasutus. Dr. ja proua Richard M. Kaini kingitus George Hay Kaini mälestuseks


Millised on selles stseenis töötajate nimed ja objekt, mida nad veavad? - Ajalugu


Chicago oma
ITAALlased:
Sisserändajad,
ETNIKA,
SAAVUTAD,
1850-1985

Dominic Candeloro
Ajalooline uurimine ja narratiiv

Mina tallased on Chicagos olnud alates 1850. aastatest. Kuni 1880. aastani koosnes kogukond käputäiest ettevõtlikest Genova puuvilja müüjatest, restoranipidajatest ja kaupmeestest ning piserdas krohvitöölisi. Enamik Chicago itaallasi aga jälgib oma esivanemaid kvalifitseerimata lõunapoolsete sisserändajate lainele, kes tulid Ameerika Ühendriikidesse aastatel 1880–1914. Raudtee-, tööstuskeskuse ja ameeriklaste kõige kiiremini kasvava suurlinna pakkus Chicago võimalusi sisserändajatele kõigist rahvad. XIX sajandil oli see Saksa ja Iiri rände meka. Kahekümnenda sajandi alguses leidsid Chicagos koha itaallased, vene juudid ja mis kõige tähtsam-poolakad. Hiljem tulid linna Ameerika lõunaosast pärit mustanahalised ning Mehhiko ja Aasia sisserändajad, kes on täna koduks üle kaheksakümne erineva rahvuse suurtele kolooniatele. Chicago mustanahaline elanikkond on New Yorgi elanikele teisel kohal teisel kohal - see on olnud Leedu suurim linn, suuruselt teine ​​Böömimaa linn, suuruselt teine ​​Ukraina linn ja suuruselt kolmas Rootsi, Iiri, Poola ja juudi linn. maailmas!

Nagu enamikus Ameerika Ühendriikide vanades linnades, on etniline identiteet püsinud sulatusahjust kaugemalgi ning linna majandusliku, sotsiaalse, poliitilise ja kultuurilise dünaamika keerukas mõistmine on võimatu ilma etniliste tegurite hoolika arvestamiseta. Olles osa etniliste rühmade keerulisest suhtlusest ning neid on iirlaste, poolakate, afroameeriklaste ja hispaanlaste seas pidevalt üle, on Itaalia võimu- ja prestiižipüüdlused sageli nurja läinud.

Valitsevad tüüpilised ahelrände mustrid, kus pered ja külad reformisid Chicago linnaosades järk -järgult, kuna töötajad kogusid kokkuhoiu oma sugulaste jaoks. Kahekümnenda sajandi alguses jätkus itaallaste hulgas palju eluruumide liikuvust. Sellegipoolest kujundati nende peamised kolooniad, nagu Rudolph Vecoli esmakordselt loetles, järgmiselt. Algne Genova/Lucchese naabrus tänapäeva kauba Mart varjus valmistas esimese Itaalia katoliku Taevaminemise kiriku 1880. aastal. Polk Streeti jaama lähedal asuva silmuse lõunaotsa poole elasid riciglialased (Salerno). Aastate jooksul kolis koloonia lõunasse praegusesse hiinalinna, kus nendega ühinesid Sitsiiliad Nikosiast. Scalabrinian kirik Santa Maria Incoronata (patroon Ricigliano) jäi kogukonna keskuseks kuni 1980ndateni, mil sellest sai Hiina Püha Therese missioon. Läheduses West Side'is, Jane Addamsi ja Hull House'i kuulsaks teinud naabruses, kasvas üles Itaalia suurim koloonia. See Taylori tänava piirkond sisaldas umbes kolmandikku linna itaallastest-segu Napolist, Salernost, Basilicatast, Marchest ja Luccast. Ümbruskonda jagati ka lõuna pool asuvate Vene juutide ja põhja pool asuvate kreeklastega.

Enamasti võis seda piirkonda pidada 1920. aasta eelsel ajastul slummiks. Tsooni teenindasid Püha Kaitseingli ja Pompei Jumalaema Scalabrinian kirikud ning ema Cabrini asutatud haigla. Loodepoolsel küljel kasvas Santa Maria Addolorata kiriku ümber mitmekesine Baresi, Sitsiilia ja teiste kogukond. Võib -olla oli kõige värvikam Itaalia sektor 22. linnaosas Põhja -linna lähedal. Tuntud vaheldumisi "Väike Sitsiilia" ja "Väike põrgu", oli see naabruskond 1920. aastaks koduks umbes 20 000 inimesele.

Enamik pärineb Palermost ümbritsevatest väikelinnadest. Püha Philip Benizi serviidi kirik pakkus igal suvel sponsoreeritud festivalide taustaks paesani-vastastikust kasu pakkuvad ühiskonnad. (Paesan on pärit paese, mis tähendab kaasmaalast või linnaelanikku.)

Lisaks suurematele Itaalia kesklinna enklaavidele tekkis enne 1920. aastat mitmed ääre- ja äärelinna kolooniad. 1890. aastatel ilmus McCormick Reaperi tehases töötanud Toscani asula mõne miili kaugusele Loopist edelasse, 24. ja Oakley. Ka lõunas, George Pullmani rajatud kuulsas kavandatavas firmalinnas asus Altopiano Asiagost pärit Itaalia tellisetootjate koloonia. Lähedal asuv Roselandi naabruskond oli koduks ka Piemonte ja Sitsiilia kontingendile. Linna edelapiiril asuva Blue Islandi linna asustasid tugevalt Rippacandida (Basilicata) raudteetöölised. Chicago Heightsis, kolmkümmend miili Loopist lõuna pool, elas 1920. aastaks 50 protsenti itaalia elanikke, enamik neist olid pärit San Benedetto del Tronto (Marche), Caccamo (Sitsiilia), Amaseno (Lazio) ja Castel di Sangro ( Abruzzo). Melrose Park, kesklinnast kuusteist miili lääne pool, oli teise asula koht, meelitades itaallasi kesklinnast äärelinna lagedatele aladele. Karmeli mäe Jumalaema suure religioosse püha pidamine pidas linna lõpuks oluliseks Chicago Itaalia eeslinnaks. Highwoodi kogukond, mis asub linnast kakskümmend kaheksa miili põhja pool, arenes välja pärast sajandivahetust, kui Modenese linnadest pärit migrandid kolisid siia Illinoisi söelinnadest.

Enamasti contadini (väiketalunikud) kümnetest Itaalia linnadest nii põhjas kui ka lõunas asusid kesklinna tuuma ümber ja valitud äärelinnades. Nad harjutasid campanilismo (truudus oma päritolulinnale), kes elavad teiste läheduses samast külast või piirkonnast. Tuumikolooniaid peeti slummideks, nende elanikud olid sotsiaaltöötajate intensiivsete jõupingutuste objektiks, et muuta need keskklassiks, ja poliitiliste jaoskondade ülemuste meisterlikud manöövrid nende häälte saamiseks.

Sisserändajad töötasid raudteetöölistena, ehitustöölistena, väikesemahuliste puu- ja köögiviljade müüjatena, kingatootjana ja juuksurina. Nii mehed kui naised tegelesid nõelakaubandusega ning Itaalia sotsialistid olid liidrite hulgas mitmetes Chicago rõivastöötajate ametiühingute streikides. Esimese maailmasõja eelsel perioodil oli harjumatu leida itaallasi tehastes. Lihapakkimisettevõtetes töötas vaid väike arv.

Chicago Itaalia kogukondi rikastas nähtus, mis oli nende päritolulinnades liiga haruldane - vabatahtlikud ühendused. 1920. aastateks lisaks paesani-Chicagos asuvatel itaallastel olid vastastikuse kasu ühiskonnad, kus olid kirikutele ja koolidele suunatud klubid ja nõmedused, kes töötasid raha kogumisel, samuti asutusmajade sponsoreeritud erihuviga organisatsioonid. Ajaloolase Humbert Nelli sõnul oli üldine heaolu itaallaste sotsiaalse liikuvuse 1929. aastaks peaaegu lõpule viinud.

Ükski Chicago itaallaste kohtlemine ei oleks täielik ilma linna kuulsaima itaallase Al Capone arutamiseta. Pilt sellest gangsterist, kes tegutses linna mitte-Itaalia poliitilise juhtkonna altkäemaksu nõusolekul kahekümne aasta jooksul pahede, hasartmängude ja ebaseadusliku viinaimpeeriumiga, on hävitanud mitte ainult itaallaste nime Chicagos, vaid ka linna enda nime. Esitlusena kujutas Capone endast moodsat Robin Hoodi, jagades sularaha ühiskondlikel funktsioonidel ja asutades vaestele supiköögid. Kuigi sündikaatkuritegevusega otseselt seotud arvud olid alla 1 protsendi Itaalia ameeriklastest, tabas Capone'i rahvahulk ajakirjanike ja filmitegijate kujutlusvõimet, kes aitasid luua negatiivse stereotüübi, mis kummitab Itaalia nimega inimesi pool sajandit pärast Capone'i surma.

Üldiselt oli Itaalia immigrandi avalik arvamus 1920. aastatel negatiivne. Vaesus, teadmatus, kuritegelik kuritegu ja keeluga seotud vägivald olid itaallaste avaliku kuvandi peamised koostisosad. Isegi kõige sümpaatsemad nägid itaallasi linnas sobivate objektidena sotsiaaltööks, heategevuseks ja rehabilitatsiooniks - võib -olla negatiivsem kuvand kui kuritegelik stereotüüp.

1920. aastate keskel säilitasid itaallased Chicagos endiselt oma itaaliapärasuse. Nende keel, perekondlikud mustrid ja religioossed tavad säilitati vanades linnaosades isegi siis, kui neid ameerikastasid nende igapäevased kontaktid mitte-itaallastega (enamasti sisserändajad ise). Mussolini ja fašism tugevdasid Italianatat. Tegelikult kõige uhkem hetk


Chicago Itaalia koloonia ajalugu saabus 1933. aasta juulis, kui Italo Balbo lennukite eskaader lõpetas oma Atlandi -ülese lennu, maandudes osana maailma messi tegevustest Michigani järves. Sündmus ja seda ümbritsevad tegevused tõid itaallased esilehele - vahelduseks positiivses valguses. Kuni sõja väljakuulutamiseni USA ja Itaalia vahel oli Mussolini toetus suur. Siis muutusid asjad, teine ​​põlvkond läks sõtta ja häälne toetus fašistlikule režiimile kustus.

Ligikaudu öeldes tekkis see, mida võiks nimetada teiseks põlvkonnaks, 1920. – 1940. See rühm, sündinud Chicagos, saanud hariduse Ameerika ja/või katoliku standardite järgi, mõjutatud 1920. aastate keelust, karastatud suurest depressioonist ja testitud teenistusega II maailmasõjas, oli see rühm rahvuse suhtes sageli kahepalgeline. Kuigi nad olid kogenud Itaalia pereelu rõõme, oli keskklassi Ameerika alati oma vanemate keele ja kommete peale kulmu kortsutanud ning nüüd tuli sõda.

Teine maailmasõda muutis Itaalia ameeriklaste jaoks kõik. See ameerikaldas teise põlvkonna. G.I. Bill avas esimesed võimalused kõrghariduse omandamiseks ja esimesed võimalused uue äärelinna maja ostmiseks. Muud valitsuse poliitikad, nagu linnade uuendamine, avalikud elamud ja riikidevaheliste maanteesüsteemide ehitamine, hävitasid nende linnaosad. Esiteks ehitati Cabrini-Green Housing Project, mis aitas Sitsiilia elanikke 1940. ja 1950. aastatel Põhja-Põhja-küljelt välja tõrjuda. Seejärel tuli kiirteede ehitamine lõuna-, lääne- ja loodeküljele, mis tõrjus välja täiendavad Itaalia pered ja asutused, sealhulgas Püha Kaitseingli kiriku ja uue kooli. Väljaränne suundus mööda Grand Avenue'i läände, jõudes lõpuks Harlemi avenüüle. 1960. aastate alguses otsustas linnapea Daley ehitada Illinoisi ülikooli uue Chicago filiaali Taylor Streeti linnaossa. See tähendas, et umbes üks ruutmiil tihedalt Itaalia naabrusest tuleb lammutada. Peaaegu samaaegselt langes Roselandi-Pullmani Itaalia kogukond kinnisvarablokkide ründajate ohvriks, kes said kasu musta geto laienemisest, hirmutades valgeid elanikke oma naabruskonnast ja oma uuest Padova Püha Antoniuse kirikust loobuma.

Kõikide positiivsete ja negatiivsete jõudude üldine tulemus Teise maailmasõja järgsel ajal oli see, et, välja arvatud mõned tähelepanuväärsed Itaalia asustustasemed, hävitati Chicago vanad väikesed itaallased. Nendega on kaasnenud sentimentaalne identiteedi- ja turvatunne, mida pakkus vana naabruskonna kommete ja tuttavate nägude järjepidevus. Samuti kahjustati iganes poliitilist võimu, mille itaallased geograafilisest koondumisest võisid koguda. Edaspidi poleks kogukonnal geograafilist alust. See asendati väiksema huviringkonnaga, mis põhines peaaegu täielikult vabatahtlikul ühendamisel ja eneseteadlikul samastumisel itaaliapärasusega.

Üks esimesi, kes muutust tajus ja seda kavandas, oli Fr. Armando Pierini. Lihtsalt Chicago itaalia kogukonna ajaloo kõige produktiivsem juht Pierini asus 1935. aastal teenima Scalabrinian Santa Maria Addolorata kirikus. Aasta jooksul asutas ta seminari, et õpetada itaalia-ameerika preestreid ise teenima. Püha Südame Seminar koolitas tulevasi preestreid ja õpetas noori mehi, kellest said Itaalia kogukonna juhid.

Pierini kasutas samasugust ülelinnalist lähenemist ka oma järgmise projekti puhul: Itaalia vanadekodu. 1945. aastal välja pakutud Villa Scalabrini avati 1951. aastal. Sellest ajast alates on olnud pidev ja intensiivne kampaania itaalia kogukonna loomiseks ja selle kogukonna ühendamiseks ühise üllas eesmärgi - Villa Scalabrini - taga. 40 aasta jooksul pärast villa pakkumist on itaallased erinevatest kihelkondadest ja suurlinnapiirkonna erinevatest osadest teinud koostööd, et korraldada lõputu karnevalide, õhtusöögitantsude ja lavavoog

etendused, moeetendused, spagett-õhtusöögid, kokteilipidud ja golfiväljakud, et toetada seda mitme miljoni dollari suurust asutust, mis on uhke tunnistus selle kohta, mida Chicago itaallased suudavad ühtsena saavutada.

Villa toetamise kampaania tulemusel loodi 1960. aastal Pidu Noi (Meie seas). Igakuine ingliskeelne paberleht, Pidu Noi toimis Villa maja orelina. Kohalikud artiklid poliitikast, inimestest, organisatsioonidest, Villa suurest kaastöötajast, spordist, retseptidest ning kultuuri- ja religioossetest teemadest, Pidu Noi on oma neljasajas numbris tugevdanud oma 12 000 tellija ja nende perede seas itaalia- ja kogukonnatunnet. 1985. aastal Pidu Noi läks Pierinilt kolmanda põlvkonna professionaalsete ajakirjanike kätte, kes on laiendanud lehe ringlust, reklaamitulusid, intellektuaalset ulatust ja isegi selle itaaliakeelse osa suurust. Arvestades 300 000 itaallase praegust geograafilist hajumist Chicago piirkonnas, on raske ette kujutada ühtegi tähendusrikast viisi, kuidas seda rahvastiku kirjeldamiseks kasutada mõistet "kogukond", kui Pidu Noi ja villa polnud olemas.


Stseen itaallase ees
naabruskonna toidupood
Viisakus: Dominic Candeloro

Linna itaallaste viimase aja demograafiline analüüs annab erinevaid järeldusi. Rahvaloenduse andmed aastate 1970–1990 kohta näitavad, et linna itaallaste sissetulekud on keskmisest kõrgemad ja nad on ametites veidi alaesindatud. Teised uuringud on näidanud, et itaallased koos poolakate, afroameeriklaste ja hispaanlastega on suurkorporatsioonide juhatustes kurvalt alaesindatud. Haridustaseme näitajad näitavad, et itaallased on keskmisest madalamad, kuid seda võib osaliselt seletada, sest vanimal itaallaste kohordil oli formaalne haridus vähe või üldse mitte.

1980. aasta statistika näitab suurimat itaalia päritolu inimeste kontsentratsiooni Dunning'is, Montclare'is ja Belmont-Cragini piirkondades linnapiirkonna loodeservas, kus elab ligikaudu 20 000 138 000 linna itaallasest. See neljakümne kvartali ala on jagatud teise ja kolmanda põlvkonna poolakatega, kuid selles pole peaaegu ühtegi afroameeriklast. Ümbruskonna õhkkond näitab ka tsooni etnilist päritolu. Kohapeal on suur toidupood, mis on spetsialiseerunud Itaalia toodetele, ning ehtne Itaalia stiilis baar (Bar San Francesco), mille tagatoas on espresso, gelato ja kaardimäng Calabresi.Paljud Harlemi avenüü kauplused ja ettevõtted kuuluvad itaallastele, paljud neist on hiljutised (1970ndad) sisserändajad.

Nii statistilised kui ka impressionistlikud tõendid viitavad eksimatult tõsiasjale, et vaese itaalia-ameeriklase ajastu on ammu möödas. Nad on rahaliselt mugavad pereettevõtte edu, oskusliku kaubanduse omandamise või ametiühingutehase töö tulemusena. Veelgi enam, eelmiste põlvkondade alakasutamine, kinnisvara aeglane kogunemine ja perekondlik majanduskoostöö tugevdavad nende majanduslikku seisundit. Nad on saavutanud Ameerika unistuse, välja arvatud üks asi - austus.

Nende lõpliku eesmärgi saavutamine on Chicago itaallaste loodud sadade vabatahtlike ühenduste välja öeldud või märkimata eesmärk. Nende hulgas on silmapaistev itaalia-ameeriklaste ühiskodakomitee (JCCIA). See loodi 1950ndatel vastuseks demokraatliku partei püüdlusele kaotada austatud Itaalia-Ameerika kohtunik valimispiletist. Capone pärandi oluline osa on avalikkuse (ja itaalia-ameeriklaste endi) meelest, et iga edukas itaalia-ameeriklane on kuidagi "seotud".

JCCIA on alates asutamisest pidanud kesklinna kontorit koos direktori, sekretäri ja vabatahtlikega ning on tavaliselt tunnistatud Chicago Itaalia-Ameerika kogukonna pressiesindajaks. Laimuvastane komitee on kasutanud tõhusat kombinatsiooni vaiksest mõjust, nördinud protestist ja auhindade jagamisest, et suunata meediat itaallaste objektiivsema kohtlemise poole. Üks suur saavutus on olnud itaaliakeelsete sõnade, nagu "Mafia" ja "Cosa Nostra", kasutamise lõpetamine neutraalsema "organiseeritud kuritegevuse" kasuks. "

Ametlikult "parteitu" JCCIA peamine patroon, mis oli suunatud tavapärasele demokraatlikule organisatsioonile, oli kongressimees Frank Annunzio, kes kujundas endale rahvuslikul areenil "Itaalia juhtiva Ameerika Ühendriikide kongresmeni" rolli. "JCCIA kõige olulisem iga -aastane ülesanne on Columbuse päeva paraad, mis meelitab ligi kõiki osariigi poliitikuid sõltumata rassist, rahvusest või parteist. Columbuse päeva üritus näitab Itaalia kogukonna jõudu ja mõju.

1960. aastate alguses sõlmis JCCIA liidu Villa ja Pidu Noi, mis

suurendas kõigi asjaosaliste usaldusväärsust. Üheskoos on agentuurid sponsoreerinud peadpööritavat hulka kultuuri-, folkloori- ja ühiskondlikke üritusi, mis ulatuvad itaalia keele tundidest kuni debüütide ballideni.

Itaalia-Ameerika silmaring Chicagos on täis sadu klubisid ja organisatsioone, mis tugevdavad ja edendavad Itaalia identiteeti. Nende ulatuse ja sügavuse illustreerimiseks piisab lühikesest proovist. Itaalia-Ameerika Kaubanduskoda, mis korraldati 1907. aastal Itaalia ja Ameerika Ühendriikide vahelise kaubanduse edendamiseks ning Itaalia-Ameerika ettevõtete abistamiseks. Mazzini-Verdi Selts, mis koosneb peamiselt Lucchese'i ärimeestest, omab klubimaja koos vaipkattega bocci väljakutega. Maroons Soccer Clubil on satelliitantenn mis saab otse Itaalia jalgpallivõistlusi kell 7A.M. pühapäeva hommikul Amasenese Seltsi igakuistel pühapäevahommikustel koosolekutel toimub arutelu neljas keeles: standardne itaalia, itaalia murre, katkine inglise keel ja tavaline inglise keel - JCCIA noorte täiskasvanute osakond planeerib igal talgupäeva nädalavahetusel suusareise ja kuuvalgel Santa Maria Lauretana püha tähistamine koos rongkäigu ja inglite lennuga (lapsed peatati kolmekümne jala kõrgustel rihmaratastel). Iga nädal jõuab eetrisse tosin itaaliakeelset raadiosaadet ning Itaalia kultuurikeskus toetab kunstinäitusi, stipendiume ja itaaliakeelseid tunde lastele ja täiskasvanutele.

Need tegevused ja organisatsioonid teevad head. Nad aitavad kaasa Itaalia-Ameerika kultuuriprojektidele ja pakuvad noortele väikeseid stipendiume. Heast tähtsam on tunnustus, mida nad oma juhtidele ja liikmetele toovad. Sest just sellises hallatavas sotsiaalses maatriksis võivad nii etnilised kui ka mitte-etnilised inimesed leida osaduse, tunnustuse ja lugupidamise, mida enamik meist oma kuue miljoni elanikuga metropoli suuremal sotsiaalsel areenil nii tabamatuks peab.

Religioossed tänavafestivalid on olnud Ameerika Itaalia vana religioossuse silmapaistvaim tunnusjoon. Rõivaste külge kinnitatud rahaga koormatud raiutud piltide paraadimine oli protestantlikele ameeriklastele šokeeriv ning mitte veidi häiriv Iiri hierarhiale ja isegi mõnele Itaalia preestrile. Kakskümmend aastat tagasi oli selliste pidude arv vähenenud vaid käputäieni, kuid viimasel ajal on nende pidustuste arv ja intensiivsus taas tõusnud. 1990ndatel võite ikka leida pidu igal suvel pühapäeval paesani-suunatud tegevustel on heategevuslik ja äriline eesmärk. Tulud julgustavad ja toetavad Itaalia -Ameerika kultuuri- ja heategevusalast tegevust, intensiivistades ja jätkates kõigi osalejate samastamist itaalia asjadega. Etnilisus pole midagi, kui mitte sümboolne, iidsest sümboolikast pakatavad pühad kuulutavad veenvat väljakutset kõigile, kes eiravad täna itaalia-ameerika rahvuse tähtsust Chicagos. linnas või Illinoisi osariigis. Isegi tõsist Itaalia kandidaati Chicago linnapeaks pole kunagi olnud. Kuni 1978. aastani ei olnud ükski itaalia-ameeriklane üleriigilisele valimisametile määratud. Jerome Cosentino oli esimene, kes murdis selle tõkke, kui kandideeris ja võitis demokraatide kandidaadina riigivarahoidjaks. 1996. aastal kaotas Al Salvi USA senaatori valimised. Itaallased on olnud edukamad osariigi seadusandjate, maakohtunike ja eeslinnade linnapeade valimisel. Itaallaste arv suuremates valimisüksustes pole kunagi olnud piisavalt suur, et teiste etniliste rühmade jaoks edukalt väljakutseid esitada, ja maffia kuvand on muutnud Itaalia poliitikute jaoks suuremates ringkondades keeruliseks. Kuid valimisüksustes, nagu linnaosad ja äärelinnad, nagu Chicago Heights, Blue Island, Evergreen Park, Elmwood Park, Highwood ja Melrose Park, on itaalia-ameeriklased olnud edukad.

Tundub, et küsimustel pole tähtsust. Chicagos toimunud Itaalia-Ameerika valitud ametnike konverentsil oli osalejatel raske nimetada konkreetseid Itaalia-Ameerika probleeme või põhjusi, mis kujundasid nende poliitikat, välja arvatud muidugi laimamistevastane teema. Kogu Chicago poliitika põhineb sageli kohtadel ja mõjul. Üks kord, kui 1960. aastatel ilmnes Itaalia probleem, oli see, kui linnapea Daley otsustas Itaalia naabruse lammutada, et ehitada ülikool. Itaalia valitud ametnikud läksid tehinguga kaasa, jättes naabruskonna päästmiseks viljatu lahingu juhtima vaid kangelasliku koduperenaise Florence Scala.

Kui itaalia-ameeriklased on oma poliitilistes ambitsioonides nurja läinud, on nad üksikisikutena hüvitanud teistes valdkondades. Etniliste saavutuste litaania annab selge ettekujutuse Itaalia-ameeriklaste dünaamilistest rollidest Chicago ühiskonnas. Püha ema Cabrini suri oma asutatud Chicago haiglas. Al Capone


Itaalia töötajad ettevõttes Inland Steel
Viisakus: Dominic Candeloro



Cooperi pood aadressil 5th Avenue & amp
16th Street, Chicago
Viisakus: Dominic Candeloro

paistis silma oma valdkonnas ja on saanud eeskujuks liiga paljudele ameeriklastele. Tuumateadlane Enrico Fermi oli Chicago itaallane. Hiljutiste tähtkujude hulgas on Dominick DeMatteo, kes pani väikese toidupoe hiiglaslikku supermarketiketti, mis kannab tema eesnime. Anthony Scariano töötas Itaalias OSSis, osariigi seadusandlikus kogus populaarse sõltumatu liberaalina ja hiljem Illinoisi apellatsioonikohtu kohtunikuna. 1920. aastatel Castel di Sangros sündinud Dino D'Angelo vallutas vaimuhaigused ja lõi seejärel kinnisvaraimpeeriumi, mis hõlmas ka kodanikuooperit. D'Angelo heategevus erinevate ülikoolide ja haiglate suhtes läheneb 10 miljoni dollarile. Nimekiri jätkub endise liidukohtuniku Nicholas Buaga, kelle julged otsused on keelanud linna- ja maakonnatöötajate poliitilise sundimise Salvatore Rotella, Itaalia bürokraadi poeg, kes tõusis Chicago linnakolledžite kantsleri Virginio Ferrari, Veroni minimalistliku skulptori kohale. ja professor Robert Remini, Ameerika raamatuauhinna võitja Andrew Jacksoni kolmeköitelise eluloo eest. Nimekiri on pikem. Võime lisada endise osariigi senaatori Aldo DeAngelise, leivamagnaadi Ron Turano, kardinal Bernardini, sporditegija Harry Caray, Anthony Tortoriello ning kütuse tarnija ja kirjaniku Fred Gardaphe. Asi on selge, et Chicago ühiskonnas on kõrgel tasemel saavutatud itaallaste-ameeriklaste arvukus. Igaüks neist praegustest juhtidest säilitab erineval määral itaaliakeelset tunnet, mida nad edastavad laiemale avalikkusele ja (mis veelgi olulisem) tagasi Itaalia-Ameerika kogukonnale oma elustiilis ja etnilise meedia kaudu, näiteks Pidu Noi.

Chicagos elab umbes 500 000 itaalia-ameeriklast-keskmise suurusega Itaalia linna elanike kohta. Kuigi rühmitus on linnas olnud umbes sajandi, säilitab see elava hulga kodaniku-, usu- ja kultuuriasutusi ja -organisatsioone, mis pakuvad suurema metropoli juhitaval areenil etnilist identiteeti ja tunnustust. Kuna institutsioonid täidavad tunnustuse eraldamise psüühilist funktsiooni, ei sure nad ega kao sündmuskohalt kiiresti. Veelgi enam, sallivam kultuurikliima rahvuse vastu, suurenenud huvi kolmanda ja neljanda põlvkonna vastu etniliste juurte (reisimise) vastu, Itaalia valitsuse edendamishuvid ja Itaalia elustiili olemuslik atraktiivsus annavad tõepoolest võimsa kultuurilise jõu. Ja otsustades edu Noorem, tulevastel Chicago itaallastel võib olla veelgi tugevam ja keerukam etniline identiteet kui nende teise põlvkonna vanavanematel.


Schindleri nimekiri sisaldab järgmisi troopikaid:

  • Katkestatud armastusavaldus: Amon läheb keldrisse Helen Hirschi juurde. Arvatakse ka kui seda ei saa välja sülitada.
  • Mäng absurdselt kõrgete panustega: Goeth ja Schindler mängivad blackjacki ühe käega, Goeth panustab Helen Hirschi elu mitme tuhande Schindleri raha Reichsmarki vastu. Me ei näe tegelikku mängu, kuid tulemus selgub, kui Helen astub sisse, et registreerida rong, mis viib Schindleri töölised Br & uumlnnlitzi.
  • Absurdselt avar kanalisatsioon: Geto kanalisatsioon on tegelikult üsna avar, Poldek üritas neid kasutades põgeneda, kuid natsid püüdsid nad kinni ja kuigi Poldek vältis hukkamist, polnud teistel nii palju õnne.
  • Vastuvõetavad pausid tegelikkusest: Film kasutab selgelt terveid näitlejaid, et kujutada alatoidetud saksa orjatöölisi ja mdahtesid, kuigi mõnes stseenis esinevad päris kõhnad inimesed, aga vaadake vangide tegelikku kaadrit. Nende tegelikuks muutmine pärisorjade moodi oleks olnud võimatu ilma nende peaaegu surnuks näljutamiseta.
  • Kohanduse pealkirja muutmine: Schindleri nimekiri on kohanemine Schindleri laegas, mis põhineb Oskar Schindleri tegevusel.
  • Alkohoolik: Schindlerit esitletakse kui väga tugevat joojat. Nagu reaalses elus, on ta võimeline kasutama oma kõrget alkoholitaluvust enda kasuks, juues koos natsidega ja säilitades enesevalitsemise, kuni natsid leevenduvad.
  • Kõik sakslased on natsid: õõnestatud. Oskar Schindler oli tegelikult Saksa Natsionalistliku Sotsialistliku Töölispartei liige, kuid ta, nagu ka paljud teised sakslased, oli selles poliitiliste ja majanduslike eeliste tõttu. Filmi lõpuks on teda "natsiks" nimetada nii tehniliselt korrektne kui ka põhimõtteliselt vale.
  • Kogu armastus on vastuseta: piiratud ulatuses, milles ta on võimeline tundma selliseid emotsioone nagu armastus, Amon Helenile, mis on arusaadav, kuna ta oli vägivaldne sarimõrvar, kes tegi tema elu õnnetuks.
  • Peaaegu suudlus: Goeth suudleb peaaegu oma juudi neiu Heleni hetkel, kui ta tunnistas üles oma väärastunud külgetõmmet, kuid lõpuks peksis teda mõttetult.
  • Alumiiniumist jõulupuud: Goeth on nii kuri, et võib eeldada, et ta polnud päris, ta oli mingisugune komposiittegelane või et ta oli liialdatud. Kahjuks pole see tõsi ja ta on filmis tegelikult toonides. Ta tappis isiklikult vähemalt viis jahtinud inimest ja põhjustas lugematuid tuhandeid surmajuhtumeid. Sügisel enne sõja lõppu visati ta laagri juhtimisest välja ja saadeti lauaametisse, kuna ta kohtles vange nii halvasti. Sõja lõppedes ootas ta varjupaigas kohtuprotsessi. Sa ei saa tõesti rohkem kurja teha kui see, et natsid vallandavad koonduslaagri, kus käitutakse vangide väärkohtlemise eest, kes sind siis varjupaika saadavad.
  • Ankronismi hautis:
    • Varajase stseeni ajal võib näha Saksa sõdurite üksust marssimas läbi Krak & oacutewi, vahetult pärast Poola vallutamist. Üks neist hoiab käes kuulipildujat MG-42, mis sai kättesaadavaks alles 1942. aastal. Sõdur oleks kasutanud oma eelkäijat MG-34
    • Kui Schindler saab teada, et rongitäis naisi ja lapsi on ekslikult Auschwitzisse saadetud, kihutab ta oma laagrist välja autoga, mis polnud saadaval enne, kui pärast sõda. See on eriti üllatav, kuna kõik teised filmi autod on ajastukohased.
    • Schindlerit on kujutatud kandmas kuldset parteimärki, mis anti natsipartei liikmetele 1–100 000. Schindler astus parteisse alles 1938. aastal ja seega poleks seda autasustatud, kuna liikmeskond oli juba miljonites.
    • Kaunistuste hulgas, mida Amon Goeth kannab, on Sileesia kotkas, mis anti välja 1919. aastal, kui ta oli vaid üheteistaastane. Teda on kujutatud ka II klassi raudristi kandmas, kuigi ta pole kunagi võitlust näinud.
    • Amon Goeth vallandab oma igapäevase pettumuse, tappes inimesi tahtmatult ja kui tema relvad ummistuvad, vastab ta nagu poiss, kes üritab tüdruku rinnahoidjat lahti haakida. See tema isiksuse tegu oli, kui üldse, toonides sellest, kuidas ta päriselus oli.
    • Samal ajal kui Goethi mehed kaevavad üles ja põletavad kõiki P łasz & oacutew laagri lähedale maetud surnukehasid, hakkab üks neist metsikult märatsema ja tulistama massiivse tulekahju pihta, ehkki see võib olla tal selle tõttu lagunenud.
    • Filmi alguses võib näha ühte kõrgetasemelist natsiohvitseri koos Poola armukesega peol okupeeritud riigis, mille natsid kavatsesid Saksamaa laienemiseks tühjendada.
    • Natside ülem Amon Goeth ei ole õnnelik, kui saab aru, et tal on oma juudi neiu Heleni vastu kurjategija, süüdistades teda temaga manipuleerimises. Kui talle teatatakse, et laager suletakse ja kõik kinnipeetavad saadetakse Auschwitzisse, kaalub ta naise metsa viimist ja halastust. Selle asemel veenab Schindler teda kaardimängus ära kauplema, mille Schindler võidab.
    • Tänu oma äritegevusele ja juhtimisoskustele on Stern Goethile töölaagri haldamiseks hädavajalik. Sellest räägitakse isegi ühes stseenis, kui Stern märgib kibedalt, et ta peab kogu töölaagri lammutusoperatsiooni korraldama ja seejärel end viimasele rongile Auschwitz-Birkenausse viima.
    • Trotsis juudi naisarhitektiga, et Goeth käskis Plaszowisse saabudes tappa. Tema mehed vaidlevad vastu, et ta on ainus inimene, kellel on hoonete projekteerimiseks vajalikud oskused, kuid ta tühistab need hoolimata. Tüdrukut, kes teda hukkab, näidatakse pärast silmi pööritamas.
    • Koos Sterniga, kui teda tutvustatakse Judenrati liikmena, on teda ja tema kolleege näidatud kasutades kõiki nende käsutuses olevaid ühendusi ja ressursse, et leida viise, kuidas päästa võimalikult palju kaasjuute.
    • Teised, nagu Goldberg, ühinevad juudi politseiga juba varakult enesekaitse eesmärgil ja kuigi ta praalib, kui tark ta oli ja kuidas "õige otsus" tehti, pole teda kunagi nähtud ühegi oma kaasjuudi reetjana, ta isegi ühineb nendega, kui nad kõik räägivad koos ja on lõpuks üks inimestest, kelle Schindler päästis.
    • Hävitas ka Adam Levy, poiss, kes oli juudi politsei liige. Ta peidab Danka Dresneri natside eest, seejärel viib ta ja tema ema Chaja "heale joonele", nii et nad hukatakse.
    • Liam Neeson ilmub viimases stseenis iseendana, et asetada lilled Oskar Schindleri hauale.
    • Schindleri sissejuhatuses on toitja produtsent Branko Lustig, ise holokausti üle elanud.
    • Steven Spielberg ilmub stseenile, kus Schindleri juudid kõndisid üle põldude veidi varem.
    • Välja arvatud algus ja lõpp ning mõned olulised erandid, mis on loetletud allpool Splash of Color'is.
    • Nimelt oli see pärast seda esimene mustvalge film, mis võitis parima filmi Oscari Korter, kolmkümmend kolm aastat varem.
    • Alguses pakub kelner Schindlerile oma parimat Saksa veini, millest Schindler keeldub, eelistades Prantsuse veini. See eristab teda fanaatiliselt natsionalistlikest natsikaaslastest. Hetked hiljem demonstreerib ta, milline naistemees ta on, oma flirtidega tüdrukutega peol, pekstes nende tähelepanu lootustandvale suurejoonelisele ohvitserile.
    • Varsti pärast Amon Goethi tutvustamist seisab ta silmitsi probleemiga, kus naisjuudi insener (Diana Reitner) vaidleb Saksa sõduritega. Ta väidab, et kasarmu vundament tuleb maha lõhkuda ja ümber lüüa, muidu kasarm variseb kokku. Goeth lasi ta hukata, isegi kui tema sõdurid ütlevad, et nad vajavad teda, väites, et ta ei vaidle nende inimestega. Siis käsib ta teha täpselt nii, nagu naine ütles. See kinnitab teda kui inimest, kes eirab täielikult juutide elu, kuigi ta kaudselt tunnistab, et neil on kindlasti teadmisi ja oskusi.
    • Pööratud. Krak & oacutew Ghetto likvideerimise ajal tirivad kaks Saksa sõdurit kaasa teismelise poisi, keda teine ​​Saksa sõdur ootamatult maha laseb. Seejärel jookseb üks kahest mehest tulistaja juurde ja närib teda sellest. Tundub selline troop kõigile, kes ei saa aru, mida ta saksa keeles räägib. Tegelikkuses on ta ainult vihane, sest tulistaja tulistas juudi poisi asemel peaaegu teda.
    • Juba varakult, Schindler tahab austada Goethi kui imelist "kelmi", kes on lihtsalt, uh, suure surve all ega taha tegelikult kedagi tappa ja reageerib natuke halvasti, kui kuuleb, mida mees vangide grupiga tegi.
    • Kui Schindler laseb Saksa sõduritel surmavalt tulistesse karjavagunitesse topitud juute alla voolata, naeravad G & Oumlth ja teised natsid esialgu selle üle, mis ilmselt on nende endi meelevalda, kes piinab juute väikese veemaitsega, kuid Schindler hoiab pumbates autosid ja lasevad isegi rongi joogivett ja toitu valvuritele juutidele iga kord, kui nad peatuvad, anda. Stseeni lõpuks vaatab G & oumlth sündmuskohta tühja arusaamatusega, ta on läbinud huumori, ärevuse ja tüdimuse ning jõudnud nüüd punkti, kus ta tõesti ei saa aru, mida kuradit Schindler teeb. Mõte, et Oskar üritab juute lihtsalt aidata ei sobi.
    • Ühel hetkel palub Schindler Goethilt vangide üleviimist laagrist ja Goeth keeldub esialgu mitte sellepärast, et ta hooliks protokolli järgimisest, vaid seetõttu, et arvab, et Schindler üritab teda ühe üle kanda, küsides temalt korduvalt retooriliselt: kelmust? " Asjaolu, et Schindler viib need juudid laagrist välja mitte sellepärast, et oleks leidnud viisi, kuidas neist kasu saada, vaid seetõttu, et hoolib oma elust ei tule isegi Goethi meeltesse, isegi mitte hetkekski.
    • Teises stseenis soovitab Schindler Goethil olla halastavam, öeldes, et halastus, mitte karistus, on tõeline võimu näitamine. Goeth, kuigi uskumatu, proovib seda ja säästab mitmeid vange, keda ta muidu oleks tapnud. Mõnda aega tundub, et Goeth on selle lõpuks kätte saanud. siis ta mõtleb ümber ja tulistab juudi poisi, kellele ta lihtsalt andestas, et ta ei saanud vannist plekki puhtaks.
    • SS -sõdur surnukehade massilise põletamise stseenis on sõna otseses mõttes juhitud hullusse. Tegemist on ebareaalse juhtumiga - tüüpilise natsipildi kujutab endast tavaliselt Punch Clock Villainy, pühendunult tõhus, kahetsev ja robotlik ning mõnevõrra harvemini rõõmustab oma ohvrite kannatuste üle, kuid ellujäänud lood viitavad sellele kiiresti. kuidas SS -kaardiväelased kaotasid tuju ja läksid pärast eriti vastikut massilist tapmist hüsteeriahoogudesse ja kui sageli seda juhtus. märkus Nagu juhtub, leiutasid Himmler ja SS spetsiaalselt sel põhjusel tööstusliku massilise tapmise gaasikambri meetodi. SS oli läinud 1941. aastal Nõukogude Liitu, tappes massitulistamises sadu tuhandeid juute. See koormus tekitas SS -ile Einsatzgruppen viis Himmler ja Heydrich välja "tööstuslikuma" meetodi.
    • Vaest meest on kujutatud& loz jalaväe ründemärgiga (autasustatud vähemalt kolme erineva jalaväerünnaku eest rindel võitlemise eest) ja Raudristi 2. klassi lindiga (autasustatud vähemalt ühe kangelasteo eest rindel). Erinevalt Goethist, kes pole kunagi võitlust näinud, on see 3. SS -diviisi "Totenkopf" paadunud veteran, kes kaotab tuju.
    • Goeth kahtlustab vaid korra, et Schindler teeb talle topeltülesande, hoolimata ülekaalukatest tõenditest (ja isegi siis jääb tal märk märkamata: "Kui ma teen sada, siis peate tegema kolm. Ja kui te tunnistate, et teete kolm, siis on tegelikult neli. Aga kuidas? "). Kui Schindler arreteeritakse ühel hetkel juudi naise suudlemise pärast, läheb Goeth endast välja, et tema nimel rääkida ja altkäemaksu pakkuda, et ta vabastada.
    • Stern alustab tegelikult Schindleri jaoks nii, sest algul kasutab ta oma positsiooni ja teadmisi kaasjuutide võltsitud dokumentide hankimiseks, et need Schindleri tehases kvalifitseeritud töötajatena edasi anda. Ta soovitab Schindleril palgata juute, et kasutada ära madalamaid palgamäärasid, ja manipuleerib temaga eakate ja puuetega inimeste palkamiseks. Schindler saab sellest aga kiiresti aru ja kutsub teda ühel stseenil üles, kuid hiljem hakkab ta teesklema, et ei märka ja hakkab seejärel oma skeemiga koostööd tegema!
    • Iroonilisel kombel ei ütle keegi seda Br & uumlnnlitzi jõudes.
    • Emilie lubab Oskarile, et ta jääb temaga Krakowi, kuni ükski uksehoidja ega toitja ei arva, et ta on midagi muud kui tema naine - see tähendab, kuni ta ei näe avalikult teisi naisi nii regulaarselt, et uksehoidja eeldab, et ta on teine ​​tema lest. Lõika Oskarile, kes lehvitab Emiliega hüvastijättena, kui viimase rong Krakovist väljub.
    • Kui Stern vahistatakse, unustanud oma paberid, nõuab Oskar, et kaks rongi korraldamise eest vastutavat bürokraati leiaksid ja vabastaksid. Ta pingutab oma poliitilist lihast selleks, kui nad korduvalt keelduvad, võtavad nende nimed maha ja lubavad, et nende paar on kuu lõpuks Ukrainas toimuvate lihaveskikampaaniate keskel. Lõika nende paarile meeleheitlikult Sterni nime hüüdes, lootes teda meeleheitlikult leida.
    • Tundub, et Schindler arvab pikka aega, et Goeth oleks palju parem inimene, kui ei toimuks sõda, mis Schindleri arvates toob inimestes esile halvima. Ta on uskumatu, et Goeth võiks nautida inimeste tapmist, kuni Stern kinnitab, kui palju julmusi on natsikapten juba toime pannud.
    • Enne iseloomu arendamist on Schindleri huvi juutide vastu ainult see, et nad suudaksid talle kasumit teenida. Teiste natside mõttetu sadism ei tule talle pähegi. Kui nad lähevad valdkondadesse, mis trotsivad igasugust loogikat ja moraali, läheb ta selle vastu mässama isegi oma rahaliste huvidega.
    • Oskar Schindler kasutab altkäemaksu ja veenvaid valesid, et oma tehased võimalikult paljude juutidega täita ja seeläbi nende elu päästa.
    • Nii Stern kui ka Poldek Pfefferberg kalduvad skeemile ja valetavad, et pääseda inimeste päästmisest või hädavajalike kaupade salakaubaveost.
    • Filmi alguses on Oskar Schindler täiesti nõus raha teenimiseks natside ametnikke altkäemaksu andma ja inimestega manipuleerima. Ta mõistab aeglaselt, et natsid ja eriti Goeth on koletised.
    • Alistunud Goethiga. Pärast Schindleri kõnet talle "tõelise võimu" vooruse kohta näeme, et Goeth teeb mitmeid ebatavalisi tegusid. headus. Nii palju, et publik võib Goethi kergesti liigutada/valgustada. Kui valed nad on.
    • Emilie Schindleri seos juudi töölistega on alahinnatud. Spielberg tunnistab, et tema lugu võib olla täiesti erinev film. Sarnaselt oma abikaasaga nimetas ta Yad Vashem "rahvaste õiglaseks".
    • Julius Madritsch, teine ​​lahke tööstur, kes lõpuks otsustab Schindleriga mitte koostööd teha, päästis tegelikult sadu oma töötajaid ja teisi juudi vange, andes neile varjupaika oma õmblustöökojas ja aidates neid smetoost vabadusse toimetada. Muude skeemide seas lasi ta oma tööliste lapsed salakaubana töökotta kangakottides sisse viia ja umbes 100 nende nime lisati Schindleri nimekirja enne P łasz & oacutew likvideerimist. Sarnaselt Oskarile ja Emilie Schindlerile austati teda kui "õiglast rahvaste seas".
    • Schindler ei pinguta tegelikult nii palju peita asjaolu, et ta mitte ainult ei vii võimalikult palju juute koonduslaagritest välja, vaid püüab veenduda, et tegelik töö, mida nad teevad, on võimalikult ebaproduktiivne ja pingevaba. Goeth arvab õigesti, et tema skeemis on midagi enamat, kui ta lubab, ja küsib Schindlerilt korduvalt: "Mis on kelmus?" Schindler pääseb sellest niikuinii, sest natsid ei tee kunagi isegi võimalust, et Schindler teeb seda ainult puhtast altruismist.
    • Geto rünnaku ajal väldib põgeneda püüdnud Poldek avastamist, väites, et tal on palutud sõduritele teed puhastada. Nad naeravad tema üle ja liiguvad edasi, saamata kunagi aru, et ta lamab läbi hammaste.
    • Schindler otsib oma uue ettevõtte jaoks sekretäri, kuid tundub olevat selge, et otsib spetsiaalselt seksikat sekretäri ja on ümbritsetud hunniku väga atraktiivsete tüdrukutega. Kuna ta ei suuda otsustada, kumb alles jätta, siis ta võtab nad kõik tööle.
    • Kui Goeth otsib juudi kinnipeetavate seast toateenijat (loe: majaorja), valib ta palju vähem humoorikal moel kimpidest kõige ilusama, hoolimata sellest, et ta oli ainus, kes ei tõstnud kätt, kui küsis, kes neist on kodune kogemus.
    • Liam Neeson on palju atraktiivsem kui tõeline Oskar Schindler, kes oli kiilaspäine ja ülekaaluline.
    • Ralph Fiennes pani Amon Goethi kujutamiseks 25 naela, mis jättis ta siiski palju saledamaks kui Real Life'i komandant, kes mõnel fotol tundub olevat rasvunud.
    • Reaalses elus teadis Schindler juutide massimõrvadest algusest peale (need algasid peaaegu kohe 1939. aastal ajaloolises arutelus, milles küsiti, mis hetkest muutus "massimõrv" Kill 'Em Alliks) ja ei vajanud Sterni veenmist ega kogemusi päästmiseks. neid. Samuti oli ta kontaktis mitme juudi rühmitusega teistes riikides, püüdes neid toimuvast teadlikuks muuta. Schindler kuulus ka Saksa sõjaväeluure Abwehri koosseisu, mida juhtis üks admiral Canaris, kes oli salaja natsivastase Saksamaa vastupanu liige. Schindler teadis täpselt millised olid natsid enne sõja algust.
    • Julius Madritsch, teine ​​lahke tööstur, kes kohtleb oma juudi töötajaid hästi, kuid otsustab lõpuks filmis Schindleriga mitte koostööd teha, päästis tegelikult sadu oma töötajaid ja teisi juudi vange, andes neile varjupaika oma õmblustöökojas ja aidates smugeldada nad getost vabadusse. Muude skeemide seas lasi ta oma tööliste lapsed salakaubana töökotta kangakottides sisse viia ja umbes 100 nende nime lisati Schindleri nimekirja enne P łasz & oacutew likvideerimist. Sarnaselt Oskarile ja Emilie Schindlerile austati teda kui "õiglast rahvaste seas".
    • Ühekäeline vanamees, kes tänab isiklikult Schindlerit töö andmise eest-järgmisel päeval tulistavad teda SS-ohvitserid just sellepärast.
    • "Halvim on möödas. Me oleme nüüd töötajad!"
    • Juudi poiss nühkis G & Oumlthi vanni. Mõeldes sellele, mida Schindler talle varem rääkis, annab ta poisile vea andeks ja saadab ta tagasi töölaagrisse. Siiski otsustab ta, et "Amon the Good" olemine pole lõpuks tema jaoks, või võib -olla mõistab ta mõnes osas endast, et on lihtsalt lunastamiseks liiga kaugel. Löögipoom, peapauk! ja Stern kõndis poisi surnukehast mööda.
    • Schindleri naistöölisi nähakse õnnelikult rongile minemas, mis väidetavalt viib nad Schindleri tehasesse. Nad satuvad kogemata Auschwitz-Birkenausse, kuid ta saab nad ohutult välja pandud altkäemaksuga välja.

    Jacob Lawrence

    Maalikunstnik. Sotsiaalrealist Lawrence dokumenteeris Aafrika -Ameerika kogemusi mitmes sarjas, mis olid pühendatud Toussaint L’Ouverture’ile, Frederick Douglassile, Harriet Tubmanile, elule Harlemis ja 1960ndate kodanikuõiguste liikumisele. Ta oli üks esimesi riiklikult tunnustatud afroameerika kunstnikke.

    Joan Stahl Ameerika kunstnikud fotoportreedes Peter A. Juley & amp Son kollektsioonist (Washington, D.C. ja Mineola, New York: Ameerika kunsti rahvusmuuseum ja Doveri väljaanded, Inc., 1995)

    "Kui mõnikord minu lavastused ei väljenda tavapäraselt ilusat, püütakse alati väljendada inimese pideva võitluse üldist ilu, et tõsta oma sotsiaalset positsiooni ja lisada oma vaimsele olemusele mõõtmeid." - Jacob Lawrence tsiteeris raamatut Ellen Harkins Wheat, Jacob Lawrence: Frederick Douglassi ja Harriet Tubmani seeria 1938-40 (Hampton, Va .: Hampton University Museum Seattle: koostöös University of Washington Pressiga, 1991), n.p.

    Selle sajandi kõige laiemalt tunnustatud afroameerika kunstnik ja üks vähestest, kelle tööd on kantud Ameerika kunsti standardsetesse uuringuraamatutesse, on Jacob Lawrence’il olnud edukas karjäär juba üle viiekümne aasta. Lawrence'i maalid kujutavad Aafrika ameeriklaste elu ja võitlusi ning on leidnud abstraktse, värvika stiili ja teema universaalsuse tõttu laia publikut. Kolmekümneaastaseks saades oli Lawrence tembeldatud kui „kõige olulisem neegrikunstnik” ja sellest ajast alates on tema karjäär olnud erakordsete saavutuste seeria. Veelgi enam, Lawrence on üks väheseid oma põlvkonna maalijaid, kes kasvas üles mustanahalises kogukonnas, keda õpetasid peamiselt mustanahalised kunstnikud ja keda mõjutasid mustanahalised.

    Lawrence sündis 7. septembril 1917* Atlantic Citys, New Jerseys. Ta oli Jacobi ja Rosa Lee Lawrence'i vanim laps. Vanem Lawrence töötas raudteekokana ja kolis 1919. aastal oma pere Pennsylvaniasse Eastoni, kus ta otsis tööd söekaevurina. Lawrence'i vanemad läksid lahku, kui ta oli seitsmeaastane, ja 1924 kolis ema oma lapsed kõigepealt Philadelphiasse ja seejärel Harlemisse, kui Jacob oli kaheteistkümneaastane. Ta õppis riigikooli 89, mis asub aadressil 135 th Street ja Lenox Avenue, ning Utopia lastekeskuses, asumimajas, mis pakkus Harlemi lastele kunsti- ja käsitööjärgset programmi. Keskust juhtis sel ajal maalikunstnik Charles Alston, kes tunnustas kohe Lawrence'i noori talente.

    Varsti pärast seda, kui ta hakkas Utopia lastekeskuses tundides käima, tekkis Lawrenceil huvi lihtsate geomeetriliste mustrite joonistamise ja lainepappkastidest diorama tüüpi maalide tegemise vastu. Pärast tema lõpetamist P.S. 89, Lawrence õppis kaubanduskeskkoolis West 65 th Streetil ja maalis vaheldumisi iseseisvalt. Kui depressioon süvenes, kaotas Lawrence'i ema töö ja pere pidi jätkama hoolekandet. Lawrence lõpetas keskkooli enne oma nooremat aastat, et leida juhutöid oma pere ülalpidamiseks. Ta osales New Deal'i tööprogrammis tsiviilkaitsekorpuses ja saadeti New Yorgi osariiki. Seal istutas ta puid, kuivendas soid ja ehitas tamme. Kui Lawrence Harlemisse naasis, hakkas ta seostuma skulptor Augusta Savage'i juhitud Harlemi kogukonna kunstikeskusega ja hakkas maalima oma esimesi Harlemi stseene.
    Lawrence nautis piljardit Harlem Y.M.C.A. -s, kus ta kohtus mustanahalise, isehakanud õppejõu ja ajaloolase „professor” Seifertiga, kes oli kogunud suure raamatukogu Aafrika ja Aafrika -Ameerika kirjandust. Seifert julgustas Lawrence'i külastama Harlemi Schomburgi raamatukogu, et lugeda kõike, mida ta saab Aafrika ja Aafrika -Ameerika kultuuri kohta. Samuti kutsus ta Lawrence'i kasutama oma isiklikku raamatukogu ja külastama 1935. aastal moodsa kunsti muuseumi Aafrika kunsti näitust.

    Depressiooni jätkudes olid asjaolud Lawrence'i ja tema pere jaoks majanduslikult rasked. Läbi Augusta Savage'i püsivuse määrati Lawrence koos W.P.A. -ga molbertiprojekti ning endiselt Seiferti mõjul hakkas Lawrence huvi tundma musta revolutsionääri ja Haiti Vabariigi asutaja Toussaint L’Ouverture’i elu vastu. Lawrence tundis, et üks maal ei kujuta ette L’Ouverture’i arvukaid saavutusi, ja otsustas toota kindrali elust maalide seeria. Lawrence on tuntud eelkõige paneelide seeria poolest, mis käsitlevad tähtsate afroameeriklaste elu ajaloos ja Aafrika -Ameerika elu stseene. Tema maalide seeria sisaldab: Toussaint L’Ouverture'i elu, 1937, (nelikümmend üks paneeli), Frederick Douglassi elu, 1938 , (nelikümmend paneeli), Harriet Tubmani elu, 1939, (kolmkümmend üks paneeli), Neegrite ränne, 1940 - 41 , (kuuskümmend paneeli), John Browni elu, 1941, (kakskümmend kaks paneeli), Harlem, 1942, (kolmkümmend paneeli), Sõda, 1946 47, (neliteist paneeli), Lõuna, 1947, (kümme paneeli), Haigla, 1949 - 50, (üksteist paneeli), Võitlus? Ameerika rahva ajalugu, 1953 - 55, (kolmkümmend paneeli valmis, kuuskümmend prognoositud).

    Lawrence'i tuntuim sari on Neegrite ränne, hukati 1940 ja 1941. Paneelid kujutavad üle miljoni afroameeriklase rännet lõunast tööstuslinnadesse aastatel 1910–1940. Need paneelid ja ka teised Lawrence'i paneelid on omavahel ühendatud kirjeldavate fraaside, värvi ja kujundusega. Novembris 1941 Lawrence Ränne seeria oli eksponeeritud New Yorgi mainekas Downtowni galeriis. See saade pälvis laialdast tunnustust ja kahekümne nelja -aastaselt sai Lawrence'ist esimene Aafrika -Ameerika kunstnik, keda esindas kesklinna peavoolugalerii. Samal kuul avaldas ajakiri Fortune pika artikli Lawrence'i kohta ja illustreeris selle kuuekümnest paneelist kakskümmend kuus. 1943. aastal eksponeeris kesklinna galerii Lawrence'i töid Harlem seeria, mida mõned kriitikud kiitsid kui isegi edukamat kui Ränne paneelid.

    1937. aastal sai Lawrence stipendiumi New Yorgi Ameerika kunstnike kooli. Umbes samal ajal oli ta ka kolm aastat järjest Rosenwaldi stipendiumi saaja. 1943. aastal liitus Lawrence USA rannavalvega ja määrati väelaevadele, mis sõitsid Itaaliasse ja Indiasse. Pärast vabastamist 1945. aastal naasis Lawrence Aafrika -Ameerika rahva ajaloo maalimise juurde. 1947. aasta suvel õpetas Lawrence maalikunstniku Josef Albersi kutsel Põhja -Carolinas uuenduslikus Black Mountaini kolledžis.

    1940ndate lõpus oli Lawrence Ameerika kuulsaim Aafrika -Ameerika maalikunstnik. Noor, andekas ja isikupärane Lawrence esitas tõeliselt “saabunud” mustkunstniku kuvandi. Lawrence oli aga omaenda edust mõnevõrra hämmingus ja tundis sügavat muret, et mõned tema võrdselt andekad mustanahalised kunstnikust sõbrad polnud sarnast edu saavutanud. Selle tagajärjel sattus Lawrence sügavasse depressiooni ja sisenes juulis 1949 vabatahtlikult New Yorgis Queensis asuvasse Hillside'i haiglasse, et saada ravi. Ta lõpetas Haigla seeria Hillside'i ajal.

    Pärast haiglast väljakirjutamist 1950. aastal jätkas Lawrence uue entusiasmiga maalimist. 1960. aastal austati teda Ameerika Kunstide Föderatsiooni koostatud retrospektiivse näituse ja monograafiaga. Samuti reisis ta 1960ndatel kaks korda Aafrikasse ja elas peamiselt Nigeerias. Lawrence õpetas mitmeid aastaid New Yorgi kunstiüliõpilaste liigas ning on aastate jooksul töötanud ka Brandeisi ülikooli teaduskondades, Sotsiaaluuringute Uues Koolis, California osariigi kolledžis Haywardis, Pratti Instituudis ja ülikoolis Washingtonis, Seattle'is, kus ta on praegu kunsti emeriitprofessor. Aastal 1974 korraldas Whitney Ameerika kunsti muuseum New Yorgis suure retrospektiivi Lawrence'i loomingule, mis tuuritas üleriigiliselt, ja detsembris 1983 valiti Lawrence Ameerika Kunstide ja Kirjade Akadeemiasse.Viimase Lawrence'i maalide retrospektiivi korraldas Seattle'i kunstimuuseum 1986. aastal ja sellega kaasnes suur kataloog. Lawrence kohtus oma abikaasa Gwendolyn Knightiga, kaaskunstnikuga, kui ta oli teismeline. Nad abiellusid 1941. aastal ning nende lähedased ja üksteist toetavad suhted on olnud Lawrence'i karjääri oluline tegur.

    * Kataloogis „Vaba meie endi sees” on märgitud sünnikuupäev 17. septembril 1917, järgnevad uuringud leidsid, et kuupäev peaks olema 7. september 1917.

    Regenia A. Perry Tasuta meie sees: Aafrika -Ameerika kunstnikud Ameerika Kunsti Muuseumi kogus (Washington, Ameerika Ühendriikide Ameerika Kunsti Muuseum koos Granaatõuna Kunstiraamatutega, 1992)

    Jacob Lawrence kasvas üles 1930ndatel Harlemis, kus hoolimata depressioonist leidis ta kogukonna mustade kunstnike, luuletajate ja kirjanike seas tõelise elujõu. Ta õppis Harlemi kunstitöökojas ja liitus stuudioga “306”, kus kohtus oma tulevase naise Gwendolyn Knightiga. Lawrence ei lõpetanud kunagi keskkooli, kuid õpetas endale afroameerika ajalugu, veetes raamatukogus tunde ja uuris legendaarseid musti figuure ja sündmusi, mida oma maalidel kasutada. Ta töötas 1930. aastate lõpus Works Progress Administrationis ja oli 1941. aastal esimene Aafrika -Ameerika kunstnik, keda esindas New Yorgi galerii. Lawrence lõi mitmeid maaliseeriaid, mis dokumenteerisid selliseid kangelasi nagu Harriet Tubman ja John Brown. Ta pidas oma tööd pidulikuks ja ütles kord, et tema pildid "käsitlevad lihtsalt sotsiaalset stseeni ... Need on need, kuidas ma asjadesse suhtun". (Nisu, Jacob Lawrence, Ameerika maalikunstnik, 1986 )

    Crosscurrents: kaasaegne kunst Sam Rose'i ja Julie Waltersi kollektsioonist

    Kaheksakümmend kaheksa silmapaistvat maali ja skulptuuri Ristvoolud jäädvustab modernismi, kui see liikus O’Keeffe varajastest abstraktsioonidest Picasso ja Pollockini sajandi keskel, Roy Lichtensteini, Wayne Thiebaudi ja Tom Wesselmanni kaasaegse kultuuri popriffideni - kõik illustreerivad seda


    Esimesed vastajad ja vabatahtlikud Ground Zero juures

    Õhupilt Ground Zero -st pärast 11. septembri rünnakuid New Yorgi Maailma Kaubanduskeskusele.

    Kahjuks polnud ellujäänuid palju leida: kaks tuletõrjujat tõmmati oma veoautost mõne vraki all olevasse õõnsusse ja mõned inimesed olid virna servadesse kinnitatud. 12. septembriks olid töötajad päästnud kõik objektil lõksu jäänud inimesed. Pärast seda oli Ground Zero töötajatel uus ja südantlõhestavam missioon: sõeluda hoolikalt läbi praht inimjäänuste otsimisel. Kukkunud hooned olid ebastabiilsed ja insenerid muretsesid, et veokite ja kraanade kaal põhjustab vrakkide nihkumist ja kokkuvarisemist, mistõttu pidid töötajad jätkuvalt koppabrigaade kasutama. Vahepeal põlesid hunniku keskel tohutud tulekahjud. Sakilised, teravad raua- ja terasetükid olid kõikjal. Töö oli nii ohtlik, et paljud tuletõrjujad ja politseinikud kirjutasid oma nimed ja telefoninumbrid käsivartele juhuks, kui nad kukuvad auku või saavad muljuda.

    Kas sa teadsid? Tulekahjud põlesid Manhattani madalamal 99 päeva pärast rünnakut.

    Lõpuks stabiliseerus hunnik piisavalt, et ehitusmeeskonnad saaksid hakata kasutama ekskavaatoreid ja muud rasketehnikat. Üks reporter ütles, et rauatöötajad rippusid kõrgete kraanade otsas ja lõikasid hooned maha, “like puud. ” Ehitusinsenerid töötasid selle nimel, et tugevdada hiiglaslikku betooni �thtub ”, mis moodustasid hoonete kahe-nelja ploki vundamendi ja kaitses seda Hudsoni jõe äärsete üleujutuste eest. Meeskonnad ehitasid saidile teed, et oleks lihtsam prahti ära vedada. (2002. aasta maikuuks, kui puhastus ametlikult lõppes, olid töötajad Staten Islandi prügilasse üle viinud üle 108 000 veoautokoorma ja#8000 miljonit tonni killustikku.) Kuid see koht oli siiski ohtlik. Maa -alused tulekahjud põlesid kuid. Iga kord, kui kraana liigutas suure tüki prahti, võimendas ootamatu hapnikuhoog leeke. Manhattani kesklinn haises suitsu ja põleva kummi, plasti ja terase järele.


    Märkused

    Autor soovib tänada Gareth Williamsit ja Elizabeth Wingrove'i nende kommentaaride eest selle essee varasemate versioonide kohta.

    Seda tehes kasutan ma Kristin Rossi suurepärast Rancière'i lugemist ruumilise pöörde ja funktsionalismi juurde naasmise vastu.

    Just Bruno Bosteels (2003) märkis esmakordselt kategooria „uus koht” tähtsust Rancière'is koos selle kriitilise suhtega mittekoha mõistega. Selle termini kasutamine ja sellele järgnev arutelu lähtub selle essee avanenud perspektiivist.

    Kuid just sel põhjusel ei nõustu ma Bosteelsi hilisema lugemisega Rancière’i politsei- ja poliitikaerinevusest kui „spekulatiivse vasakpoolsuse” vormist või liigse redutseeriva eristamisest rõhujate ja rõhutute vahel (2011). See lugemine jätab liiga kiiresti tähelepanuta subjektiivsuse ja lavastamise aruanded, mis on lahkarvamuste keskmes.


    Teise tööstusrevolutsiooni peamised tehnoloogilised edusammud

    • 1870ndad. Automaatsed signaalid, õhupidurid ja sõrmühendused Bessemeri raudteedel ning seejärel terasetööstuste telefonis, elektrivalgusti ja kirjutusmasin.
    • 1880ndad. Lift ja hoonete konstruktsiooniteras, mis viib esimeste "pilvelõhkujate" juurde.
    • 1890ndad. Fonograaf ja kinofilmid olid elektrigeneraator, mis aitas kaasa kaasaegsetele majapidamistarvetele, nagu külmikud ja pesumasinad, ning asendas järk-järgult vee- ja aurumootorid ning sisepõlemismootori, mis võimaldas vendade Wrightide esimesi autosid ja esimest lennukilendu. aastal 1903.

    Häda ebavõrdsusega

    Kui väidetavalt on COVID-19 pandeemia ja George Floydi tapmine teinud nähtavaks ebavõrdsuse, mida keegi polnud näinud, on nii viiruse kui ka politsei surmajuhtumeid analüüsitud analüüsidega, mis kordavad seda, mida kõik on alati teinud ütles - esiteks nende ebavõrdsuste tekke diagnoosimisel ja teiseks soovituses nende kõrvaldamiseks. Probleem (arvatakse, et see on Ameerika ellu niivõrd juurdunud, et seda mõnikord nimetatakse Ameerika pärispatuks) on rassism, lahenduseks on antiraism. Ja usaldus nii diagnoosi kui ka ravi vastu on nii suur, et see on toonud kaasa kõikjal - alates tänavatel protesteerivast BLM -ist kuni Mississippi seadusandliku kogu hääletuseni, mille eesmärk on lipu mahavõtmine - kuni ettevõtete nõupidamiste saalideni, mis lubavad sõna otseses mõttes miljardeid dollareid - kõik selle imetlusväärse eesmärgiga lõpetada valgete üleolek.

    Kõik see toimub muidugi sellise majanduse taustal, mis - nii valgete kui ka mustanahaliste jaoks - on viimase poole sajandi jooksul muutunud üha ebavõrdsemaks. Gini indeks (ebavõrdsuse näitaja, milles null tähendab, et meil kõigil on sama, üks aga tähendab, et ühel inimesel on kõik olemas) on läinud .397 -lt 1967. aastal täna -485 -le. (Seevastu Euroopa halvim tulemus on põhimõtteliselt see, mis meil oli pool sajandit tagasi.) Ja enamik inimesi - vähemalt vasakpoolsed -, kes muretsevad rassilise ebavõrdsuse pärast, usuvad kahtlemata, et ka klassidevaheline ebavõrdsus on probleem. Tõepoolest, nad võivad tõepoolest uskuda, et rassismi ründamine on ka samm Ameerika rikkuse tippdetsili ja kõigi teiste vahelise lõhe ründamise suunas.

    Aga nad eksivad. Tegelikult ei keskenduta mitte ainult rassiliste erinevuste kõrvaldamise jõupingutustele mitte viige meid võrdsema ühiskonna suunas, see pole isegi parim viis rassiliste erinevuste kõrvaldamiseks. Kui eesmärk on pigem kaotada must vaesus kui lihtsalt kasu saada kõrgematele klassidele, usume, et rassismi diagnoos on vale ja antiratsismi ravi ei toimi. Rassism on tõeline ja antiratsism on imetlusväärne ja vajalik, kuid püsiv rassism ei põhjusta meie ebavõrdsust ja antiratsism ei kõrvalda seda. Ja kuna rassism ei ole tänapäeval peamine ebavõrdsuse allikas, toimib antiratsism pigem vale suunana, mis õigustab ebavõrdsust, kui strateegia selle kõrvaldamiseks.

    Mis muudab rassismi probleemiks? Ameerika elus nähtavad tõelised rassilised erinevused. Ja mis muudab antiratsismi lahenduseks? Kaks usutavat, kuid ekslikku veendumust: et rassivastaseid erinevusi saab tegelikult kõrvaldada antiratsismiga ja et kui see oleks võimalik, muudaks nende kõrvaldamine USA võrdsemaks ühiskonnaks. Rassiline lõhe, kuna see on nii silmatorkav ja tavaliselt esile kutsutud, on väga hea, et mitte öelda täiuslik, illustratsioon selle kohta, kuidas meie arvates on nii probleem kui ka lahendus valesti ette kujutatud.

    Praeguseks on hästi teada, et valgetel on igal sissetulekutasemel rohkem netovara kui mustadel ning üldine rassiline erinevus jõukuses on tohutu. Miks ei suuda antirasism seda probleemi lahendada? Sest nagu Robert Manduca on näidanud, asjaolu, et mustanahalised olid vaeste seas üleesindatud selle perioodi alguses, mil Ameerika majanduselu muutused on kahjustanud „kõigi rasside madala sissetulekuga töötajaid”, on tähendanud, et nad on kõige raskem ”. 1 Edusammude puudumine valge/musta rikkuse lõhe ületamisel on olnud rikaste/vaeste varalõhe suurenemise funktsioon.

    Tegelikult, kui vaatate, kuidas USA -s jagatakse valget ja musta rikkust, näete kohe, et rassilise rikkuse idee on tühi. 10 protsendil valgetest on 75 protsenti valgete rikkustest ja 20 protsendil peaaegu kõik. Ja sama kehtib ka musta rikkuse kohta. 10 protsenti mustadest leibkondadest omab 75 protsenti mustast rikkusest.

    See tähendab, nagu Matt Bruenig rahvapoliitika projektist hiljuti märkis, „üldist rassilise rikkuse ebavõrdsust ajendab peaaegu täielikult erinevus rikkamate 10 protsendi valgete ja kõige rikkamate 10 protsendi mustanahaliste inimeste vahel.” Kuigi Bruenigil on selge, et klassitasemete vahel on märgatav jõukuse vahe, uuris ta, milline mõju oleks lõhe kõrvaldamisel iga rühma 90 protsendi alumise osa vahel, ja leidis, et pärast seda jääb 77,5 protsenti üldisest lõhest. Seejärel uuris ta mõju, mis likvideerides jõukuse lõhe iga elanikkonna 50 protsendi - mediaanpunkti - vahel, ja leidis, et nii kaotaks vaid 3 protsenti rassilisest lõhest. Niisiis, 97 protsenti rassilisest rikkusest on iga elanikkonna jõukaimate poolte seas. Ja mis veelgi tähelepanuväärsem, rohkem kui kolm neljandikku sellest on koondunud kummagi 10 protsendi tippu. Kui te ütlete neile valgetele inimestele, kes on 50 protsenti madalamad (inimesed, kellel pole põhimõtteliselt üldse rikkust), et USA põhiline ebavõrdsus on mustade ja valgete vahel, siis nad teavad, et te eksite. Rääkivamalt öeldes, kui ütlete sama asja madalaima 50 protsendi mustanahalistele (inimestele, kellel on rikkust isegi vähem kui üldse), teavad nad ka, et te eksite. Raha ei ole kõigil valgetel, vaid (peamiselt) valgete seas kümme protsenti ning mõned mustad ja mõned aasialased. Jõukuse lõhe kõigi, välja arvatud jõukamate mustade ja valgete vahel, on kääbus koos klassivahega, erinevusega jõukamate ja kõigi teiste vahel.

    Diagnoosina on erinevuste tuvastamine taksonoomiline ja retooriline, mitte etioloogiline. Nõudmine, et me mõistaksime seda ebavõrdsust rassismi tõendina, on nõue selle kohta, kuidas me peaksime neid klassifitseerima ja millesse suhtuma, mitte püüdlus uurida nende konkreetseid põhjusi. Kuigi jõukuse lõhe peegeldab rassismi mõjusid nii minevikus kui ka praegu, ei selgita see, kuidas lüngad täpselt tekivad, sissetulekute ja rikkuse jagunemine üles ja alla. Näiteks aastatel 1968–2016 tegid mustanahalised ameeriklased märkimisväärseid edusamme ametites ja ametikategooriates, millele neil varem juurdepääs keelati. Kooskõlas selle laiendatud võimalusega leidis Manduca eespool mainitud dokumendis, et sel perioodil vähenesid mustad ja valged erinevused sissetulekutasemes - kus grupi keskmine tulu langeb riigi tulude jaotuses, mõõdetuna sentiilides - peaaegu kolmandiku võrra. See polnud kaugeltki võrdsus, kuid kindel paranemine. (Mustanahaliste mediaanide sissetulek tõusis kahekümne viiendalt sendilt kolmekümne viiendale.) Kuid samal perioodil oli mustade ja valgete sissetulekute erinevus praktiliselt muutumatu. Põhjuseks oli sissetulekute äärmuslik koondumine selle perioodi tippu. Tegelikult võrdus musta keskmise sissetulek kahekümne viiendal sajandil 1968. aastal 55 protsendiga riigi keskmisest, kuid 2016. aastal oli sissetulek kolmekümne viienda sentiili juures vaid 48 protsenti riigi tulu keskmisest. Selle suhtelise languse eest ei vastutanud rassism, vaid neoliberaalne kapitalism.

    Isegi rassiliste erinevuste lahendamise programmina ei ole antiratsism palju ebavõrdsuse parandamise vahend. Kui rassilise rikkuse lõhe kuidagi jaotuselt üles ja alla likvideeritaks, oleks 90 protsendil mustanahalistest endiselt vaid 25 protsenti kogu rikkusest ja 10 protsendil mustanahalistel oleks endiselt 75 protsenti. Ja see on ainult ootuspärane, sest ühiskonnas, kus üldine ebavõrdsus on järsk ja suureneb, ei mõjuta rassiliste "lünkade" kõrvaldamine eeliste ja puuduste määratluse määratluse järgi suuremat ja põhimõttelisemat ebavõrdsust.

    See ebapiisavus saab selgemaks, kui arvestada vaidlusalust käeulatust, mis juhib ebavõrdsuse diskursust. Mida me tegelikult ütleme iga kord, kui nõuame, et põhiline ebavõrdsus on mustade ja valgete vahel, on see, et ainsad ebavõrdsused, millest me hoolime, on need, mis on põhjustatud mingisugusest diskrimineerimisest - et ebavõrdsus ise pole probleem, see on ainult tekkinud ebavõrdsus Rassism ja seksism jne. Erinevusdiskurss ütleb meile, et kui teie majandus muutub üha ebavõrdsemaks, loob see peamiselt töökohti, mis ei maksa isegi elatist, siis ei pea me lahendama probleemi seda ebavõrdsust vähendada ja mitte seda, kuidas neid töökohti paremaks muuta, vaid kuidas veenduda, et mustad ja pruunid inimesed neid ebaproportsionaalselt ei hoia.

    On tõsi, nagu politoloog Preston H. Smith II on näidanud, et mõned, mida ta nimetab “rassiliseks demokraatiaks”, on mõned mustanahalised võitnud hierarhilise redeli ideaali, millel mustad ja muud mittevalged oleksid igal astmel esindatud. umbkaudu proportsioonis nende esindatusega elanikkonnas. 2 Kuid asjaolu, et mõned mustanahalised on seda soovinud, ei muuda rassilist demokraatiat ihaldusväärseks. Nagu oleme märkinud, on eraldi, koos ja korduvalt proportsionaalsuse tähendus sotsiaalse õigluse mõõdikuna see, et ühiskond oleks õige, kui 1 protsenti elanikkonnast kontrolliks 90 protsenti ressurssidest, kuni 13 protsenti 1 protsendist olid mustad, 14 protsenti hispaanlased, pooled naised jne.

    Kaebused ebaproportsionaalsuse kohta on liberaalne matemaatika. Ja poliitika, mis keskendub ebaproportsionaalsuse väljakutsumisele, toob kaasa vasakpoolse neoliberalismi kiriku doktori kui majandusmees Paul Krugmani, kes väitis oma 2016. aasta Hillary Clintoni kampaania ideoloogi rollis, et „horisontaalne” ebavõrdsus, st mõõdetud ebavõrdsus "Rassiliselt või kultuuriliselt määratletud rühmade vahel" on Ameerikas tõeliselt oluline ja lükkas senaator Bernie Sandersi välja töötatud sotsiaaldemokraatliku ümberjaotamise programmi kui "unistuse". 3

    See on ebaproportsionaalsuse fikseerimine, mis ütleb meile, et ühe protsendi kasvav rikkus oleks korras, kui oleks ainult rohkem musta, pruuni ja LGBTQIA+ miljardäre. Ja asjaolu, et igasugune antirakism ja diskrimineerimisvastane võitlus Ameerika ühiskonna rikkuse kihistumist pigem kinnitaks kui õõnestaks, on täiesti nähtav neile, kes seda rikkust praegu omavad - kõik rikkad inimesed, kes soovivad alustada moraalse puhastuse kursust (antirakistlik koolitus) kuid ilma igasuguse huvita poliitika vastu (sotsiaaldemokraatlik ümberjaotamine), mis muudaks neid rikkaks tegevaid materiaalseid tingimusi.

    Seevastu pinge mustas poliitikas, mis koondus ümber selle, mida Smith nimetab sotsiaaldemokraatlikuks (mitte rassiliseks) demokraatlikuks ideaaliks, tulenes arusaamast, et kuna enamik mustanahalisi ameeriklasi kuulub töölisklassi- ja ebaproportsionaalselt, osaliselt sama mineviku ja praeguse rassismi mõjud, millele me eespool vihjame - ka mustanahalised inimesed saaksid ebaproportsionaalselt kasu ümberjaotamiskavadest, mis laiendavad sotsiaalset palgapoliitikat ning parandavad üldiselt töötavate inimeste elatustaset ja turvalisust. Pinge nende kahe sotsiaalse õigluse ideaali vahel, nagu Smith osutab, oli ja on pinge, mis tuleneb erinevatest klassipositsioonidest juurdunud arusaamade ja väärtuste erinevustest.

    Seega asjaolu, et viimase poole sajandi jooksul (kuna Ameerika ühiskond on jõudnud uutesse ebavõrdsuse kõrgustesse ja demokraadid on selle vastu võitlemiseks teinud väga vähe rohkem kui vabariiklased), rassidemokraatlik põhimõte mustas poliitikas ja ühiskonnas üldiselt , on sotsiaaldemokraatliku välja tõrjunud, olnud seda toetanud klassi-mustvalge-võit. Rõhutades, et proportsionaalsus on sotsiaalse õigluse ainus kaitstav norm ja mõõdik, lükkab antirakistlik poliitika tagasi universaalsed sotsiaaldemokraatliku ümberjaotamise programmid selle kasuks, mis lõppkokkuvõttes on rassiline nihkepõhine lähenemisviis, mille kohaselt muudetakse mustanahalised rikasteks ja rikasteks mustadeks rikkam on kasu kõigile mustanahalistele.

    Selles osas on õpetlik, et rassilise rikkuse lõhe on muutunud justkui rassilise ebaõigluse kullastandardiks. Esiteks on akadeemikud, valitsusväliste organisatsioonide funktsionäärid, meediakommentaatorid jms, kes seda avalikkuse huvides rõhutavad, tavaliselt ise juurdunud kutse-juhtkonna kihtidesse, mille hulgas see on kõige nähtavam ja kõige teravam. Kaebusi valgete töökaaslaste kohta, kelle vanemad pakuvad neile sissemakseid 700 000 dollari eest, pole töölisklassis palju. Lõhe pole mitte ainult ülemise staatuse asi, mis määratleb selle rassilise ebavõrdsuse olulise markerina, nagu Manduca töö illustreerib, naturaliseerib jõud, mis loovad suurema ja järjepidevama kapitalistliku ebavõrdsuse raamistiku, milles rikkust toodetakse ja jagatakse.Tõepoolest, rikkuse lõhe fikseerimine on neoliberaalsetes fantaasiates sedavõrd põhjalikult marineeritud, et üksikisiku rikkuse kogumine on tee turvalisuse, väärikuse ja eneseväärikuse poole ning rassism on ainus takistus nende fantaasiate elluviimisel, mis varjab lähimaid rassilisi allikaid. ebavõrdsus, samuti otsesemad ja konkreetsemad vastused sellele ebavõrdsusele. Dionissi Aliprantis ja Daniel Carroll leidsid Clevelandi Föderaalreservi panga raportis, et püsiva rassilise rikkuse lõhe kõige olulisem allikas on sissetulekute erinevus. Nad näitavad rikkuse kogumise keeruka mudeli põhjal, mis kohandub erinevate säästumustritega kogu elutsükli vältel, et praeguste suundumuste püsimisel kulub musta keskmise jõukuse saavutamiseks 259 aastat, kuni 90 protsenti valgest keskmisest. Kohandades mudelit eelduseks, et mustade ja valgete sissetulekute võrdsus oli saavutatud 1962. aastal, leiavad nad, et keskmine mustanahaliste perede rikkus oleks 2007. aastaks jõudnud 90 protsendini valgete perede rikkusest.

    Selgub, et sotsiaaldemokraatliku ümberjaotamise poliitika, mis vähendab tegelikku sissetulekute erinevust üla- ja alaosa vahel, koos tõsiste diskrimineerimisvastaste meetmete ja suurenenud riiklike investeeringutega, mis taastab ja laiendab avalikku sektorit, kus mustad ja pruunid töötajad on ebaproportsionaalselt hõivatud. rohkem isegi rassilise rikkuse vähendamiseks kui tõelised unistuste ettepanekud, nagu hüvitised või muud Rube Goldbergi-laadsed varade loomise strateegiad. Vastupanu sellisele lähenemisele heidab kergendust sellele, kuivõrd antiratsism kui poliitika on neoliberalismi artefakt ja mootor. See teeb turupõhiste sotsiaalse õigluse põhimõtete seadustamiseks paremat tööd kui rassilise võrdsuse suurendamine. Ja selle legitiimitöö põhikomponent on sotsiaaldemokraatlike alternatiivide kõrvalekaldumine.

    Seda, kuidas see toimib, näeme riikliku naisõiguskeskuse hiljutises aruandes, milles leiti praeguse tervisekriisi kontekstis mitte ainult, et „mustanahalised naised on ebaproportsionaalselt esindatud esmatasandi töökohtadel, mis pakuvad olulisi avalikke teenuseid”, vaid ka et neid töid tegevatele mustanahalistele naistele „makstakse tavaliselt vaid 89 senti iga dollari eest, mida tavaliselt makstakse samadele rollidele valgetele, mitte-hispaanlastest meestele”. 4 Näiteks valgete, mitte-hispaanlastest isikliku hügieeni abiteenistujate, koduste tervishoiutöötajate ja õdede assistentide keskmine tunnipalk (rindejoone esiosas) on 14,42 dollarit, sama tööd tegevate mustanahaliste naiste keskmine tunnipalk on 12,84 dollarit. Kui küsitluse autorid ütlevad, et „see palgaerinevus toob kaasa iga -aastase kahju, mis võib olla laastav mustanahalistele naistele ja nende peredele, kes olid juba rahvatervise kriitikute ees ots otsaga kokku tulnud,” on neil õigus. Ja just seda ebaõiglust tuleb lahendada võitlusega ebavõrdsuse vastu.

    Kuid just see ebaõiglus paljastab selle lahingu klassi iseloomu. Valged mehed teenivad 14,42 dollarit! Erinevus ütleb meile, et lahendatav probleem on mustade naiste ja valgete meeste vahe 1,58 dollarit tunnis. Reaalsus ütleb meile, et täiendav 1,58 dollarit ei päästa neid naisi ebakindlusest. Meestele makstakse ka näljapalka! Tegelikult saavad kõik alla tunnipalga
    20 dollarit tund on majanduslikult ebakindlas olukorras. Ja probleem ei seisne siin ainult selles, et see aruanne ei viita vajadusele tõsta kõigi eesliini ametikategooriate töötajate palku. Iga kord, kui heidame ebavõrdsuse osas ette ebavõrdse ebavõrdsuse, teeme põhimõttelise ebaõigluse-erinevuse eesliinitöötajate ja selle vahel, mida teevad nende ülemused ja aktsionärid ettevõtetes, mille nimel nende ülemused töötavad-kas nähtamatuks või halvemaks. Sest kui teie ettekujutus sotsiaalsest õiglusest muudab alamakstud mustanahaliste naiste palgad võrdseks veidi vähem tasustatud valgete meeste omaga, ei näe te klassistruktuuri või olete klassistruktuuriga nõustunud.

    See, mil määral isegi nominaalsed vasakpoolsed seda tegelikkust ignoreerivad, väljendab neoliberalismi ideoloogilise võidu ulatust viimase nelja aastakümne jooksul. Tõepoolest, kui meenutada Margaret Thatcheri ütlust: „Majandus on meetod: eesmärk on muuta hinge”, siis antiratsismi relvastamine liberaalse moraali kasutuselevõtuks kapitalismi ebaõigluse lahendusena teeb selgeks, et see on vasakpoolsete hing, kes tal oli meelest. Nii näiteks näitas Raj Chetty ja tema kaasautorite laialdaselt arutatud põlvkondadevahelise majandusliku liikuvuse 2018. aasta uuringu vastuvõtmine selgelt, et nende kõige šokeerivam järeldus oli see, mil määral rikkad mustanahalised inimesed oma staatust edasi annavad vähem kui nende valged kolleegid. oma lastele, eriti meeslastele. Justkui raskused, mida rikkad inimesed võivad oma võõrandatud rikkuse edasiandmisel kogeda, muudetakse vasakpoolseks probleemiks asjaolu tõttu, et kõnealused rikkad inimesed on mustanahalised. Loomulikult ei vastuta uuringu autorid ilmtingimata selle eest, kuidas uudismeedia selle tähtsust esindab, kuid nad on täielikult vastutavad selle eest, et nende töö katkestab suuresti majandusliku liikuvuse ja rassilise erinevuse poliitilisest majandusest nii diagnoosimisel kui ka pakutud abinõudel. . Nende jaoks on "kriitiline küsimus mustvalge lõhe mõistmiseks pikas perspektiivis järgmine: kas mustanahalistel lastel on sissetulekud madalamad kui valgetel lastel, mis sõltuvad vanemate sissetulekust ja kui jah, siis kuidas saaksime neid põlvkondadevahelisi erinevusi vähendada?" Nende ettekujutus põhiprobleemist ei ole tegelikult see, et ebaõiglane eelis kandub edasi põlvest põlve, vaid et see edastatakse tõhusamalt valgete inimeste kui mustade vahel.

    Ja nende lahendused, mis keskenduvad selliste tegurite oletatavatele mõjudele nagu perekond ja naabruskond, on keskendunud peamiselt nii must -valge rahva hingele. Nagu ajaloolane Touré Reed on väitnud, on nende "kolm konkreetset abinõu:" mustade poiste juhendamisprogrammid, püüded vähendada rassilist eelarvamusi või püüded hõlbustada sotsiaalset suhtlemist teatud piirkonna rassirühmade vahel "" "keskenduvad suuresti kultuurilisele hooldusele "Ja" rassidevaheline mõistmine ". 6 Ja nagu märgib ka Reed, vähendavad nad tegeliku ümberjaotamise mõjusid, „sealhulgas sularaha ülekandeprogramme ja#8217 ning kummalisel kombel„ miinimumpalga tõusu ”ja põhjusel, et nad seda ainult teevad. parandada majandust ühe põlvkonna jaoks ”(166). (Maailma Ühenduse töötajad on justkui muutunud selliseks, et nad ei annaks mehele kala, õpeta teda ...)

    Nii uuring ise kui ka selle tekitatud avalik pritsimine rõhutavad seda, mil määral eeldab kaasaegne antiratsism Thatcheri ideoloogilist võitu. Chetty ja tema kaasautorid käsitlevad neoliberaalset majanduskorda antud, ründamatu loomusena. Nad ei võta arvesse poliitilisi sekkumisi alates 1960. aastatest-ühelt poolt diskrimineerimisvastase jõustamise laiendamist ja ametistruktuuride avamist, avaliku sektori ja sotsiaalse palga kärpimist, ametiühingute arvu vähenemist ja nelja aastakümne pikkust taandarengut. sissetulekute ja rikkuse ülekandmine - mis on oluliselt mõjutanud musta majanduslikku liikuvust. Samuti ei arvesta nad, kas selle suurenenud ülespoole liikuvuse suhteline hiljutisus võib avaldada järgnevaid põlvkondadevahelisi tagajärgi, eriti palkade stagnatsiooni ja regressiivse ülekande kontekstis. Sellepärast võivad nad ette kujutada ümberjaotamispoliitikat ainult nõrkade teesekkumiste näol, nagu miinimumpalga, mitte elamise suurendamine, mille nad kohe ebapiisavaks peavad. Nende rõhk põlvkondadevahelisele liikuvusele selles kitsas kontekstis toetab aga arvamust, et rassiline ebavõrdsus peaks olema meie mure keskne ebavõrdsus. Ja nende võimaliku sekkumise universumi vähendamine kordab Thatcheri teist kurikuulsat ettekujutust: „Tead, sellist asja nagu ühiskond pole olemas. On üksikuid mehi ja naisi ning peresid. ” Ja talle oleks sobinud Chetty jt üksikisikute ja perekondade naabruskondade täiendav muutmine - "Meie kohus on hoolitseda iseenda eest ja seejärel ka oma naabrite eest."

    Nende konto üldine trajektoor - alates uuringu esialgsest sõnastusest kuni järelduste ja soovitusteni - on see, et erinevuste kõrvaldamine nõuab inimeste kindlakstegemist. See konstruktsioon on olnud standardne kõrvalekalle laiematest ja sügavamatest mehhanismidest, mis juhivad ebavõrdsust Inglise vaestest seadustest lähtuvalt Chicago majandusteadlaste 1950. aastatel levitatud „inimkapitali” ideoloogiast ja antropoloog Oscar Lewise vaesuse kultuuri leiutamisest (1980. ja 1990ndad kui linna alamklass), kuni see vormistati poliitikana läbi kultuurimehe võidu, mitte ümberjaotava visiooni, mis määratles vaesuse sõja. Umbes nii see peabki olema, kui poliitilis-majanduslikud struktuurid ja täpsemalt kapitalistlikud klassisuhted on pildilt väljas. Autorite soovituste tühjus oletatava liikuvuslõhe kõrvaldamiseks peegeldab antiratsismi kui poliitilise tegevuskava tühjust isegi siis, kui tegemist on ebavõrdsuse tegeliku kõrvaldamisega.

    Siiani oleme rääkinud erinevatest viisidest majandusliku ebavõrdsuse mõistmiseks ja meie mõte on olnud selles, et pühendumine rikaste ja vaeste vahelise ebavõrdsuse kujundamisele mustade ja valgete vaheliseks erinevuseks on - kui soovite võrdsemat ühiskonda. - eksinud. Raha pole aga kõik. Aga need erinevused, millel võib olla klassikomponent, kuid kus tundub, et rass või rassism mängib olulist rolli ja autonoomset rolli? Uurides piiranguid ja salakavalaid jooni, kuidas ebavõrdsuse diskursus toimib kahes teises valdkonnas, kus see on praegu kõige silmatorkavam-COVID-19 ja tsiviilelanike politseitapmised-, näitab see, kui klassiviltne ja kahjulik see on.

    Oleme kõik kuulnud palju koroonaviiruse surmajuhtumite rassilistest erinevustest - tavapärasest tähelepanekust, et „mustad ja pruunid” kogukonnad on kõige rohkem kannatanud Sanjay Gupta (CNN juhtiv meditsiinikorrespondent), sealhulgas bioloogiliste tegurite loendist, mis suurendavad riski viiruse tõsistest mõjudest, „olles värviline inimene - mustanahaline afroameeriklane, ladina -ladina või põliselanik”. Mõlemad tähelepanekud on mõnes mõttes tõesed, kuid on palju võimsam tähendus, milles need on valed ja mille puhul nad esitavad esiteks mõned kõige kahjulikumad müüdid rassi kohta (peamine neist et selline asi on olemas) ja teiseks kasutab rassi ja rassismi viisil, mis kujutab probleemi valesti ja kirjeldab seega lahendust valesti.

    Kas värvilistel inimestel on suurem oht? Enamik lugejaid teab ilmselt juba paljusid peamisi COVID-19 riskitegureid: haiguste tõrje keskuste andmetel on nende hulgas krooniline astmahaigus, mida ravitakse dialüüsi hemoglobiiniga (valk, mis transpordib hapnikku veres). krooniline kopsuhaigus diabeet immuunpuudulikkusega seisund maksahaigus tõsised südamehaigused raske ülekaalulisus 65-aastane või vanem elukoht hooldekodudes või pikaajalise hoolduse asutustes. Kõik, välja arvatud kaks viimast kategooriat, on spetsiifilised haigusseisundid, mis võivad mõjutada kõiki elanikkonnast. On tõestatud, et need haigusseisundid suurendavad tõsise nakkuskahjustuse ohtu kas kliiniliselt, uurides viiruse spetsiifilist toimet nende seisunditega inimestele või statistiliselt, näidates, et nende seisunditega inimesed on oluliselt tõenäolisemad kui üldpopulatsioon. alluma viiruse halvimatele mõjudele või mõlemale.

    Eelkõige kaks viimast kategooriat on seotud ka konkreetsete sotsiaalsete oludega, peamiselt elutsükli edasijõudnud punktiga, mis on seotud haiguste vastu võitlemise vähenenud võimega. Kuid nendega on seotud ka muud sotsiaalsed asjaolud, nagu ka paljude teiste tingimustega. Näiteks hooldekodud ja pikaajalised hooldusasutused mitte ainult ei majuta inimesi tingimustes, mis muudavad nad eriti haavatavaks, vaid sõltuvad tavaliselt hooldustöötajatest, kes on alamakstud ja ekspluateeritud ning kellel on tõenäoliselt suurem nakkusoht, ja seega nakkuse ülekandmiseks kui üldpopulatsioon. Nagu me kõik teame, võib neid „hädavajalikke töötajaid” tähistada „kangelastena”, kuid kasumit teenivas tervishoiusüsteemis, kus selliste rajatiste käitajad, üha enam erakapitali investeerimisühingud ja muud investeerimisühingud, lõikavad oma põhja säilitamiseks tõenäoliselt nurki. read, kangelased ei ole lihtsalt halvasti tasustatud, nende tervis on teisejärguline mure.

    Tervishoiutöötajatel ja üldiselt olulistel töötajatel on ebaproportsionaalselt suur tõenäosus haigestuda ja nad on ebaproportsionaalselt mustad. Üldisemalt teame, et Ameerika Ühendriikides on mustanahalisteks ja hispaanlasteks klassifitseeritud inimesed ebaproportsionaalselt tõenäoliselt vaesed ja majanduslikult marginaalsed, neil on ebapiisav juurdepääs tervishoiule, ohtlikele, kurnavatele töökohtadele ja COVID -i puhul -19, mis võib neid nakatada ja elada suhteliselt ülekoormatud tingimustes ning piirkondades, kus kokkupuude keskkonnamürkidega on kõrgem -kõik tingimused, mis kahjustavad põhilist tervist. Selles mõttes on rass seotud riskiga, sest see on katusekategooria, mis hõlmab suhteliselt suurt osa inimesi, kes elavad riski suurendavates sotsiaalsetes oludes. See on omamoodi lühikirjeldus, „puhverserver”. Puhverserveri meetmed on need, mida teadlased kasutavad muutuja mõjude saavutamiseks, kui neil pole muutuja enda kohta otsest teavet. Nad kasutavad muid muutujaid, mis näivad liikuvat koos nendega, keda nad huvitavad, kuid mille kohta neil pole otseseid andmeid, et proovida järeldada kategooria olulisust, millest nad on huvitatud. Teadlased tunnistavad tavaliselt kasutamist rass esindajaks klassi.

    Aga miks me vajame klassi jaoks puhverserverit? Miks mitte kasutada lihtsalt klassi? Sest enamasti me ei saa. Kuigi Vincente Navarro märkus (Johns Hopkinsi meditsiinikooli 2003. aasta lõpuklassile): „Ameerika Ühendriigid on üks väheseid riike, mis ei hõlma klassi oma riiklikus tervise- ja perekonnastatistikas,” kahtlemata liialdas juhtum, tähelepanek, et USA eelistab koguda tervise- ja elulist statistikat rassi ja soo järgi, on eesmärgiks seatud. Võrreldes E.U. ja USA lähenemisviise terviseerinevuste kaotamisele, märgivad Elizabeth Docteur ja Robert A. Berenson E.U. keskenduda "ebavõrdsusele kõige soodsamate ja ebasoodsamas olukorras olevate elanikkonnarühmade vahel", st "madalama hariduse, madalama ametiklassi või madalama sissetulekuga elanikkonnale". "Seevastu", jätkavad nad, ütlevad nad, et USA analüüsitavad andmed esitavad "rassi ja etnilise päritoluga seotud terviseerinevusi, mis on peamiseks fookuseks tervisealase võrdsuse suurendamisel". Seega peavad teadlased, kes soovivad uurida näiteks COVID-19 klassimõjusid, tugineda kaudsetele küsimustele lähenemiseks puhverserveri meetmetele-näiteks sihtnumbritele, haridustasemele või rassile. Seega olenemata rassi rollist iga inimese viiruse suhtes haavatavuse tekitamisel, on rassi roll haavatavuse selgitamisel esiplaanil: pealkiri on mustad ja pruunid kogukonnad kannavad COVID-19 koormust, mitte töötavad. klassi inimesed kannavad COVID-19 koormust.

    Isegi kui see asendus nimetab sisuliselt samu inimesi, on see mitmel viisil probleem.

    Esiteks töötab see selleks, et muuta rass teiste tegurite volikirjast nende muude tegurite asendajaks. Rahvatervise teadlane R. Dawn Comstock ja tema kaasautorid 2004. aasta uuringus American Journal of Epidemiology uuris selles ajakirjas ja ajakirjas 1198 artiklit American Journal of Public Health avaldati ajavahemikus 1996–1999 ja leidis, et ligi 86 protsenti mainis rassi, kuid enamikul, veidi üle 57 protsendi, „ei kirjeldatud rassi või rahvuse muutujatena kasutamise eesmärki” (616) ja „poliitilisi soovitusi esitati harva rassi või rahvusega seotud leidude põhjal ”(617). See tähendab, et teadlased kasutavad rassi sageli andmete tõlgendamise kategooriana lihtsalt sellepärast, et see on juba andmete kogumise ja koondamise viisis olemas. See tundub asjakohane, sest see on kooskõlas terve mõistusega rahva teadmistega, et „rass” on mingil moel oluline ja see säilitab seega mõtte, et rass on mingil moel oluline.

    Teiseks, idee, et rass ise on oluline, säilitab vale ettekujutuse, et rass on olemas. Kuid bioloogiliselt ei ole seda. Pole üllatav, et teadlased panid kunagi palju aega ja vaeva rasside erinevuste bioloogiliste markerite otsimiseks. Üllatav on see, et kaua pärast seda, kui selliste markerite otsimine on ebaõnnestunud ja ollakse üksmeelel, et põhjus, miks me neid ei leidnud, on nende puudumine, jätkame nende ümber mõtlemist - justkui oleks midagi mustade kehade bioloogiast nende mustuse funktsioonina, mis muutis nad COVID-19 suhtes vastuvõtlikumaks. Liiga paljud arstid, sealhulgas arstid, eeldavad, et näiteks mustanahalistel on valgetest eristatavad bioloogilised omadused. Ühes hiljutises uuringus leiti, et 50 protsenti arstitudengitest või elanikest kiitis heaks vähemalt ühe valeusku mustade ja valgete bioloogiliste rassiliste erinevuste kohta. Kaaslaste uuring näitas, et peaaegu kolm neljandikku meditsiinilise väljaõppeta inimeste valimistest kiitis heaks vähemalt ühe neist valedest veendumustest. Sellega seoses tasub rõhutada, et kahe šimpansi liigi - meie lähimate primaatide sugulaste - vahel, kes elavad samas Kesk -Aafrika väikeses piirkonnas, on suurem geneetiline mitmekesisus kui kogu meie liigis kogu maailmas.

    Sageli on traagilist kahju, mida rahva uskumused rassiliste erinevuste kohta bioloogias on põhjustanud inimestele selles riigis ja kogu maailmas, pikk ja ränk ajalugu. 8 Praeguses keskkonnas on inimestel liiga lihtne eeldada, et rassilised erinevused tulenevad rassibioloogia erinevustest. Ja kuna rassistlik mõtlemine on selline hägune fantaasiate puder, ei pea rahvausk neid erinevusi bioloogiale omistama. Rahvauskumused „kultuuri” kohta teevad sama tööd segaduse ja valeinformatsiooni tekitamiseks."Kultuur" on selles kontekstis tavaliselt ainult viisakas viis rassi ütlemiseks ja see, mis ei nõua mingeid väiteid bioloogia kohta, kuigi seda kasutatakse sageli vaheldumisi olulise erinevuse esilekutsumiseks. Rahva vaade rassi kui kultuurile võib omal moel olla sama kahjulik kui bioloogiline vaade, sest see tekitab kergesti ohvreid süüdistavaid argumente, mille kohaselt inimeste haavatavad terviseseisundid on nende toitumise ja stereotüüpsete hävitavate harjumuste tõttu ise süüdi. neile omistatud. See omakorda tekitab argumente, et "nemad" peavad kandma suuremat isiklikku vastutust ja et "meie" ei peaks nende eest hoolitsemise kulusid tasuma. Oleme näinud palju sellest meeleolust ka COVID-19 kriisi ajal.

    Kolmandaks võib see, millele keskendume, raskendada teiste, võib -olla samaväärsete või olulisemate mustrite nägemist. Kuna rahvatervise andmeid ei koguta analüüsi kategooriana sissetulekuga, ei saa me lõplikult kindlaks teha, kas rikkad inimesed, olenemata rassist, on olnud keskmiselt sama haavatavad COVID-19 halvimate mõjude suhtes kui mis tahes rassi vaesed inimesed. või kas rikkad eakad on sama haavatavad kui vaesed. See oleks oluline teave, kui tahame selgemini mõista, kes meie elanikkonnast on suurema või väiksema riskiga. Meil on aga vihjeid. Les Leopoldi ja Tööinstituudi hiljutises uuringus uuriti mitmeid tegureid, mis olid seotud kõrgema suremusega New Yorgis.

    Naabruskondades, kus on umbes kolmandiku võrra rohkem afroameeriklasi kui keskmises NYC naabruses, on üheksa rohkem surmajuhtumeid 100 000 kohta, mistõttu keskmine suremus hüppab 201-lt 100 000-lt 210-le. Kui ka ülerahvastatud eluaseme protsent suurenes kolmandiku võrra, suureneb ka suremus kasvas umbes üheksa võrra 100 000 kohta. Ladina-Ameerikas sündinud kategooria, mis hõlmab paljusid dokumentideta töötajaid, oli seotud kahekordse riskiga surra COVID-19 tõttu kui see, millega silmitsi seisavad Aafrika ameeriklased ja inimesed, kes elasid rahvarohketes elamutes. See on tõenäoliselt tingitud asjaolust, et dokumentideta, isegi hädavajalike töötajate jaoks on arstiabi ja rahalise abi saamine palju keerulisem. Vanus on muidugi suur riskitegur, olenemata rahvusest, päritolust või sissetulekust.

    Kuid ainult sissetulek, klassi peamine näitaja, oli kõige mõjukam omadus. Madalama sissetulekuga linnaosades lisandus ligi 28 surmajuhtumit 100 000 inimese kohta, suurendades keskmist suremust rohkem kui 10 protsendi võrra, 201 surmajuhtumilt 100 000 inimese kohta 229-le.

    Loendustraktidel, kus keskmine aastane sissetulek oli alla 25 000 dollari, oli suremus 221,8 100 000 elaniku kohta, samas kui loendusraamatutes, mille keskmine aastane sissetulek oli üle 240 000 dollari, oli suremus 85,7 100 000 inimese kohta. Kui elasite vaeses naabruses, surite COVID-19 tõttu rohkem kui kaks ja pool korda suurema tõenäosusega kui rikas. Ja "ainult sissetulek" oli "kõige mõjukam omadus.” 10

    Niisiis, neljandaks, mitte ainult rassi kasutamine klassi asendajana tekitab probleemist valesti arusaamist (rassism), vaid tekitab ka lahenduse vääritimõistmist (antiratsism). Probleemi õige arusaam on see, et ohus ei ole mustad ja pruunid töötajad, vaid madala palgaga töötajad, eriti need, kes peavad pandeemia ajal tööle minema. Ja see oleks tõsi isegi siis, kui kõik madala palgaga töötajad oleksid tegelikult mustad ja pruunid. Miks? Sest isegi kui rassism on põhjustanud nii mõnegi halvasti tasustatud töötaja mustaks ja pruuniks muutumise, ei põhjusta rassism neile nii halba palka. Krogers, Amazon ja McDonalds ei maksa oma töötajatele nii vähe, sest paljud neist on värvilised inimesed. Nad maksavad neile nii vähe, sest nii teenivad nad kasumit. Kui muudaksite töötajad proportsionaalselt valgeks ja aasialaseks, oleksid nad endiselt alamakstud ja haigestuksid endiselt.

    Jällegi, see ei tähenda, et eitada rassismi mõju ja mitte eitada rassilist erinevust. Rassism aitab selgitada, miks nii paljud madala palgaga töötajad on mustad ja pruunid. Kuid see ei seleta nende madalat palka. Ja kogu maailma antiratsism ei annaks nende palkade tõstmisele vähimatki panust. Nii et isegi kui rassi kasutamine klasside esindajana oleks täpne selles mõttes, et see nimetaks täpselt samu inimesi, oleks see sügavalt eksitav. Rass ei saa olla klassi asendaja, sest rass ütleb teile, et probleem on töötajate diskrimineerimine, samas kui klass ütleb teile, et probleem on nende töö maksimaalse väärtuse saavutamine. Või pöörake see ümber: klassi analüütik ütleb teile, et probleem on selles, kuidas me kohtleme eesliini töötajaid, rassianalüütik ütleb teile, et probleem on selles, et liiga paljud mustad ja pruunid peavad olema eesliini töötajad. Sellepärast saavad kõige halastamatult kasumipõhised ettevõtted õppida armastama kõige radikaalsemaid nõudeid mustade ja valgete erinevuste kõrvaldamiseks. Selleks, et Jeff Bezos ja tema aktsionärid oleksid nii rikkad kui nad on, peab Amazon oma töötajatele alamakseid tegema. See ei pea vähimalgi määral hoolima, mis värvi nad on.

    Paljusid inimesi COVID-19 eest ei päästa mitte see, et nad on valged või aasialased, vaid see, et nad on rikkad. Ja see kehtib veelgi ilmekamalt disparitaarse kolmainsuse kolmanda isiku, politseimõrvade kohta. Kaamelil võib nõelasilmast lihtsam läbi minna kui rikkal inimesel end politsei poolt mõrvata, kuid nagu COVID -i surmajuhtumite puhul, liigitatakse need surmad ainult rassi, soo ja vanuse järgi, nii et saame ole kindel. Igal juhul ei mõtleks keegi protestida, et politsei tapab vaeseid inimesi ebaproportsionaalselt, kuna vaeste kontrollimine on põhimõtteliselt politseitöö. Probleem on vaeste mustade meeste ebaproportsionaalses tapmises.

    Osa sellest on seletatav asjaoluga, et nagu me juba märkisime, on mustad mehed vaeste seas üleesindatud. Tõepoolest, kui me kujutaksime ette, et politseitulistamiste ohvrid tulid alloleva tabeli alumise kolme intervalli vahelt, siis võime järeldada, et vähemalt osaliselt tapab politsei ebaproportsionaalselt ebaproportsionaalselt palju vaesust. Sotsiaalse klassi tähtsus siin oleks vaid osa sellest, mida uurijad

    on näidanud selle (kasvavat) tähtsust õigussüsteemi suhtes üldisemalt, kus, nagu Adaner Usmani on öelnud, ei ole vangistust määratlenud „kasvav rassiline ebavõrdsus“, vaid kasvav klasside erinevus, ja kus tegelikult vangistuste arv on vaeste mustanahaliste ameeriklaste jaoks "dramaatiliselt" suurenenud, "kolledžiharidusega Aafrika ameeriklaste" puhul aga vähenes. 11 Sama dünaamika versioon on tegelikult tervishoius ka mänginud, kus, nagu Frederick J. Zimmerman ja Nathaniel W. Anderson ütlevad, näitasid ajavahemikus 1993–2107 „must-valge lõhe märkimisväärset paranemist”, kuid „sissetulekute erinevused süvenesid. ” 12

    Sellegipoolest mängib rassism kindlasti olulist rolli. 2019. aastaks registreerib politseivägivalla kaardistamine 30 politsei tapmist relvastamata mustanahaliste ja 53 relvastamata valgete inimeste tapmist. (https://mappingpoliceviolence.org/nationaltrends) Ja kui mitte rassismi, kaoks osa sellest ebaproportsionaalsusest. Näiteks väheneks märgatavalt see, kui politsei tapaks kuus ainult ühe mustanahalisema ja ühe valge inimese vähem. Kuid kas keegi usub, et see on lahendus, et rassismis võib süüdistada ainult surmajuhtumeid? Kõik teavad George Floydi nime, kumbki meist ei tea tänavu politsei poolt tapetud relvastamata valgete inimeste nimesid. Keegi ei tohiks - ja me ei taha - eitada, et ebaproportsionaalsus on oluliselt rassismi tagajärg. Kuid keegi ei tohiks - ja me ei arva -, et politsei vägivalla probleem on põhjustatud rassismist või seda saab lahendada antiratsismiga. Ja ometi on kogu #BlackLivesMatteri mõte (põhjus, miks seda nimetatakse BlackLivesMatteriks ja mitte WorkersLivesMatter või PoorPeoplesLivesMatter palju vähem kardetavaks AllLivesMatteriks) on keskenduda rassile ja rassismile - võtta ülekohus, mida neoliberaalne kapitalism vajab, ja muuta see ebaõigluseks, mis võib neoliberaalset kapitalismi muuta taunivad innukalt ja siiralt.

    Teisisõnu, iga kord, kui rassilist ebavõrdsust nimetatakse Ameerika ebavõrdsuse nägemise objektiiviks, muudetakse Ameerika klassisüsteemi suurenenud ebavõrdsuse ülekaalukas roll nähtamatuks. Ja see kehtib muidugi nii parem- kui ka vasakpoolsete kohta-mõelge kõigile konservatiivsetele kommentaatoritele, kes kaitsevad politseid, kutsudes esile must-must-mõrva. Ja siis mõelge kriminoloogide laialt levinud kokkuleppele, et Gini koefitsient "ennustab mõrvamäära paremini kui ükski teine ​​muutuja". Konservatiivid, kes üritavad musta kuritegevust rassis süüdistada, ja liberaalid, kes püüavad seda süüdistada rassismis, on mõlemad asjast ilma jäänud. Kui soovite teha vahet vasakpoolsetel ja parempoolsetel, pole oluline küsimus selles, mida nad rassist arvavad, vaid selles, mida nad arvavad, kui rass võrrandist välja võetakse.

    Sellest vaatenurgast näeme täna mitte seda, kuidas COVID-19 kriis on aidanud paljastada Ameerika elu struktuurilist ebavõrdsust, vaid seda, kuidas see on intensiivistanud nende varjamise protsessi. Mõelge sellele, kui raske on ülaltoodud graafik, et õpetada meid nägema ja olema šokeeritud valgete ja aasialaste ebaproportsionaalse arvu üleval ja mustade ja latiinode allosas, mitte ülemise ja alumise erinevuse tõttu - et meid šokeerida pigem ebavõrdsus kui ebavõrdsus.

    Ja ükski vastus täna pole vähem veenev kui: miks me ei võiks mõlemad olla šokeeritud? Esiteks, me ei ole. Kuigi vaesed valged leibkonnad on enamuses (ja siin on graafik pisut vastuhegemoonilist tööd teinud), saab lõhe rikaste ja vaeste vahel tänapäeval ainult siis, kui seda saab ümber kirjeldada kui lõhet valge ja musta vahel. Puuduvad pealkirjad, mis trumpavad avastust, et vaestel inimestel on halvem tervishoid kui rikastel inimestel, ja veel vähem kuulutatakse, et politsei tapab neid sagedamini. Sama hästi võiksite teatada, et vaestel inimestel on vähem raha kui rikastel. Tegelikult on pühendumus erinevuste lahendamisele muutunud nii keskseks, et isegi kui on selge, et vaeste ja mustanahaliste probleemide lahendamine oleks mustanahaliste probleemide lahendamisel tõhusam, lükatakse liikumine universaalsuse poole tagasi kui keeldumine "Kesklinna" mustad inimesed.

    Teisisõnu, mustade inimeste tsentreerimisest on saanud viis vaeste inimeste - isegi vaeste mustade - ignoreerimiseks! Lõppude lõpuks edendab iga samm universaalse ümberjaotamise suunas, kuigi minimaalselt, võrdsust rikaste ja vaeste vahel ja töötab rassiliste erinevuste parandamiseks. Ükski samm ebavõrdsuse vähendamise suunas ei edenda rikaste ja vaeste võrdsust ning ilma universaalse ümberjaotamiseta on isegi meie sammud ebavõrdsuse vähendamiseks minimaalselt tõhusad. Mida tähendab siis see, et meie poliitilise tegevuskava keskmes on ebavõrdsus?

    See, mida me siin püüame teha, on näidata, et ebavõrdsuse nägemine ebavõrdsusena on selle nägemine läbi neoliberaalse läätse. (Selles kontekstis tasub meenutada, et Margaret Thatcher, kui temalt küsiti, mida ta peab oma suurimaks saavutuseks, vastas: "Tony Blair ja New Labour. Me sundisime oma vastaseid meelt muutma.") Muidugi võivad paljud BlackLivesMatterile pühendunud inimesed end mõista pühendunud ka sotsiaalsetele meetmetele, mis lähevad kaugemale ebaproportsionaalsuse probleemi lahendamisest. Kuid kui nad seda teevad, ei tulene see kohustus mingil moel ebavõrdsuse määratlemisest ebavõrdsuse kõige olulisemana. Ja nagu oleme väitnud, ei kinnita seda pühendumist, ükskõik kui tõsiselt, antirakistliku poliitilise praktika sisu. See tähendab, et need, kes kinnitavad poosi „mõlemad/ja-ist”-alates enesega rahulolevatest, moraliseerivatest nooruslikest entusiastidest kuni kõige nõrgemate troglodüütideni, mis on tunginud oma nostalgilistesse trotskistlikesse fantaasiatesse-, mõistavad hukka poliitilis-majandusliku analüüsi pooldajad. ja töölispoliitika kui „klasside vähendamise” esindajad üritavad petta kas ennast või meid kõiki või mõlemaid selles osas, mil määral nad on kapituleerunud neoliberaalsele visioonile.

    Lõpuks, kuigi mõned antirakistid-ja kindlasti paljud liberaalid-väljendavad ükskõiksust või põlgust vaeste ja töölisklassi valgete vastu, on praktiliselt võimatu, nagu sotsiaaldemokraatia mustade pooldajate põlvkonnad selgelt aru said, ette kujutada tõsist strateegiat selliste võitluste jaoks reforme, mis tegelikult parandaksid mustade ja pruunide töötavate inimeste tingimusi, võitmata neid kõigi töötavate inimeste jaoks ja ilma võitluseta, mis on seotud laia töölisklassi solidaarsusega.

    Ja kui see oleks võimalik, oleks see vale. Ühiskond, kus mustvalgete inimeste võrdsustamine tähendab nende võrdselt allutamist (peamiselt valgetele, aga tegelikult, mis tähtsust sellel on?) Valitsevale klassile, ei ole õiglasem ühiskond, vaid teisiti ebaõiglane. See on probleem erinevusega.

    Walter Benn Michaels

    Walter Benn Michaels on UIC inglise keele professor. Tema viimane raamat on Sotsiaalse probleemi ilu (Chicago, 2016). Tema teiste raamatute hulgas on Kuldstandard ja naturalismi loogika: Ameerika kirjandus sajandivahetusel Meie Ameerika: nativism, modernism ja pluralism Tähistaja kuju: 1967 kuni ajaloo lõpuni ja Probleem mitmekesisusega: kuidas me õppisime armastama identiteeti ja ignoreerima ebavõrdsust.


    Kõik vapustatud: kultuurilise assigneeringu poliitika

    Globaalse kapitalismi ajastul on teiste elu kujutamine solidaarsuse oluline vorm.

    Brian Morton ja squarf 2020. aasta sügis Novellist Ralph Ellison poseerib Harlemis 1966. aastal portree jaoks. (David Attie/Getty Images)

    Esimest korda kuulsin fraasi “Püsi oma sõidurajal” paar aastat tagasi ühes kirjutamistöökojas, mida õpetasin. Me rääkisime loost, mille grupi õpilane, Aasia-Ameerika mees, oli kirjutanud Aafrika-Ameerika perekonnast.

    Loo kohta oli palju kritiseerida, sealhulgas rohkelt klišeesid mustanahaliste ameeriklaste elust. Ootasin, et klass pakub parandusettepanekuid. Mida ma ei osanud oodata, oli see, et mõned õpilased ütleksid kirjanikule, et ta poleks pidanud seda lugu üldse kirjutama. Nagu üks neist ütles, kui suhteliselt privilegeeritud rühma liige kirjutab loo tõrjutud rühma liikmest, on see kultuurilise omastamise akt ja teeb seetõttu kahju.

    Vaidlused kultuuri omastamise kohta teevad uudiseid iga kuu või kahe tagant. Kaks Portlandist pärit naist avavad pärast Mehhiko reisi ajal toidu nautimist koju naastes burrito -ostukorvi, kuid veebiaktivistide ründamisel lõpetavad nad mõne kuu jooksul oma äri. Kanadas ülikooli joogatund suletakse üliõpilaste protestidega. Noorte täiskasvanute romaani autor, keda kritiseeritakse selle eest, et ta kirjutas erineva taustaga tegelastest, vabandab ja võtab oma raamatu ringlusest välja. Sellist laia valikut tegevusi ja tavasid mõistetakse kultuuri omastamisena hukka, mistõttu võib olla raske öelda, milline kultuuriline assigneering on.

    Suur osa kirjandusest kultuuri assigneeringute kohta on selle tulemuse osas tähelepanuväärselt kasulik. Williamsi kolledži Africanana uuringute professor LeRhonda S. Manigault-Bryant ütleb, et see mõiste "viitab kellegi teise kultuuri-intellektuaalomandi, esemete, stiili, kunstivormi jms-loata võtmisele". Samamoodi Susha Scafidi, Fordhami õiguse professor ja selle autor Kellele kuulub kultuur? Omandamine ja autentsus Ameerika õiguses, määratleb seda kui „intellektuaalomandi, traditsiooniliste teadmiste, kultuuriväljendite või esemete võtmist kellegi teise kultuurist ilma loata. See võib hõlmata teise kultuuri tantsu, kleidi, muusika, keele, folkloori, köögi, traditsioonilise meditsiini, religioossete sümbolite jms volitamata kasutamist. ”

    Need määratlused tunduvad valgustavad, kuni te neile mõtlete. Esiteks on mõte teisest kultuurist midagi „ära võtta” nii lai ja seosetu: nendes määratlustes pole midagi, mis takistaks meil kedagi hukka mõistmast teise keele õppimise eest. Teise jaoks tuginevad nad ideele - „loale” - sellel pole selles kontekstis mingit tähendust.

    Teise rühma kultuuriliste väljendite kasutamise luba ei ole võimalik saada, sest rahvustel, soolisel identiteedil ja muudel sellistel rühmadel pole volitatud esindajaid. Kui näiteks romaanikirjanikud kirjutavad väljaspool oma kogemusi, võtavad kirjastused nüüd rutiinselt „tundlikke lugejaid”, et olla kindel, et nad ei ütle midagi, mis solvab - aga kui raamatud on avaldatud, on romaanikirjanikud omaette. Nad ei saa midagi teha, et ümber lükata süüdistus, et nende kujutlusvõime tooted olid „volitamata”, ja nad ei saa midagi teha, et vältida süüdistust, et nad on oma sõidurajalt eksimisega kahju tekitanud.

    Midagi sarnast manitsusega jääda oma sõidurajale seisis protestide taga, mis tekkisid siis, kui Dana Schutzi portree Emmett Tillist oma kirstus 2017. aastal Whitney muuseumi näitusel eksponeeriti - ilmselt kõige ägedam peatükk kultuuri assigneeringute arutelust hiljutises mälus . Kunstnik Hannah Black kirjutas Whitneyle avatud kirja, "soovitades tungivalt maal hävitada". Black jätkas: „Oma ema julguse tõttu tehti Till mustanahalistele inimestele inspiratsiooni ja hoiatusena kättesaadavaks. Mitte-mustad inimesed peavad leppima sellega, et nad ei kehastu kunagi ega saa sellest žestist aru. . . . ”

    Schutzi vastus tuvastas probleemi ideega jääda oma sõidurajale. "Ma ei tea, mis tunne on Ameerikas mustanahaline olla," ütles ta.

    aga ma tean, mis tunne on olla ema. Emmett oli Mamie Tilli ainus poeg. Mõte, et teie lapsega midagi juhtub, on arusaamatu. Nende valu on teie valu. Minu suhtumine selle kuvandiga oli empaatia tema ema vastu. . . . Kunst võib olla empaatiaruum, ühendusvahend. Ma ei usu, et inimesed saavad kunagi päriselt teada, mis tunne on olla keegi teine ​​(ma ei saa kunagi teada hirmu, mis mustanahalistel vanematel võib olla), kuid me pole ka kõik täiesti teadmatud.

    Ta ütles, et rada, mida ta Mamie Till-Mobleyga emaks olemise tõttu jagas, oli sama silmapaistev kui rassirada.

    Sarnase punkti tõi politoloog Adolph Reed artiklis, mis tõi esile must -ameeriklaste ja valgete ameeriklaste ajaloo põimimise mitmel viisil.Reed märkis, et „võib väita, et Schutzil kui ameeriklasel on Tilli loo tõlgendamisel tugevam väide kui [Suurbritannias sündinud] Blackil. Lõppude lõpuks olid segregatsionistlik lõunakord ja võitlus selle korra vastu, mis andsid Tilli saatusele laiema sotsiaalse ja poliitilise tähenduse, ajalooliselt spetsiifilised hetked Ameerika iseloomulikust kogemusest. ”

    Kui Till-Mobley trotsis võimu, näidates oma poja rikutud surnukeha avatud kirstus, ei olnud eesmärgiks muuta tema pilt kättesaadavaks ainult mustanahalistele. Till-Mobley ütles: „Nad pidid nägema seda, mida mina olin näinud. Kogu rahvas pidi sellest tunnistama. ” Autor Christopher Benson, kes oli kaasautor Süütuse surm: lugu vihkamiskuriteost, mis muutis Ameerikat koos Till-Mobleyga kirjutas, et „Ta tervitas laiema publiku megafoniefekti, milleni jõudsid mitmed jutuvestjad, olenemata rassist: Bob Dylani laul„ Ballad of Emmett Till ”Gwendolyn Brooksi luuletus„ Emmett Till ”Jamesi ballaadi viimane nelinurk Baldwini näidend Bluus härra Charlie jaoks Bebe Moore Campbelli romaan Sinu bluus ei meeldi mulle ja Rod Serlingi arvukad tõlgendused oma telesaadetes, sealhulgas Videviku tsoon.”

    Kirjutades kunsti kultuurilisest omastamisest, ei tähenda see, et kunstnikel peaks olema lubatud ette kujutada teiste kogemusi, kui nad suudavad kindlaks teha, et neil on rada. Planeedil pole kahte inimest, kes ei jagaks mõnda rada. Asi on selles, et kunstnikud kujutavad teiste kogemusi ette ühise inimlikkuse kaudu.

    Tavaline inimkond: see fraas tundub veider, anakronistlik, isegi kui ma seda sisestan. Kuid ma arvan, et idee väärikuse ja prestiiži taastamine on tänapäeva vasakpoolsete üks ülesandeid.

    Ilukirjandusmaailmas - kunstipüüdluste valdkonnas, mida ma kõige paremini tunnen - on teiste elude kujutamine osa tööst.

    Filosoof ja romaanikirjanik Iris Murdoch kirjutas: "Me hindame suuri romaanikirjanikke nende teadlikkuse kvaliteedi järgi." Kui paljud peavad Tolstoid suurimaks romaanikirjanikuks, kes eales elanud, ei ole see tingitud tema lausete ilust ega süžeest. Selle põhjuseks on asjaolu, et ta võib ellu äratada nii palju metsikult erinevaid tegelasi, alates esimesest palliks innukalt valmistuvast tüdrukust kuni tema voodis sureva vanameheni, alates rebastejahist pärit aristokraadist ja lõpetades aristokraadist mööda sõitva pärisorjaga. Tolstoi intensiivne reageerimine elule paneb meid teadvustama, kui palju sügavamalt võiksime elada tema intensiivset reageerimisvõimet, eriti teiste inimeste suhtes, ning teadvustame, kui palju teravamalt võiksime inimeste kogemustesse siseneda. meie ümber.

    Üks Tolstoi kaasaegseid, George Eliot, kirjutas selgesõnaliselt püüdest kujutleda teiste meeli omamoodi moraalse vajadusena. Sisse Middlemarch, Eliot tutvustab meile elavat noort naist Dorothea Brooke'i, kes abiellub kuivanud teadlase nimega Casaubon. Dorothea usub naiivselt, et Casaubon on suure intellekti ja suure inimlikkusega mees, kõik teised, kes neid tunnevad, näevad seda, mida tema ei näe: et ta abiellub külma, huumorivaba ja õrna mehega.

    Umbes seitsekümmend viis lehekülge romaanis teeb Eliot tähelepanuväärset asja. Ta peatab tegevuse ja ütleb, et tegelikult oleme kuulnud, mida kõik teised Casaubonist arvavad, aga mida arvab Casaubon endast?

    Oletame, et pöördume inimese väliste hinnangute poole ja mõtleme suure huviga, milline on tema enda teadvuse teade tema tegemiste või võimete kohta: milliste takistustega ta oma igapäevatööd teeb, milline lootuste kustumine või milline sügavam püsivus enesepettusest tähistavad aastad tema sees ja millise vaimuga võitleb ta universaalse surve vastu, mis ühel päeval on talle liiga raske ja viib ta südame viimasele pausile. Kahtlemata on tema osa tema enda silmis oluline ja peamine põhjus, miks me arvame, et ta küsib meie jaoks liiga suurt kohta, peab olema meie ruumipuudus. . . . Ka härra Casaubon oli tema enda maailma keskpunkt. . . .

    See väike lõik on üks romaanikirjaniku usutunnistuse ilusamaid avaldusi, mida ma tean. Igaüks on maailma keskpunkt. Romaanikirjaniku töö on seda tõde austada ja üks viis, kuidas romaanikirjanik seda teeb, on ette kujutada, mis on elada teiste inimeste nahas.

    Tavaline vastuväide sellistele tunnetele on, et vabadust kujutada ette teisi elusid on pikka aega olnud peaaegu eranditult valgekirjanikud, kes on vabadust kuritarvitanud, luues teistest ebatäpseid ja alandavaid pilte, ning seetõttu on valgete kirjanike jaoks eriti oluline jääda nende sõidurajal. Sellel kontol soovitatakse vaikust kui kollektiivset meeleparandust.

    Romaanikirjanik Kamila Shamsie on sellele argumendile mõtlikult vastanud. Ta kirjutab, et on olemas

    midagi sügavalt kahjustavat selles idees, et kirjanikud ei saanud teisest lugusid ette võtta. Lõuna -Aasia elanikuna, kes on XIX ja XX sajandi Briti impeeriumi romaanides kohanud rohkem kui oma õiglane osa kohutavatest stereotüüpidest lõuna -aasialaste kohta, ei taha ma kindlasti nõustuda süüdistusega, et kirjanikud, kes on seotud teatud jõustruktuuridega on süüdi ilukirjanduse kirjutamises, mis toetab, õigustab ja toetab neid jõustruktuure. Mõistan nende inimeste muresid, kes tunnevad, et liiga kaua on räägitud lugusid pigem nende kui nende endi poolt. Kuid peaks olema selge, et sellele vastatakse, et kirjanikud kirjutavad teisiti, kirjutavad paremini. . . .

    Hetkel, kui ütlete, ei saa Ameerika meessoost kirjanik Pakistani naisest kirjutada, ütlete: Ärge rääkige neid lugusid. Mis veelgi hullem, te ütlete, et ameeriklasena ei saa te Pakistani naisest aru. Ta on mõistatuslik, uurimatu, tundmatu. Ta on teine. Jätke ta ja tema rahvas oma teistsugususele.

    Ehkki pole haruldane kuulda inimesi ütlemas, et kirjutamine kellegi „identiteedirühmast“ väljaspool oleva inimese vaatevinklist pole kunagi lubatud, tunduvad kriitikud ja arvustajad jõudnud selles küsimuses pehmemale üksmeelele. Nad kipuvad ütlema, et ilukirjanduse kirjutajad peaksid loomulikult nõudma vabadust ette kujutada teiste siseelu, kuid nad peavad seda tegema „vastutustundlikult”.

    Ühel tasandil on see ilmselgelt mõistlik. Kui keegi kirjutaks loo pühendunud moslemist stseeniga, kus peategelane tuli töölt koju ja tegi endale seakarbonaadi, oleks mõistlik kirjanikule öelda, et ta peab islami kommete ja uskumuste kohta natuke rohkem teada saama , ja oleks mõistlik öelda talle, et läheneda teemale vastutustundlikumalt.

    Aga kui järele mõelda, on sellel vastutuse mõistel murettekitavad tagajärjed.

    Suur vene-juudi novellikirjanik Isaac Babel avaldas suurema osa oma loomingust enne Stalini režiimi võimuletulekut. Pärast seda, kui Stalin hakkas kirjanikke ja haritlasi vangistama ja hukkama, püüdis Babel vaikides ellu jääda. Kuid isegi kui ta üritas režiimile truudust näidata, ei suutnud ta oma vaimu sõltumatust maha suruda. Kirjanike konverentsil Moskvas 1934. aastal ütles Babel, et „partei ja valitsus on andnud meile kõik ja võtnud meilt ainult ühe õiguse - halva kirjutamise. Seltsimehed, olgem ausad, see oli väga tähtis õigus ja meilt võetakse vähe. ”

    Paabel rääkis, et Stalin võttis kõik ära. Ilma vabaduseta halvasti kirjutada pole kirjanikul üldse vabadust.

    Nii nagu kirjanikud vajavad vabadust halvasti kirjutada, vajavad nad vabadust vastutustundetult kirjutada. Parim ilukirjandus on sügavalt moraalne - George Elioti empaatiausk on kõrgeim eetiline idee, mida ma ette kujutada suudan - ja ometi ei saaks ilukirjandust üldse kirjutada, kui see kaotaks ühenduse vastutustundetu mängumaailmaga.

    Pärast ajatolla Ruhollah Khomeini väljakuulutamist Salman Rushdie vastu fatwa Saatanlikud salmid, mõned kirjanikud ja haritlased väljendasid oma solidaarsust Rushdiega, teised aga nurisesid, et ta oleks pidanud vastutustundlikumalt kirjutama. Tunnistamata seda, seisid nad koos tema tagakiusajatega, andes mõista, et ta tõi oma provokatiivse kirjandusliku käitumisega fatwa alla. Õigus solvata, satiirida, isegi õigus asju valesti teha - kõik see on väärtuslik ja igaüks, kes peab end kunsti- ja kirjandussõbraks, peab neid ilma kvalifikatsioonita kaitsma.

    Peaksin selgeks tegema, et ma ei ütle, et inimesed, kes nurisevad kultuurilise omastamise pärast, on sama halvad kui Stalin või ajatolla. Ma ütlen, et nad ei austa kunsti anarhilisi energiaid.

    Kui Diaghilev tellis Jean Cocteau'lt ühe oma balleti libreto kirjutamise, olid tema ainsad õpetussõnad: "Hämmasta mind!" Mida tänapäeva noortele kunstnikele räägitakse, on midagi enamat kui "Vaata oma sammu!"

    Nii nagu kultuuri omastamise kriitikutel on puritaanlik vaade kunstile, on neil ka puritaanlik vaade kultuurile. Vaatame uuesti Susan Scafidi määratlust: „Intellektuaalomandi, traditsiooniliste teadmiste, kultuuriliste väljendite või esemete võtmine kellegi teise kultuurist ilma loata. See võib hõlmata teise kultuuri tantsu, kleidi, muusika, keele, folkloori, köögi, traditsioonilise meditsiini, religioossete sümbolite jms volitamata kasutamist. ”

    Kujutame ette kultuuri omastamise kohtunikku lasteaiaõpetajana, kes ütleb lastele rangelt, et nad ei kasutaks üksteise mänguasju ilma küsimata. Kuid see ei ole kultuuri arenemise viis. Ei ole ühtegi kultuuritoodet, mis poleks segunemise tulemus - see pole loata asjade võtmise tulemus - alates söögikordadest kuni meie nauditava muusika ja keeleni, mida ma selle essee kirjutamiseks kasutan.

    Suur osa segunemisest on olnud kohutavalt ebavõrdsetel tingimustel. Kuid mitte kõik. Meie praegusel vaatlusviisil kujutatakse kultuurilist omastamist alati vampiiritaolise domineeriva kultuurina, mis tühjendab vähemuskultuuri verd, mis on liiga nõrk enese kaitsmiseks. Kindlam sotsiaalse õigluse liikumine võib näha mõnda neist laenudest tõendina populaarse loovuse tugevusest. Ralph Ellison jõudis Ameerikas muusikat ja rassi käsitleva raamatu arvustuses sellele ideele, kui kirjutas bluusi päritolust kui „orjastatud ja poliitiliselt nõrkadest meestest, kes oma laulu kaudu edukalt oma väärtusi võimsale ühiskonnale peale surusid. . . . ”

    Paljudes oma esseedes, mis on kirjutatud juba kuuskümmend aastat tagasi, osutub Ellison üheks kindlaimaks teejuhiks kultuuriliste assigneeringutega seotud vaidlustes. Siin on ta oma essees “Väike mees Chehawi jaamas”:

    See on siin, kultuuritasandil. . . et kogu kultuuri moodustavate paljude saadaolevate maitsete, traditsioonide, eluviiside ja väärtuste elemendid on lakkamatult omastanud ja need on teadlikult, eneseteadmatult või imperialistlikult omastanud rühmad ja üksikisikud, kelle taustal ja traditsioonidel nad on ajalooliselt võõras. Tõepoolest, just selle kultuuri omastamise (ja omastamise) protsessi kaudu said inglased, eurooplased, aafriklased ja aasialased sai Ameeriklased.

    Palverändurid alustasid indiaanlaste põllumajandusliku, sõjaväelise ja meteoroloogilise pärimuse omastamisega, sealhulgas suure osa nende terminoloogiast. Aafriklased, kes olid kokku võetud paljudest räsitud hõimudest, asusid õppima inglise keelt ja iidsete heebrealaste piibellikke legende ning „ameerikastasid” end ammu enne Ameerika revolutsiooni. . . .

    Kõik mängisid omastamismängu. . . . Tundub, et ameeriklased on intuitiivselt tajunud, et võimalus rikastada isiksust selliste pragmaatiliste ja oportunistlike assigneeringutega on olnud üks nende väärtuslikumaid vabadusi. . . . [Siin] on kõik asjad alati raputatud, nii et inimesed liiguvad pidevalt ringi ja hõõruvad üksteist kultuuriliselt.

    Ellisoni sõber ja võitluskaaslane Albert Murray oli sarnase vaatenurgaga. "Ameerika kultuur," kirjutas ta, "on isegi kõige jäigemini eraldatud piirkondades selgelt ja pöördumatult komposiit. . . . Tõepoolest, kõigi nende traditsiooniliste vastuolude ja ilmsete erinevuste tõttu ei sarnane Ameerika Ühendriikide nn mustad ja niinimetatud valged inimesed mitte kellegi teisega maailmas nii palju kui üksteisega. ”

    Kui olete kulutanud aega Ellisoni ja Murray lugemisele, hakkavad kultuuri omastamise kriitikud tunduma imeliku puhtusekultuse liikmetena, andes välja käsklusi ja keelde igasuguse segamise kohta, mis on elu vältimatu osa.

    Kõneka ja elava näite seisukohast, mis on suuresti vastuolus sellega, mida siin väljendan, soovitaksin Lauren Michele Jacksoni Valged neegrid: kui Cornrows olid moes. . . Ja muud mõtted kultuuri assigneeringute kohta. Jackson kirjutab neist teemadest vaimukalt ja isukalt, tundudes kohati Ellisoni ja Murray traditsiooni vaatlejana. „Assigneering on igal pool ja ka vältimatu. . . . Mõte, et igasugune kunsti- või kultuuripraktika suletakse kõrvalistele isikutele igal ajahetkel, on naeruväärne, eriti Interneti ajastul. ”

    Kuid kuigi suur osa tema raamatust tähistab sellist segunemist, peab ta mustade kultuurist mõjutatud valgete kunstnike näiteid pigem pahatahtlikeks. „Kui võimsad vallutavad rõhutud,” kirjutab ta, „ühiskonna tasakaalustamatus süveneb ja ebavõrdsus pikeneb. Ameerikas koguvad valged inimesed võimu nagu näljased näljased jõehobud. Ameerika problemaatilise omastamise ajaloos võiksime alustada põlisrahvaste tellitud maa ja põllukultuuridega koos orjastatud tööde massilise võõrandamisega. Traditsioon elab edasi. Asju, mida mustad inimesed oma käte ja mõistusega oma tasu ja palga eest teevad, kasutavad ära ettevõtted ja üksikisikud, kes vastutasuks peaaegu midagi ei paku. ”

    Kuid kui kultuurilise segunemise praktika, nagu Jackson nii ilmekalt näitab, on sama loomulik ja vältimatu kui hingamine, ei saa see praktika olla põhjuseks ebavõrdsusele, mille ta õigustatult hukka mõistab. Põhjused peavad olema mujal.

    Kuulake ajaloolane Barbara J. Fields:

    Kõik elavad paljudes [kultuurides], kõik samaaegselt, kõik kattuvad. See kehtis Chuck Berry ja Elvis Presley kohta ning kehtib ka meie kohta täna, jagades ajalugu, mis ületab meie individuaalseid kogemusi, ja jagades seega kultuuri, mille ajalugu on loonud.

    Poliitilise staatuse ja majandusliku võimu erinevused tagavad, et mõned inimesed saavad ühisest kultuuripärandist rohkem raha teenida kui teised, nii nagu mõnedel on suurem rikkus ja suuremad sissetulekud, nad elavad paremas eluruumis, saavad paremat haridust ning elavad kauem ja tervislikumalt. Kuid see on tingitud poliitilisest ja majanduslikust ekspluateerimisest, mitte kultuurilisest omastamisest. . . . Sellega tegelemiseks on vaja [poliitilist tegevust], mitte kultuuripolitseid.

    Pole mõtet hukka mõista kunstnikku või meelelahutajat selle eest, et ta võttis teiselt elanikkonnalt midagi ebavõrdsetel tingimustel, jättes samas tähelepanuta, et me kõik - kõik, kes võiksid lugeda Lauren Michele Jacksoni raamatut, kõik, kes võiksid seda esseed lugeda - teeme sama asja iga hetk meie elus. Globaliseerunud kapitalistlikus majanduses on kõik esemed, mida me ostame, kasutame või kanname või katsume, tõenäoliselt töölised, kellel pole kaugeid kohti, ilma oluliste tööõigusteta.

    Edasine tee ei ole unistus jääda meie radadele. (Lõpetage riiete kandmine! Lõpetage telefonide kasutamine! Lõpetage toidu söömine, mida te ise ei kasvatanud!) Ainus tee edasi on neil, kes ei kuulu ühe protsendi hulka, et teha ühist asja, et sellele ebavõrdsusele lõpu teha.

    Mida rohkem loetakse kultuuri assigneeringute kohta, seda raskem on vastu seista järeldusele, et muretsemine oma sõidurajale jäämise pärast on omamoodi võltspoliitika.

    Kultuuri omastamise kriitikud usuvad, et nad on seotud olulise poliitilise tegevusega, kuid nende kriitika objektid on tavaliselt suhteliselt jõuetud inimesed - joogaõpetaja, burrito -vankriga naised, visuaalkunstnik, romaanikirjanik, kes julgeb julgelt ette võtta tema sõidurajalt välja. Oleks raske väita, et kultuurilise omastamise kriitika kujutab endast rünnakut meie ühiskonna ebaõiglaste hierarhiate vastu, kuna need, kellel on tegelik võim, on selle kriitika objektid harva.

    Kulude assigneeringute eest makstakse sageli ka edukaid kunstnikke ja kuulsusi, alates Elvis Presley'st kuni Kim Kardashianini ja lõpetades raamatu autoriga Jeanine Cumminsiga. Ameerika mustus- aga oleks fantaasiarikas öelda, et meelelahutajad esindavad ka meie ühiskonnas võimu ja ebaõiglase hierarhia allikat.

    2013. aastal mõtiskles internet paar minutit küsimuse üle, kas ansambel Arcade Fire oli albumi väljaandmisel süüdi kultuuri omastamises. Reflektor, mis oli tugevalt mõjutatud Haiti muusikast. See ei olnud suur poleemika, nagu Interneti -vaidlused lähevad, kuid see oli piisavalt märkimisväärne, et jõuda veebisaidi lehtedele Atlandi ookean. (Lõpuks, enamik inimesi, kes seda arutasid, olid nõus bändile loa andma, kuna selle esimees Win Butler oli juba aastaid Haiti muusikasse sukeldunud ning tema naine ja bändikaaslane Régine Chassagne on Haiti päritolu. .)

    Vahetult enne seda olid tavalised hiidlased talunud teistsugust omastamisviisi, mis jäi märkamatuks neile, kes mõtlesid küsimusele, kui palju pahameelt Arcade Fire'i suhtes väljendada.

    2009. aastal tõstis Haiti parlament riikliku miinimumpalga 61 sendini tunnis. Välismaised tootjad koos USA välisministeeriumiga lükkasid viivitamatult tagasi Haiti, langetades tekstiilitöötajate miinimumpalga 31 sendini tunnis. See maksis umbes 2,50 dollarit päevas riigis, mille hinnanguline päevane elukallidus kolmeliikmelise pere jaoks oli umbes 12,50 dollarit.

    Maa võimsaima riigi võimsad korporatsioonid avaldasid survet, mis suurendas inimeste vaesust Haitil. Korporatsioonide hulgas olid Levi Strauss ja Hanes, kelle tegevjuht sai sel ajal umbes 10 miljoni dollari suurust hüvitispaketti. Ometi oleksite võinud pikka aega otsida Facebookist, Twitterist ja ülejäänud Internetist, enne kui leidsite ameeriklasi, kes sellest hoolisid või isegi teadsid, isegi pärast WikiLeaksi ja Rahvas tõi selle päevavalgele 2011.

    Aastal 2017 lõpetasid kaks Portlandi naist, kes avasid burrito -ostukorvi, oma äri pärast seda, kui veebiaktivistid ründasid neid Mehhiko köögi omastamise eest. Järgmisel aastal, kui Goodyear Tire & amp Rubber Company vallandas kümneid töötajaid, kes üritasid oma tehases Mehhikos San Luis Potosí linnas iseseisvat ametiühingut luua, võtsid vähesed veebipõhise pahameele maailmas sellest märku.

    Loomulikult on surve Haitil ja Mehhikos töötavatele inimestele sama surve, mida ettevõtete võim avaldab kogu maailmas, sealhulgas selles riigis, kus kapitali pikk sõda tööõiguste ja sotsiaalhoolekande vastu näib igal aastal intensiivistuvat. See on tõeline assigneering - inimeste eluvõimaluste varastamine, nende vaba aja veetmise ning tervise ja turvalisuse võimaluste allasurumine, igasuguse õiglase kohaliku arengu võimaluste mahajätmine. Kurjategijad ei ole siin burritokäru jooksvad naised ega mõjutusi imavad muusikud või rastapatsid kandvad valged modellid või kirjanikud, kes üritavad teiste inimeste ellu unistada, vaid ettevõtjad, kes teevad otsuseid, mis halvustavad meid kõiki.

    Mõnikord soovin, et meil oleks täiendav meel, tunne, mis võimaldaks meil tajuda, kui tihedalt me ​​üksteisega seotud oleme. Kui ma särgi selga panen, tundsin oma telefoni kasutamisel Nicaragua rõivatöölise tööd, kes selle kokku pani, oleksin teadlik Kongo Demokraatliku Vabariigi lastetöölisest, kes kaevandas selle koobaltit apelsini koorides tundsin Floridas asuva töötaja kohalolu, kes selle korjas.

    Sellise mõistuse puudumisel peame arendama sümpaatset kujutlusvõimet. Peame proovima teiste elu ette kujutada.

    Nii et ma ei vaidle lõpuks vastu sellele, et kui kunstnikud püüavad teiste elu ette kujutada, peaksime kergendama ja nägema nende jõupingutusi põhimõtteliselt kahjututena. Ma väidan, et teiste elu ettekujutamine on oluline osa inimlikumaks muutmiseks.

    Võime omaks võtta omamoodi kultuurilise solipsismi, mis leiab, et erinevatel rühmadel pole midagi ühist, või saame aru, et meie elu on lahutamatult seotud inimeste eludega, keda me kunagi ei tea. Me võime eitada seda, mida oleme üksteisele võlgu, või püüame leida nägemust ühisest inimkonnast. Me võime uskuda, et on vooruslik jääda oma radadele, või õppida tundma solidaarsuse ideed. See on vana idee, kuid meie jaoks, kes on huvitatud vabadusest ja võrdsusest, on see ikkagi parim idee, mis meil on.

    Brian MortonRomaanide hulka kuulub Alustades õhtul ja Florence Gordon.


    Mis oli Naiste maavägi?

    Naiste maavägi (WLA) andis Teise maailmasõja ajal olulise panuse Suurbritannia toidutootmise hoogustamisse.

    Enne Teist maailmasõda oli Suurbritannia importinud suure osa toidust. Sõja puhkedes oli vaja kodus rohkem toitu kasvatada ja kasvatatavat maad suurendada. Kuna paljud meessoost põllumajandustöötajad liitusid relvajõududega, oli uue maapiirkondade tööjõu pakkumiseks vaja naisi.

    WLA oli algselt loodud 1917. aastal, kuid esimese maailmasõja lõpus laiali. Seda reformiti juunis 1939. Esialgu paluti naisi vabatahtlikuks teenistusse maaväkke ja alates 1941. aasta detsembrist võidi nad ka ajateenistusse võtta. Oma tippajal 1944. aastal oli WLA -s üle 80 000 naise - sageli tuntud kui „maismaatüdrukud”.

    Maatüdrukud tegid maal palju erinevaid töid. Nad töötasid igasuguse ilma ja tingimustega ning neid võis suunata tööle kõikjal riigis.

    Siin on 10 üllatavat fakti WLA töö kohta Teise maailmasõja ajal.