John Badby

John Badby


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

John Badby sündis umbes aastal 1380. Ta töötas rätsepana Eveshamis ja temast sai John Wycliffe'i järgija. Wycliffe astus ortodoksse kiriku vastu, vaidlustades transubstantsiatsiooni. Katoliku kiriku õpetuse kohaselt muutuvad armulaua sakramendis kasutatud leib ja vein tegelikkuses Kristuse ihuks ja vereks. Tema uskumusi jaganud Wycliffe'i järgijad said tuntuks Lollardide nime all. Nad said oma nime sõnast "lollen", mis tähendab madala häälega laulmist. Seda mõistet kasutati ketserite suhtes, sest öeldi, et nad edastavad oma seisukohad vaikse häälega. (1)

John Foxe on juhtinud tähelepanu: "Wycliffe, nähes nende piiskoppide ja munkade eksimustest ja leiutustest rüvetatud Kristuse evangeeliumi, otsustas teha kõik endast oleneva, et olukorda parandada ja inimestele tõde õpetada. Ta tegi palju vaeva, et avalikult kuulutada, et tema Ainus eesmärk oli vabastada kirik ebajumalateenistusest, eriti armulaua sakramendist. See tekitas muidugi riigi munkade ja vendade viha, kelle tellimused olid oma tseremooniate müügi ja rikkaks saamise tõttu rikkaks saanud. oma preestrid ja piiskopid võtsid vabanduse vastu. " (2)

Aastal 1394 esitasid Lollardid parlamendile avalduse, milles väitsid: "Inglise preesterlus pärineb Roomast ja teeseldes inglitele kõrgemat võimu, ei ole preesterlus, mille Kristus oma apostlitele asutas. Et tsölibaat oli vaimulikele skandaalsete eeskirjade eiramise juhtumite tõttu. Et teeseldud transubstantsiatsiooni ime juhib kristluse suurimat osa ebajumalateenistusel. Et eksortsism ja õnnistused kuulutati veini, leiva, vee, õli, vaha ja viiruki üle, altari kivide ja kiriku seinte kohal Pühade rõivaste, mitra, risti ja palveränduri keppide kohal on rohkem nekrutilisust kui religiooni .... Et palverännakutel, palvetel ja kujutistele ja ristidele tehtud annetustel pole midagi heategevust ja need on lähedal sarnaneb ebajumalateenistusega. " (3)

John Badbyt süüdistati ketserluses ja ta astus 2. jaanuaril 1409. Worcesteri piiskopi Thomas Peverelli ette. Tema biograafi Peter McNiveni sõnul oli Badby ... saavutanud tuntuse, kui ta eitavalt keelas ümberlükkamise doktriini ... Badby nõudis et leiba armulauas ei muudetud ega saagi muuta imekombel Kristuse ihuks. "Kuigi Badbyt tunnistati ketserlikuks ja ta võis surmanuhtlust mõista, ei olnud kirikul mingit soovi tähtsusetute inimeste märtreid teha ja ta vabastati. . (4)

Prints Henry (tulevane Henry V) soovitas alamkojale, et nad võiksid kinnitada Lollardi lahenduse krooni finantsprobleemidele "kiriku ajalise vara hulgimüügi konfiskeerimisega". Peapiiskop Thomas Arundel oli sellest ettepanekust kohkunud ja veenis Henry IV -d näitama Lollardi juhti.

John Badby astus vaimulike kokkutuleku ette 1. märtsil 1410. Autor Ketserlus ja poliitika Henry IV valitsemisajal: John Badby põletamine (1987) on väitnud, et sellest "kuulamisest sai riikliku tähtsusega näidisprotsess". Tema peamine süüdistus oli selles, et ta uskus, et „leiba ei muudetud pühitsemisel Kristuse tegelikuks füüsiliseks kehaks”. Badby keeldus oma veendumustest loobumast ja 15. märtsil 1409 kuulutati ta ketseriks ning anti karistuseks ilmalike võimude kätte. "Sel pärastlõunal toodi John Badby Smithfieldi ja pandi tühja tünni, mis oli seotud ketidega vaia külge ja ümbritsetud kuiva puiduga. Seal seistes sattus kuninga vanim poeg mööda ja julgustas Badbyt end päästma, kuni seal oli veel aega, kuid Badby keeldus oma arvamust muutmast. Tünn pandi tema peale ja tuli süüdati. " (5)

John F. Harrison, raamatu autor Tavalised inimesed (1984) on juhtinud tähelepanu sellele, et "John Badby oli üks esimesi Lollardi märtrite järjest, keda Foxe'i õudsetel illustratsioonidel mälestati alandlike lugejate hilisematele põlvkondadele. Märtrite raamat. John Foxe'i suurepärasest tööst nähtub, et Lollards jäi ellu ka 1530ndatel aastatel ja enamik neist kuulus lihtrahvale ... Näib, et kaupmehi ja käsitöölisi oli arvukamalt kui loomakasvatajaid ning seal oli käputäis kaupmehi ja elukutselisi mehi. linnadest, eriti Londonist. "(6)

2. jaanuaril 1409 süüdistati oma piiskopi Thomas Peverelli ees Badby, et armulaualeiba ei muudetud ega saa imekombel muuta Kristuse ihuks. Tema tunnustus Bristoli John Rakyeri (Lollardy juhtiv keskus) mõju kohta kujutas endast üldisemat väljakutset preestrivõimule. Kuigi Badbyt tunnistati ketseriks ja ta võis 1401. Aastal kehtestatud De haeretico comburendo statuudi alusel surmanuhtlust mõista, näitasid hiljutised pretsedendid, et kirik ei soovinud teha tähtsusetute meeste märtreid. Siiski tekkisid asjaolud järgmisel aastal, mil Badby juhtum hakkas teenima kõrgeimaid riigiasju.

Walesi vürsti Henry (tulevase Henry V) juhitud „ministeeriumi” võimuletulek julgustas ühisrahvast lootma, et ta võib kinnitada krooni finantsprobleemidele Lollardi lahenduse; kiriku ajalise vara hulgimüük. See poliitiline eksiarvamus, võib -olla inspireeritud printsi sõprusest väidetavalt „Lollardi” rüütlitega, kutsus esile Henry IV ja tema liitlase Canterbury peapiiskop Arundeli jõulise reaktsiooni. Tundus, et õigeusu autoriteedi kinnitamist võiks edendada, kui tuua näide eriti vankumatu Lollardist.

Sel pärastlõunal toodi John Bradby Smithfieldi ja pandi tühja tünni, mis oli kettidega seotud vaia külge ja ümbritsetud kuiva puiduga. Tünn pandi tema peale ja tuli süüdati.

John Badby oli üks esimesi Lollardi märtrite järjest, keda mälestati alandlike lugejate hilisematele põlvkondadele Foxe'i õudsetel illustratsioonidel Märtrite raamat. Tundub, et kaupmehi ja käsitöölisi oli rohkem kui talumehi ning linnadest, eriti Londonist, oli käputäis kaupmehi ja professionaalseid mehi.

Henry VIII (vastuse kommentaar)

Henry VII: tark või kuri valitseja? (Vastuse kommentaar)

Hans Holbein ja Henry VIII (vastuse kommentaar)

Prints Arthuri ja Aragoni Katariina abielu (vastuse kommentaar)

Henry VIII ja Anne of Cleves (vastuse kommentaar)

Kas kuninganna Catherine Howard oli süüdi riigireetmises? (Vastuse kommentaar)

Anne Boleyn - usureformija (vastuse kommentaar)

Kas Anne Boleynil oli paremal käel kuus sõrme? Uuring katoliku propagandast (vastuse kommentaar)

Miks olid naised Henry VIII abielu Anne Boleyniga vaenulikud? (Vastuse kommentaar)

Catherine Parr ja naiste õigused (vastuse kommentaar)

Naised, poliitika ja Henry VIII (vastuse kommentaar)

Kardinal Thomas Wolsey (vastuse kommentaar)

Ajaloolased ja romaanikirjanikud Thomas Cromwellist (vastuse kommentaar)

Martin Luther ja Thomas Müntzer (vastuse kommentaar)

Martin Luther ja Hitleri antisemitism (vastuse kommentaar)

Martin Luther ja reformatsioon (vastuse kommentaar)

Mary Tudor ja ketserid (vastuse kommentaar)

Joan Bocher - anabaptist (vastuse kommentaar)

Anne Askew - põletatud panusel (vastuse kommentaar)

Elizabeth Barton ja Henry VIII (vastuse kommentaar)

Margaret Cheyney hukkamine (vastuse kommentaar)

Robert Aske (vastuse kommentaar)

Kloostrite lagunemine (vastuse kommentaar)

Armu palverännak (vastuse kommentaar)

Vaesus Inglismaal Tudoris (vastuse kommentaar)

Miks kuninganna Elizabeth ei abiellunud? (Vastuse kommentaar)

Francis Walsingham - koodid ja koodimurdmine (vastuse kommentaar)

Koodid ja koodimurdmine (vastuse kommentaar)

Sir Thomas More: Püha või patune? (Vastuse kommentaar)

Hans Holbeini kunst ja religioosne propaganda (vastuse kommentaar)

1517. aasta rahutused: Kuidas ajaloolased teavad, mis juhtus? (Vastuse kommentaar)

(1) Christopher Hampton, Radikaalne lugeja: muutuste võitlus Inglismaal (1984) lk 74

(2) John Foxe, Märtrite raamat (1563) lk 48, 2014. aasta väljaanne.

(3) W. H. S. Aubrey, Inglismaa ajalugu (1870) lk 771

(4) Peter McNiven, John Badby: Oxfordi rahvusliku eluloo sõnaraamat (2004-2014)

(5) John Foxe, Märtrite raamat (1563) 2014. aasta väljaande lk 53.

(6) John F. Harrison, Tavalised inimesed (1984), lk 160


Juur (e) perekond

Uus veebisait sisaldab kogu varasemat materjali saidilt BadbyVillage.com. Samuti saate registreeruda uudiste värskendusteenuse uuel veebisaidil.

Ärge unustage muuta oma lemmikud/järjehoidjad uueks veebisaidi aadressiks.

Uuele veebisaidile liikumiseks klõpsake alloleval nupul.

Jaga seda:

Nagu nii:

8 vastust küsimusele Juure (e) perekond

Tere, minu nimi on Laurie Ann (Stevens) Hamacher.
Olen ’m saidil ancestry.com ja teen oma sugupuu.
Minu ema nimi on Joann, tema isa oli Ernest reger, tema ema oli Lavina Rulapaugh, ema isa oli Oscar Root.
Kui olen oma Root perekonda lisateavet kogunud, leidsin, et John Root ja Mary Ann Russell on minu 12. vanavanavanemad.
Sir Francis Russell ja Mary Anni ema on minu 13. vanavanavanemad.
Aga see on nii kaugel kui võimalik.
Kas saaksite aidata mul kaugemale jõuda.
Ma tean, et härra Francis oli teine ​​krahv ja tema isa on esimene krahv.
Mulle meeldib rohkem teada saada oma pärandist.

Külastades Badby lähedal Daventry avalikku raamatukogu teadusuuringute eesmärgil, vaatasime nende arhiivides kausta “Badby ”. Kuningas Henry VIII poolt konfiskeeritud kinnisvarade ja muude kinnisvarade viimsepäeva nimekirjas oli Badbys teatud “Rootes Roadhouse ”. Huvitav, kas mõni praegustest Badby hotellidest oli algselt “Rootes ” Roadhouse.
Iona kloostri kõigis kohtades geneoloogi üle küsitledes soovitas ta, et perekond Root olid tõenäoliselt hugenotid, kes põgenesid Lõuna -Prantsusmaal religioossest türanniast, tõenäoliselt La Rochelle nimega või 16. sajandi keskpaigast kuni lõpuni.

Kui soovite pilte, saadan teile hea meelega koopiaid sellest, mis mul on.
Mul on pilte Oscarist ja Lola Rootist ning tema isast.
Külastage julgelt minu esivanemaid.com

Tänan teid Ameerika Ühendriikidest ja olen ka selle Roote perekonna järeltulija. Hinnake teavet.

Christine ja Laurie, ma olen pidevalt hämmastunud sellest, kui palju meist Root (e) järeltulijaid on siin USA-s. Tunnen tänu James Pierce Rootile kogu töö eest, mille ta tegi 1800ndate keskel “Root Genealoogilised dokumendid. 1600-1870. ” See on kingitus, mis aitab meil leida üksteisega sidemeid. See tuletab mulle meelde, et meie suhted on kõikjal, tänavatel meie ümber. Ja ma mõtlen “ kõiki inimesi ” ja mitte ainult juurte järeltulijaid. Maailm pole nii suur ega ka inimkond nii vana, et meie sügavad ühendused poleks nii sügaval pinna all.

Hindan siiralt edasisi uuringuid, mida saame nüüd selgitada, et John Roote'i naine oli tõepoolest Anne Rushall, Winifredi ja Henrie Rushalli tütar, mis on palju segadust kõrvaldanud. Lisaks olen tänulik uue uuringu eest, mis näitab, et Roote perekond läks Milton Masori juurde.

Täname teid selle lehe postitamise eest. Pandeemia on andnud enamikule meist rohkem aega uurimistöö tegemiseks ja sel nädalal leidsin, et John Root on 10 korda vanaisa. Teised perekonnanimed, mis on selle reaga seotud hilisemates põlvkondades, on näiteks Pomeroy, Baker, Rockwell, French ja Hannum. Mul oleks kõige rohkem huvi õppida, kui teistel on need lingid.

Tere Leann,
Tore luua side teise Roote järeltulijaga. Parim teile!


John Roote vanem (umbes 1571 - umbes 1615)

John Root Sr elu ei ole geograafiliselt sugugi nii keeruline, nagu mõned on oletanud (väidetavalt sündis ta Prantsusmaal ja oli 1598. aastal Londonis "tulnukas"). Selle asemel tundub, et ta ei söandanud kunagi oma sünnikohast väga kaugele. Ta ristiti 6. jaanuaril 1570/71, Milton Malsor, Northamptonshire, Inglismaa.

Eeldatavasti kolis ta koos vanematega aastatel 1592 või 1593. Fawsley'sse, Northamptonshire'i, umbes 8 miili kaugusele. Seejärel kolisid nad 1597. aastaks lähedalasuvasse Badbysse, kui John oleks olnud umbes 26 -aastane. Tundub, et ta jäi Ann Rushalli rasedaks ja abiellus temaga 23. juulil 1600 Badbys. Viis kuud hiljem sündis nende tütar Marie, järgnesid veel kolm Badbys sündinud last (aastatel 1603, 1606 ja 1609).

Mõni kord pärast isa surma (1609. aastal) kolisid nad ilmselt tagasi kodulinna Milton Malsori ja nende poeg Lawrence Roote ristiti seal augustis 1614. Ja siis näib, et John Roote oli John Roote, kes maeti Milton Malsori 29. oktoobril 1615 (tundub, et pole ühtegi head allikat, mis kinnitaks väidet, et ta suri 1658. aastal Badbys). Tema lesk Ann elas veel 1620. aastal, kui ema Winifred testamendi tegi, kuid Milton Malsoris ei paista olevat tema matmisrekordit. Võib -olla kolis ta ühe lapsega teise kihelkonda. Puuduvad tõendid selle kohta, et John Roote vanem oleks kunagi mujal elanud kui Milton Malsor, Fawsley ja Badby (või et ta oleks kunagi abiellunud kellegi nimega Mary Anne Russell).


John Badby

John Badby (suri 1410), üks varasemaid Lollardi märtreid, oli rätsep (või võib -olla sepp) Lääne -Midlandis ja Worcesteri piiskopkonna kohus mõistis ta hukka tema ümberlükkamise eitamise eest. Ώ ]

Badby väitis otsekoheselt, et kui Kristus koos oma jüngritega õhtusöögil istus, ei olnud tal ihu käes, mida jagada, ja et „kui iga väeosa, mis on pühitsetud altarile, oleks Issanda ihu, oleks Inglismaal 20 000 jumalat”. Täiendav kohus Londonis St Paul's, mille eesistujaks oli peapiiskop Thomas Arundel, mõistis ta põletada Smithfieldis, turniiriplatsil otse linnamüüride taga. Ώ ]

On öeldud, et Walesi prints (pärast seda Henry V) oli hukkamise tunnistaja ja pakkus kannatanule nii elu kui ka pensioni, kui ta loobub, kuid Walsinghami sõnade kohaselt „hülgas hüljatud kurikael printsi nõuannete ja otsustas pigem põletada kui põletada. austama eluandvat sakramenti. Nii juhtuski, et see kelmikas mees põles tuhaks ja suri õnnetult oma patus. ” Ώ ]

".. Ja siis pandi tunne meie hümni ja tuli putte vnto hymni. Ja kui ta tuld tundis, nuttis ta, halastus (kutsudes belike vpon Lorde) ja nii käskis prints kohe tunnet ära võtta ja kustutada Prints küsis temalt, et tema kompromiss oleks tehtud, kas ta hülgab ketserluse, et viia ta püha kiriku juurde: mis siis, kui ta seda teeks, ei peaks tal piisavalt kaupa olema, lubades talle ka iga -aastast stipendiumi. kinges riigikassa, nii et muche kui peaks piisama tema rahulolust.

„Aga see vapper Kristuse meister, jättes hooletusse vürstide sõnakõlksud, nagu ka kõikvõimalikud meeleavaldused: keeldus kahtlemata maiste lubaduste pakkumisest, kuid oli Jumala vaimust ägedamalt põlenud ja siis igasugusest maisest soovist.

"Seetõttu, kui ta veel oma endises meeles meeles ei käinud, käskis prints teda otse uuesti mäestikku või tunnelisse panna, ja ta ei peaks tagantjärele otsima mingit armu ega meeleolu. Aga kuna teda ei võida auhinnad, kuigi nii ei olnud ta nende hädavaevu pärast üldse hämmingus, kuid kui vapper Kristuse meister, püsis ta lõpmatuseni võitmatuna ... "


1911 Encyclopædia Britannica/Badby, John

HALV, JOHN (surn. 1410), üks Lollardi varajastest märtritest, oli rätsep (või võib -olla sepp) Midlandsi lääneosas ja Worcesteri piiskopkonna kohus mõistis ta ümberlükkamise eitamise tõttu hukka. Badby väitis otsekoheselt, et kui Kristus koos oma jüngritega õhtusöögil istus, ei olnud tal ihu käes, mida jagada, ja et „kui iga väeosa, mis on pühitsetud altarile, oleks Issanda ihu, oleks Inglismaal 20 000 jumalat”. Täiendav kohus Londonis St Paul's, mida juhtis peapiiskop Arundel, mõistis ta põletamiseks Smithfieldis, turniiriplatsil otse linnamüüride taga. Öeldakse, et Walesi prints (pärast seda Henry V.) oli hukkamise tunnistaja ja pakkus kannatanule nii elu kui ka pensioni, kui ta loobub, kuid Walsinghami sõnade kohaselt „hülgas hüljatud vürst printsi nõuannete ja otsustas põletada. kui austada eluandvat sakramenti. Nii juhtuski, et see kelmikas mees põles tuhaks ja suri õnnetult oma patus. ”


John Badby - ajalugu

Igale tähelepanelikule ajaloolugejale tuleb sageli meelde tuletada seda kaalukat hoiatussõna, mille andis apostel: "Ärge laske end eksitada, Jumalat ei mõnitata, sest mida inimene külvab, seda ta ka lõikab." Selle jumaliku seaduse kõige pidulikumaid ja praktilisemaid illustratsioone inimeste asjades võib näha ajaloo igal leheküljel. See, kes kevadel külvab tõrva, ei saa oodata sügisel nisu lõikamist ja see, kes külvab nisu kevadel, ei pea sügisel lõikama. Me võime näha tõde sellest jumaliku valitsuse põhimõttest meie ümber iga päev. Kui sageli määravad nooruse harjumused vanaduse seisundi! Isegi jumaliku armu rikkused ei arvesta selle seaduse kulgu. Iisraeli kuningas pidi kuulma prohveti suust pühalikku lauset: „Mõõk ei lahku iial su kojast”, kuid see ei takistanud Jumala õrna halastust kuninglikule meeleparandajale: „Ja Naatan ütles Taavetile: Ka Issand on su patu ära jätnud, sa ei sure. " (2. Saam. 12) Selline on Jumala piiritu, mõõtmatu arm tõeliselt patukahetsejale, kuid samas ka Tema valitsuse muutumatu seadus.

Kuigi me ei saa rääkida sama kindlalt kui inimühiskonna üldise süsteemiga, võime siiski aupaklikult jälgida Issanda kätt Tema teede tarkuses ja Tema eesmärkide saavutamises. Näiteks -

Aastal paavstluse sanguaarsed võidukäigud Languedoc osutus selle kiire languse ja languse vahendiks. Toulouse'i krahvi ja teiste Lõuna -Prantsusmaa suurte feodaalhärrade purustamisel laienesid Prantsuse krooni valdused tunduvalt ja sellest hetkest said Prantsusmaa kuningad paavsti vastupandamatuteks vastasteks. Louis IX. avaldas kohe pragmaatilise sanktsiooni, mis kehtestas Gallikaani kiriku vabadused, ja Philip Fair sundis üleolevat Boniface'i jooma alandustopsi, mille paavstid olid sageli seganud Euroopa ilmalike võimude jaoks. Aastatel 1305–1377 olid paavstid Avignonis pisut paremad kui Filipsi ja tema järglaste vasallid. Ja aastatel 1377–1417 rebis paavstlus ise suure lõhenemise tõttu. Seega, õiglase kättemaksuga Jumala ettehoolduses, olid need, kes otsisid teiste hävingut, oma hävitajad.* Me näeme sama ka Inglismaal.

Inglismaa ja paavstlus

Johni alistumine Innocentius III.oli pöördepunkt paavstluse ajaloos selles riigis. Suveräänse alanduses tundis kogu rahvas end alandatuna. Süütu läks liiga kaugele, see oli eeldatud võimu kuritarvitamine, kuid õigel ajal taandus see iseenesele. Inglismaa ei suutnud kunagi unustada oma kuninga sellist kohutavat kummardust võõra preestri jalge ees. Sellest tunnist alates kasvas inglise rahva meelest rahulolematus Rooma suhtes. Paavstluse anastamised, ülemäärased väited, nende sekkumine Inglise piiskopkondade käsutusse, viisid valitsuse ja kiriku sageli kokkupõrkesse ning laiendasid rikkumist. Aga just siis, kui meeste kannatlikkus oli peaaegu ammendatud paljudest praktilistest kaebustest, oli Jumalal hea meel tõsta kogu hierarhilisele süsteemile võimas vastane ja esimene mees, kes raputas paavsti võimuvõimaluse Inglismaal selle loomiseni, ja mees, kes armastas siiralt tõde ja kuulutas seda nii õppinud kui ka alamatele klassidele. See mees oli John Wycliffe, õiglaselt kuulutaja, või reformatsiooni hommikutäht.

Wycliffe'i elu alguses on palju hämarust, kuid üldine arvamus on, et ta sündis tagasihoidlikust põlvnemisest Yorkshire'is Richmondi naabruses umbes aastal 1324. Tema sihtkohaks oli teadlane, kellele me oleme informeeritud, võiksid nende päevade alandlikumad pürgida. Inglismaa oli peaaegu koolide, iga katedraali ja peaaegu iga kloostri maa, kus oli oma, aga noori, kellel oli rohkem ambitsioone, enesekindlust, oletatavat võimekust ja paremaid võimalusi, jagus Oxfordi ja Cambridge'i. Inglismaal, nagu kogu ristiusuajal, oli suur osa elanikkonnast imeline teadmiste poole tormanud ülikoolides tuhandete üliõpilastega, selle asemel et neid sadu, kellel on nüüd eesõigus nendele õppekohtadele astuda.*

John Wycliffe leiti tema tee Oxfordi. Ta võeti vastu Queen's College'i üliõpilaseks, kuid eemaldati peagi Mertoni kolledžist, mis on Oxfordi sihtasutuste vanim, rikkaim ja kuulsaim. Eeldatakse, et tal oli privileeg osaleda väga vaga ja sügava Thomas Bradwardine’i loengutel ning et ta sai oma töödest oma esimesed vaated armu vabadusele ja kõigi inimlike teenete täielikule väärtusetusele päästmise küsimuses. . Grostete kirjutistest tabas ta kõigepealt idee, et paavst on antikristus.

Wycliffe sai oma biograafide sõnul peagi tsiviil-, kaanoni- ja munitsipaalõiguse peremeheks, kuid tema suurimad jõupingutused suunati teoloogia õppimisele, mitte ainult sellele viljatule kunstile, mida koolides õpetati, vaid sellele jumalikule teadusele, on tuletatud nii vaimust kui ka pühakirja tähest. Selliste uurimiste eest vastutusele võtmisel oli tal palju ja kohutavaid raskusi, millega võidelda. See oli uuring, mida kirik polnud sanktsioneerinud ega näinud ette. Püha tekst jäeti tähelepanuta, skolastiline jumalikkus oli asunud pühakirja autoriteedi asemele. Uue, samuti Vana Testamendi algkeel oli kuningriigis peaaegu tundmatu. Kuid vaatamata kõigile neile puudustele ja heidutustele jätkas Wycliffe oma teed suure visadusega. "Tema loogika," ütleb üks, "tema skolastiline peenus, retooriline kunst, ladina pühakirja lugemise võime, mitmekesine eruditsioon võib tuleneda Oxfordist, kuid tema geeniuse elujõust ja energiast, tema keele jõust, valdamine rahvakeele inglise keelest, kõrge ülimuslikkus, mille ta pühakirjade eest õigustas, mille ta tohutu vaevaga vulgaarses keeles välja kuulutas ja mdash need olid tema omad, & mdash, mida ei saa õppida üheski koolis, mitte ükski tavaline õppekursus. "*

Wycliffe ja vennad

Umbes aastal 1349, kui Wycliffe oli jõudnud oma kahekümne neljandasse eluaastasse ja tõusis kolledžis mõnele kuulsusele, külastas seda riiki kohutav katk, mida nimetatakse "must katk." Väidetavalt esines see kõigepealt Tartaris ja pärast mitmesuguste Aasia riikide laastamist suundus Niiluse kallastelt Kreeka saartele, kandes laastamist peaaegu igale Euroopa riigile. Inimelu raiskamine oli nii imeline, et mõned ütlevad, et neljas osa elanikest on teistest ära lõigatud ja et pool inimkonda, peale kariloomade, on teatud osades maha võetud. See murettekitav külaskäik täitis Wycliffe'i vagameele kõige süngema kartuse ja hirmutavate ettekujutustega tuleviku kohta. See oli nagu viimase trompeti heli tema südames. Ta jõudis järeldusele, et kohtupäev on käes. Igaviku mõtetega pidutsedes veetis ta päevi ja öid oma kambris ning kahtlemata tõsises palves jumaliku juhtimise eest. Ta tuli välja selle tõe eest, kes leidis oma sõjavarustuse Jumala sõnast.

Oma innukuse ja ustavusega evangeeliumi kuulutamisel, eriti lihtrahvale pühapäeviti, omandas ta ja vääris tiitlit.evangeelne arst. "Aga see, mis tõi talle Oxfordis sellise kuulsuse ja populaarsuse, oli tema kaitsmine ülikoolile ründavate vendade sissetungide eest. Ta ründas kartmatult ja halastamatult neid korraldusi, mille ta kuulutas kristluse suurimaks kurjuseks. Need olid nüüd neli numbrit ja mdash dominiiklased, minoriidid või frantsisklased, augustinlased, karmeliidid ja mdashid ning kubisesid kõigist Euroopa parimatest piirkondadest. Nad püüdsid Oxfordis, nagu seni Pariisis, ülendamise nimel kõvasti pingutada. Nad kasutasid kõiki võimalusi, et meelitada õpilasi oma kloostrid, kes ilma vanemate nõusolekuta kaasati paranduskorraldustesse. Sellises ulatuses jätkati seda trepitsemise süsteemi, nii et vanemad lõpetasid oma laste ülikoolidesse saatmise. Kolmkümmend tuhat noort olid korraga õppinud Oxford, kuid seetõttu vähendati nende arvu kuue tuhandeni. Piiskopid, preestrid ja teoloogid vaidlesid peaaegu igas Euroopa riigis ja ülikoolis nende vastu e-petturid, kuid see kõik oli ebaefektiivne, sest paavstid kaitsesid neid jõuliselt kui oma parimaid sõpru ja andsid neile suuri privileege.

Wycliffe lõi julgelt ja me usume saatuslikult selle suure ja universaalse kurjuse juure. Paavstliku võimu allakäigu kõrval, mida oleme juba märganud, võime hakata märkima paranduskorraldusi. Ta avaldas mõned vaimulikud artiklid pealkirjaga "Vastu võimetu kerjuse vastu", "jõudeoleva kerjuse vastu" ja "Kristuse vaesusest". "Ta mõistis hukka omaette ja kõik teised kui töövõimelised kerjused, kellel ei tohiks lubada maad tungida. Ta süüdistas neid viiekümnes eksituses õpetuses ja praktikas. Ta mõistis nad hukka selle eest, et nad pidasid kinni almustest, mis peaksid kuuluma vaestele nende hoolimatu prohvetisüsteemi pärast, mis puudutas koguduseõigusi, nende harjumust petta lihtrahvast muinasjuttude ja legendide abil, nende silmakirjalikke pretensioone pühadusele, nende meelitusi suurtest ja jõukatest, keda oleks pigem pidanud nende kohuseks noomida. nende patud haarasid raha igasuguste vahenditega, nende hoonete tarbetu hiilgus, samas kui kihelkonnakirikud jäid lagunema. "*

Wycliffe oli nüüd ülikoolis ja kirikus korraldatud suure peo tunnustatud meister ning väärikused ja autasud anti talle. Aga kui ta oleks saanud palju sõpru, oli tal palju vaenlasi, kelle viha oli ohtlik esile kutsuda. Tema mured ja muutused algasid nüüd. Vennad andsid paavstile teavet kogu toimuva kohta. Aastal 1361 tõsteti ta meistriks Ballioli kolledž ja Fillinghami kirikuõpetaja. Neli aastat pärast seda, kui ta valiti Canterbury saali valvuriks. Tema teadmised pühakirjadest, elu puhtus, vankumatu julgus, jutlus jutlustajana, lihtrahva keele valdamine muutsid ta üldise imetluse objektiks. Ta väitis, et päästmine toimub usust, armu läbi, ilma inimlike teeneteta. See oli silmatorkav mitte ainult väliste pahede pärast, vaid kogu poppisüsteemi aluse juures. Jumaliku tarkuse juhtimisel alustas ta oma suurt tööd õiges kohas ja õigel viisil. Ta kuulutas evangeeliumi ja seletas inimestele Jumala sõna rahvakeeles. Nii istutas ta sügavale rahva meeltesse need suured tõed ja põhimõtted, mis viisid lõpuks Inglismaa vabastamiseni Rooma ikkest ja türanniast.

Wycliffe ja valitsus

Wycliffe'i kui tõe ja vabaduse kaitsja kuulsus ei piirdunud enam Oxfordi ülikooliga. Paavst ja kardinalid kartsid teda ja jälgisid tema toiminguid. Kuid teisest küljest avaldasid kuningas ja parlament oma aususest ja otsustusvõimest nii kõrget arvamust, et pidasid temaga nõu nii kirikule kui ka riigile väga olulises küsimuses.

Umbes aastal 1366 tekkis vahel vaidlusi Urban V. ja Edward m. tulenevalt uuest nõudmisest iga -aastase tuhande marga suuruse austusmaksu eest, mille kuningas Johannes oli kohustatud Rooma Toolile maksma, tunnistades Rooma paavsti feodaalset paremust Inglismaa ja Iirimaa kuningriikide ees. Selle alatu austuse maksmine ei olnud kunagi olnud regulaarne, kuid see oli kolmekümne kolme aasta jooksul täielikult katkestatud. Urban nõudis võlgnevuse täies ulatuses tasumist. Edward keeldus, kuulutades end otsustavaks hoida oma kuningriiki vabaduses ja iseseisvuses. Parlament ja rahvas tundsid kuningale kaasa. Paavsti ülbus oli Inglismaal suurt elevust tekitanud. Mõlema parlamendi kojaga konsulteeriti küsimuse lahendamisega, mis huvitas kõiki klasse, isegi kogu kristlaskonda. Wycliffe, kes oli juba üks kuninga kaplanitest, määrati paavstlikele argumentidele vastama ja tõestas nii tõhusalt, et kaanonil ehk paavsti seadusel ei ole jõudu, kui see on vastu Jumala sõnale, et paavstlus sellest päevast lakkas sellest nõudmast Inglismaa suveräänsust. Wycliffe'i argumente kasutasid parlamendis isandad, kes otsustasid ühehäälselt säilitada krooni iseseisvuse Rooma pretensioonide vastu. Parunite sel korral tehtud lühikesed, nutikad ja lihtsad kõned on uudishimulikud ja ajastule iseloomulikud.

Aastal 1372 tõsteti Wycliffe teoloogilisele toolile. See oli oluline samm tõe huvides ja seda kasutas Issand. Jumalikkuse doktorina oli tal õigus pidada teoloogiaalaseid loenguid. Ta rääkis meistrina Oxfordi noortele teoloogidele ja omas sellist autoriteeti koolides, mida iganes ta ütles, võeti oraakliks. Oleks võimatu hinnata seda tervislikku mõju, mida ta avaldas sel ajal arvukalt osalenud õpilaste meelele. Trükkimise leiutis ei olnud õpilasele veel raamatuid pakkunud, nii et avaliku õpetaja hääl, elav energia oli peaaegu kõik, millest ta pidi sõltuma. Sajad, kes teda kuulasid, olid omakorda nõus minema avalikeks õpetajateks, kes kandsid sama väärtuslikku seemet.

Kuigi nüüd oli hästi teada, et Wycliffe’il on palju paavstivastaseid arvamusi, ei olnud ta veel pühendunud Rooma otsesele vastuseisule. Kuid aastal 1374 töötas ta paavsti Gregorius XI saatkonnas, kelle elukoht oli Avignonis. Selle missiooni eesmärk oli esindada ja kõrvaldada räige kuritarvitamine abisaajate paavstliku reservatsiooni kohta inglise kirikus. Kuid me ei kahtle, et Issand lubas seda, et Wycliffe näeks, mida võõrad olid aeglased uskuma, nimelt, et paavsti õukond oli kogu kurjuse allikas. Sellelt missioonilt naastes sai temast Rooma avatud, otsene ja kardetud antagonist. Avignoni ja Brugge'i kogemus lisas tema varasemate mõtete ja uurimiste tulemusi ning rahuldas tema meelt, et paavstluse pretensioonid olid tõe aluseta. Ta avaldas väsimatult oma hinge sügavad veendumused, õppinud loengutes ja vaidlustes Oxfordis, pastoraalsetes pöördumistes oma koguduses ja selges inglise proosas kirjutatud meeleolukates traktaatides, mis jõudsid alandlikumatesse ja vähem haritud klassidesse. Ta mõistis põleva ja kaua hinnatud nördimusega hukka kogu paavstliku süsteemi. "Jeesuse Kristuse evangeelium," ütles ta, "on ainus tõelise religiooni allikas. Paavst on Antikristus, Rooma uhke ilmalik preester ning kõige enam neetud lõikurid ja rahakotid." Uhkus, pomp, luksus, prelaatide lõtv moraal langes tema närbuva noomituse alla. Olles ise laitmatu moraali, sügava pühendumuse, kahtlemata siira ja originaalse kõneoskusega mees, kogunesid inimesed hirmuäratava professori ümber.*

Wycliffe ja Heresiarch

Wycliffe oli nüüd kõrgele tõusnud ja sai palju kuningliku poolehoiu märke. Aasta lõpus 1375 esitles kroon teda praostkonnale Lutterworth aastal Leicestershire'is, mis oli tema kodu kogu ülejäänud elu, kuigi ta külastas sageli Oxfordi. Kuid ohud kogunesid tema ümber ka mujalt: ta oli paavsti ja prelaatide pahameelt tekitanud. Lutterworthis ja selle ümbruse külades oli ta tavaline, julge ja rahvakeelne jutlustaja Oxfordis, ta oli suur peremees. Kuid olgu ta linnas või maal, tõstis ta oma hääle kiriku distsipliini, kirikutegelaste skandaalse elu, nende teadmatuse, jutlustamata jätmise ja kirikuõiguslike eesõiguste kuritarvitamise eest kurikuulsate kurjategijate vastu. See oli täiesti loomulik, et selline lihtne rääkimine solvab. Professorit süüdistati ketserluses ja ta kutsuti ilmuma kokkutulekule, mis algas veebruaris 1377.

Wycliffe vastas tsitaadile ja jätkas St.. Pauluse katedraal, aga mitte üksi. Temaga olid kaasas Lancasteri hertsog John of Gaunt ja Inglismaa marssal lord Percy. Nende suurte tegelaste motiivid olid kahtlemata poliitilised ega lisanud Wycliffe nimele ega asjale mingit tõelist au. Kuid me leiame kõigi reformijate ajaloost kummalise kokkupõrke ja segaduse religiooni ja poliitika vahel. William Courtenay, Devoni krahvi poeg, oli siis Londoni piiskop ja nimetas peapiiskop Sudbury assamblee presidendiks. Uhke ja üleolev piiskop liigutas suurt pahameelt, kui ta nägi ketserit, keda toetasid kaks Inglismaa võimsaimat aadlit. Inimeste osavõtt selle põneva kohtuprotsessi tunnistajaks oli nii suur, et krahv-marssal võttis oma ameti volitused kohtunike kohalolekuks. Nördinud piiskop pani pahaks seda marssalivõimu kasutamist katedraalis.

"Kui ma oleksin teadnud, mu isand," ütles Courtenay Percyle teravalt, "et te väitsite end selles kirikus peremehena, oleksin võtnud meetmeid teie sissepääsu takistamiseks." Lancaster, kes tol ajal kuningriiki haldas, vastas külmalt: "et marssal kasutab piiskopidele vaatamata korra säilitamiseks vajalikke volitusi." Kui nad Lady Chapel'is kohtu ette jõudsid, nõudis Percy Wycliffe'ile istet. Courtenay andis nüüd oma vihale järele ja hüüdis kõva häälega: "Ta ei tohi istuda, kurjategijad seisavad oma kohtunike ees." Mõlemale poole järgnesid ägedad sõnad. Hertsog ähvardas alandada uhkust mitte ainult Courtenay, vaid kogu Inglismaa prelaadi üle. Piiskop vastas provotseeriva ja erilise alandlikkusega, et tema usaldus loodab ainult Jumalale. Järgnes suure vägivalla stseen ja kavandatud uurimise asemel läks assamblee segaduses laiali. Piiskopi partisanid oleksid langenud hertsogi ja marssali peale, kuid neil oli piisavalt kaitset. Wycliffe, kes oli vaikinud, pääses nende varjualuse alla.

Ehkki inimesed olid siis kõik Rooma katoliiklased, nimetati neid reformide soosijaiks Wycliffites, ja nad jäid selle põnevuse ajal heaperemehelikult oma majja. Vaimulik seltskond, kes oli kogunenud Paulusesse, täitis tänavad oma kisaga. Rahvas tõusis üles ja algas metsik mäss. Mässatajad ründasid esmalt Percy maja, kuid pärast iga ukse avamist ja iga kambri läbiotsimist, ilma teda leidmata, kujutasid nad ette, et ta tuleb Lancasteri paleesse peita. Nad tormasid Savoysse, mis oli tol ajal kuningriigi uhkeim hoone. Vaimulik, kellel juhtus õnnetus lord Percy eest võtta, mõisteti surma. Hertsogiriigid olid tagurpidi nagu reeturil, kelle palee rüüstati, ja võisid olla toime pandud ka muud pahameelt, kuid mitte piiskopi sekkumise pärast, kellel oli põhjust karta sellise seadusvastase menetluse tagajärgi.

Wycliffe ja paavsti pullid

Wycliffe oli taas vabaduses. Raskusi, mida tema tagakiusajad olid talle ette näinud, ei tekitatud ning ta jätkas rahvale jutlustamist ja juhendamist lakkamatu innukuse ja julgusega. Umbes seekord oli neid kaks paavsti või paavstivastased üks Roomas ja üks Avignonis. Sellest tõsiasjast räägitakse ajaloos kui "Lõhe," ja mõned kirjanikud karikeerisid seda lõhestatud, või kahepäine Antikristus. Mille kaudu voolab apostellik pärand, peab lugeja ise otsustama. Wycliffe mõistis mõlemad paavstid ühtmoodi antikristuseks ning leidis inimeste südametes ja mõtetes tugevat kaastunnet. Järgnesid kõige häbiväärsemad stseenid. Rooma paavst kuulutab sõja Avignoni paavsti vastu. Esimese kasuks kuulutatakse ristisõda. Pakutakse samu indulgente kui Püha Maale läinud muistsete ristisõdijate jaoks. Avalikke palveid pakutakse primaadi korraldusel igas maailma kirikus Rooma paavsti edu eest Avignoni paavsti vastu. Piiskoppe ja vaimulikke kutsutakse üles täitma oma karjadele kohustust sellele pühale eesmärgile kaasa aidata. Mitre kapteni, Norwichi noore ja võitlusliku piiskopi Spenceri ajal liikusid ristisõdijad edasi. Nad võtsid Gravelinesi ja Dunkerki Prantsusmaal, kuid kahjuks! see paavsti armee eesotsas inglise piiskopiga ületas ajastu tavalise ebainimlikkuse. Mehi, naisi ja lapsi lõigati tükkideks ühes ulatuslikus veresaunas. Piiskop kandis tohutut kahe käega mõõka, millega ta näis olevat südamliku heatahtlikkusega maha raiunud rivaalitseva paavsti solvamatu parve Avignonis.

Selline ekspeditsioon võis lõppeda ainult häbi ja katastroofiga. See raputas paavstluse aluspõhjani ja tugevdas oluliselt reformaatori asja. Aastatel 1305–1377 olid paavstid veidi rohkem kui Prantsuse monarhide vasallid Avignonis ja sellest kuni 1417. aastani rebis paavstlus ise suure lõhe tõttu. Kuid paavsti mürmidonid jätkasid pärast ketserlust innukalt ja pidevalt oma jälitamist. Gregorius XI -le esitati 19 süüdistusartiklit tema vastu. Vastuseks nendele süüdistustele saadeti viis pulli Inglismaale, kolm peapiiskopile, üks kuningale ja üks Oxfordile, kes käskis uurida Wycliffe'i ekslikke õpetusi.Tema vastu esitatud arvamus ei olnud kiriku usutunnistuse, vaid vaimulike võimu vastu. Talle esitati süüdistus Padova Marseliuse ja John Gauduni vigade taaselustamises paavsti vastu.

Wycliffe'i mainiti teist korda, et ta esines samade paavstide delegaatide ees, kuid sel korral ei olnud see mitte Pauluse, vaid Lambethi juures. Tema kõrval ei olnud enam Lancasteri hertsogi ja krahv-marssalit. Ta usaldas elavat Jumalat. "Rahvas arvas, et ta neelab lõvi urgu," ja paljud Londoni kodanikud sundisid end kabelisse. Prelaadid nägid oma ähvardavat pilku ja žeste ärevusse. Kuid vaevalt oli menetlust alustatud, kui noore kuninga emalt ja musta printsi leskelt mdashilt saadeti teade, mis keelas neil minna Wycliffe'i õpetust või käitumist austava kindla lause juurde. "Piiskopid," ütleb paavsti advokaat Walsingham, "kes olid tunnistanud end kindlalt otsustanud täita oma kohust hoolimata ähvardustest või lubadustest ja isegi oma elu ohus, olid tuule käes raputatud pilliroog ja hirmutasid end nii palju. usust taganemise uurimine, et nende kõned olid pehmed nagu õli, avalikkuse väärikuse kaotamisele ja kogu kiriku kahjustamisele. Ja kui Clifford oma sõnumit pompoosselt edastas, valdas neid hirm nii, et oleksite tahtnud pidasid neid meheks, kes ei kuule ja kelle suus pole etteheiteid. Nii hoidus see valeõpetaja, see täielik silmakirjatseja õigusemõistmisest ja teda ei saanud enam samade prelaatide ette kutsuda, sest nende volitused lõppesid paavst Gregorius XI surma. "*

The Gregory surm ja paavstluse suur lõhe ühendas Jumala heas hoolitsuses Wycliffe'i tagakiusamise julmast käest, mis kahtlemata oli tema ohvriks märkinud. Seetõttu pöördus ta tagasi oma endiste ametite juurde ning oma kantslikõnede, akadeemiliste loengute ja mitmesuguste kirjutistega töötas ta tõe ja vabaduse eesmärgi edendamise nimel. Samuti korraldas ta umbes sel ajal rändava jutlustajate rühma, kes pidid rändama mööda maad, kuulutades Jeesuse Kristuse evangeeliumi, aktsepteerides muuseas külalislahkust ja lootes, et Issand täidab kõik nende vajadused. Neid kutsuti "vaesed preestrid" ja sageli kohtusid nad vaimulike tagakiusamisega, kuid nende misjonäride lihtsus ja tõsidus tõmbas enda ümber rahvahulki.

Wycliffe ja Piibel

Jälgimata täpsemalt Wycliffe'i üldist tööd ega tema vaenlaste kavatsusi teda katkestada, märkame nüüd, et see oli tema kasuliku elu suur töö ja kogu Inglise versioon pühakirjast. Me oleme näinud teda julgelt ja kartmatult ründamas ja paljastamas lugematuid papagoi kuritarvitamisi, paljastamas õpilastele tõde ja kuulutamas innukalt vaestele evangeeliumi, kuid nüüd tegeleb ta tööga, mis rikastab tuhat korda rohkem tema enda hinge. Ta tegeleb veelgi rohkem pühade kirjutistega. Alles siis, kui ta Piibliga põhjalikumalt tuttavaks sai, lükkas ta tagasi Rooma kiriku valeõpetused. Üks asi on näha hierarhia väliseid kuritarvitusi, hoopis teine ​​asi on näha Jumala mõistust Tema sõna õpetustes.

Niipea, kui osa tõlkimine oli lõpetatud, algas koopiate koostaja töö ja Piiblit levitati laialdaselt kas täielikult või osade kaupa. Mõju, mis toob seega Jumala sõna kodututele sõduritele ja madalikule kodututele ja mdashile, on inimkonnale võimatu hinnata. Mõistus sai valgustatud, hinged päästeti ja Jumalat ülistati. "Wycliffe," ütles üks tema vastaseid, "on muutnud evangeeliumi tavaliseks ja avatumaks võhikutele ja naistele, kes oskavad lugeda, kui see on kombeks hästi õppinud ja hästi mõistvatele ametnikele, et evangeeliumi pärl oleks laiali ja tallatakse seajala alla. " Aastal 1330 valmis ingliskeelne Piibel. Aastal 1390 üritasid piiskopid saada parlamendi poolt hukka mõistetud versiooni, et see ei muutuks ketserluseks, kuid John of Gaunt kuulutas, et inglased ei allu kõnekeelse Piibli eitamisele. "Jumala sõna on Tema rahva usk," öeldi, "ja kuigi paavst ja kõik tema ametnikud peaksid maa pealt kaduma, ei kaotaks meie usk, sest see põhineb ainuüksi Jeesusel. Õpetaja ja meie Jumal. " Keelamiskatse ebaõnnestus, ingliskeelne Piibel levis kaugele, levides peamiselt "vaeste preestrite", nagu "Lyoni vaesed", varasemal perioodil.

Kristlik lugeja ei jäta selles suures teoses Issanda kätt jälitamata. Suurepärane, jumalik instrument oli nüüd valmis ja rahva käes, mille abil viidi läbi reformatsioon kuueteistkümnendal sajandil. Jumala sõna, mis elab ja jääb igavesti, päästetakse skolastika tumedatest saladustest, kloostri tolmukatest riiulitest, aegade hämarusest ja antakse inglise rahvale nende emakeeles. Kes saab õnnistust hinnata? Kümme tuhat korda kümme tuhat keelt, mis ülistavad Issandat igavesti, andku vastus. Aga oh! õelus Rooma preesterluse hinge mõrvav õelus ja mdash elusõna hoidmisel ilmikute eest! Kas hiilgav tõde Jumala armastusest maailma vastu Tema Poja kingituses ja Kristuse vere tõhususest puhastada kõikidest pattudest, on varjatud hukkuva rahvahulga eest ja seda näevad vaid vähesed privilegeeritud inimesed? Sellega võrrelda ei saa kogu maa pealt julmuses täpsustada. See on nii hinge kui ka keha häving põrgusse igaveseks.

Tundub, et esimene katse millegi pühakeelse osa rahvakeelse tõlkega oli seitsmendal sajandil. Kuni selle ajani olid nad selles riigis ainult ladina keeles ja olles peamiselt vaimulike käes, said inimesed üldiselt oma juhiste järgi teada, mida nad Jumala ilmutusest teadsid. Kuid kuna enamik preestreid ei teadnud midagi enamat kui seda, mida nad olid kohustatud kirikuteenistuses kordama, jäid inimesed jämedasse pimedusse.

The Auväärne Bede mainib anglosaksikeelset luuletust, mis kannab Caedmoni nime, mis annab talutava truudusega mõningaid Piibli ajaloolisi osi, kuid selle eepilise iseloomu tõttu ei ole seda pühakirjade versioonidega järjestatud. Ometi oli see selle õnnistatud töö algus, mille eest võime tõeliselt tänulikud olla. See võis anda idee teistele pädevamatele ja olla tõeliste tõlgete eelkäija.

Kaheksandal sajandil tõlkis Bede apostlite usutunnistuse ja Issanda palve anglosaksi keelde, mida ta esitas sageli kirjaoskamatutele preestritele: ja üks tema viimaseid jõupingutusi oli Johannese evangeeliumi tõlge, mis peaks olema Uue Testamendi esimene osa, mis tõlgiti riigi rahvakeelde. Ta suri 735.

Kuningas Alfred, oma innukuses oma valdkonna parandamise eest ei jätnud tähelepanuta maakeelse pühakirja tähtsust. Õues õppinud meeste abiga lasi ta tõlkida neli evangeeliumi. Ja Elfric oli kümnenda sajandi lõpu poole tõlkinud mõned Vana Testamendi raamatud. Edward III valitsemisaja algusest. Shorehami William muutis psalteri anglo-normanniks ja talle järgnes peagi Hampole’i kandlepreester Richard Rolle. Ta mitte ainult ei tõlkinud psalmide teksti, vaid lisas ka ingliskeelse kommentaari. Ta suri 1347. aastal. Psalter näib olevat ainus pühakirjaraamat, mis oli meie keelde täielikult tõlgitud enne Wycliffe'i aega. Kuid Jumala ettehoolduses saabus hetk kogu Piibli avaldamiseks ja selle levitamiseks inimeste seas. Vaenlasele vaatamata tühistas Jumal kõik asjaolud, et soosida oma sulase üllast kavatsust.

Olles saanud palju hoiatusi, palju ähvardusi ja kogenud mõningaid põgenemisi vastikust koopast ja põlevast hunnikust, lubati Wycliffe'il rahumeeli oma päevad lõpule viia, keset oma karja ja pastoraalset tööd Lutterworthis. Pärast nelikümmend kaheksa tundi haigestumist halvatushoogust suri ta aasta 1384. aasta viimasel päeval.*

Mõtisklusi Wycliffe elust

Alandlik kristlane, julge tunnistaja, ustav jutlustaja, võimekas professor ja suur reformaator on sündmuskohalt lahkunud. Ta on puhkama läinud ja tema tasu on kõrge. Kuid õpetused, mida ta nii innukalt levitas, ei saa kunagi surra. Tema nimi järgijates jätkus Rooma valepreestritele kohutavalt. "Iga teine ​​mees, keda te teel kohtate," ütles kibe vastane, "on Wycliffite." Ta kasutas Jumalat, et anda impulss kristlikele uurimistöödele, mida oli tunda Euroopa kõige kaugemates nurkades ja mis kestis läbi tulevaste ajastute. Keegi pole väljendanud õiglasemat tunnet Wycliffe'i piiblitöö mõju kohta kui dr Lingard, roomakatoliku ajaloolane. Nii kirjutab ta: "Ta tegi uue tõlke, korrutas koopiaid ümberkirjutajate ja vaeste abil preestrid soovitas seda kuulajatele lugeda. Nende käes sai sellest imelise võimsusega mootor. Mehed olid meelitatud sellest, et apelleerisid eraviisilisele otsusele, et uued doktriinid omandasid tundmatult kõrgemate klasside partisanid ja kaitsjad, kes olid ainuüksi tuttavad tähtede kasutamisega ja tekitasid uurimisvaimu ning külvasid selle religioosse revolutsiooni seemned. veidi enam kui sajandi jooksul hämmastas ja raputas Euroopa rahvaid. "Paljud Wycliffe'i õpetused olid kaugelt ees ajastust, mil ta elas. Ta nägi ette valgustatuma põlvkonna põhimõtteid." Ainult pühakiri on tõde, " ütles ta ja tema õpetus kujunes ainuüksi sellel alusel. Kuid just Piibli tõlkimine ja ringlus andis püsiva efekti tema õpetatud pühadele tõdedele ning oli kõigi teiste tööde kadumatu kroon ja aarde, mille ta pärandas tulevikku ja parematesse aegadesse.*

Kuni Wycliffe piiras oma ägedad hukkamõistud Rooma õukonna antikristliku vaimu, vaimulike rikkuse ja paavstluse omapäraga, võis ta loota paljudele võimsatele kaitsjatele. Ta võib pühkida ükshaaval ära süsteemi paljud kuritarvitused, kuid niipea, kui ta tõusis Jumala positiivse tõe ja vaba armu kõrgemale alale, ei kadunud tema järgijate arv ja entusiasm kiiresti. Tema õpetuslikud vaidlused tagasid ta Oxfordist väljasaatmise umbes kaks aastat enne tema surma. Kuid see Jumala ettehoolduses tühistati, et anda talle töö- ja tormilise elu lõpus puhkeperiood. Paljude aastate jooksul oli ta kuulutanud kuueteistkümnenda sajandi reformijate kõige eristavamaid doktriine, eriti neid, mida pidas Calvin. Kuid tema vastuseis roomlaste õndsusdoktriinile tegude kaudu viiks ta loomulikult kõvasti rääkima. "Uskuda inimese jõusse uuendustöös," ütleks ta, "on Rooma suur ketserlus ja sellest veast on tulnud kiriku häving. Pöördumine lähtub ainult Jumala armust ja süsteem, mis omistab selle osaliselt inimesele ja osaliselt Jumalale, on halvem kui pelagianism. Kristus on kristluses kõik, kes iganes loobub sellest purskkaevust, mis on alati valmis elu andma, ja pöördub mudase ja seisva vee poole, on hull. Usk on kingitus Jumal, see jätab kõrvale kõik inimlikud teened ja peaks kõik hirmud meelest välja ajama. Las kristlased alluvad mitte preestri, vaid Jumala sõnale. Ürgkirikus oli ainult kaks ordu, piiskopid ja diakonid: presbüter ja piiskop või ülevaataja olid üks. Kõige ülevam kutse, mida inimene võib maa peal saavutada, on Jumala sõna kuulutamine. Tõeline kirik on õigete kogudus, kelle eest Kristus heitis

Sellised olid Wycliffe'i peaaegu nelikümmend aastat kestnud jutlustamise ja brošüüride olulised punktid, mida kuulutati suure innukuse ja võimekusega keset paavstlikku pimedust, ebausku ja maailma kõige hullemaid vorme. Kirjutades sõnad, mis annavad meie maale Jumala Vaimu töö nii suure, nii kuulsusrikka järeltulijatele, paneb süda avarduma ja tõusma armu aujärjele ülistades ja tänades võltsimatult, segamatult, lõputult. Paavstid, kardinalid, peapiiskopid, piiskopid, abtid ja arstid, kes janunesid tema vere järele, on kas ajaloo lehelt hukkunud või on nad meie meeles seotud tagakiusamise deemoniga, samas kui Johannese nimi ja mälestus Wycliffe'i hoitakse jätkuvalt kahjustamata ja suureneva austusega.*

Wycliffe ei olnud oma elu jooksul ühtegi sekti korraldanud, kuid tema õpetuse jõud avaldus tema jüngrite arvus ja innukuses pärast tema surma. Alates talupoja onnist kuni kuningliku paleeni pidi neid leidma kõikjal ebamäärase nime all "Lollardid." Rahvahulgad kogunesid oma jutlustajate ümber. Nad eitasid Rooma autoriteeti ja säilitasid ainuüksi Jumala sõna ülimuslikkuse. Nad väitsid, et Kristuse teenijad peaksid olema vaesed, lihtsad ja elama vaimset elu ning kuulutasid avalikult vaimulike pahede vastu. Mõnda aega kohtusid nad nii suure kaastunde ja eduga, et kahtlemata arvasid nad, et reformatsioon hakkab Inglismaal võidutsema.

Aastal 1395 esitasid Wycliffe'i järgijad julgelt parlamendile avalduse "kaotada tsölibaat, transubstanteerimine, surnute eest palvetamine, kujutiste ohverdamine, kõrvaklappide ülestunnistus" ja paljud teised pahandused, ning naelutasid oma avalduse Püha Pauluse ja Westminster Abbey. Kuid need koormatud ja rõhutud inimeste nurinad jäid hetkeks silmist, sest lemmik Richardi printsi poja kuningas Richard II langes troonile ja suri ning liitus sellega. Henry IV., Lancasteri dünastia esimene.

Kui kuulsa Lancasteri hertsogi, Wycliffe'i sõbra ja patrooni poeg Henry troonile tõusis, ootasid Lollardid loomulikult oma põhimõtete sooja toetajat uues kuningannas. Kuid selles olid nad kibedalt pettunud. Peapiiskop Arundel, Lollardide lepitamatu vaenlane, avaldas Henryle suurt mõju. Ta oli Richardi kukutamisele ja Henry anastamisele kaasa aidanud rohkem kui kõik teised pooldajad. Arundelil oli suur mõju, ta oli kõrgelt sündinud, üleolev, partisanina hoolimatu, osav poliitikuna ja arukas, praktiseerides preesterlusele omases kavaluses ja julmuses. Ta oli otsustanud kuninga mõjul ohverdada Lollardid. Peaaegu Henry IV esimene vaatus. pidi kuulutama end vaimulike, munkade ja vendade meistriks nende ohtlike vaenlaste vastu.

Ketserite põletamise statuut

Kuni viieteistkümnenda sajandi alguseni ei olnud Inglismaal ketserite põletamiseks seadust. Kõigis teistes kristluse osades oli magistraat, nagu vana Rooma keiserliku seaduse järgi, piiskoppide mandaati täitnud. Inglismaa seisis üksi: ilma seadusliku orderita poleks ükski ohvitser kirikukurjategijat hukkanud. "Kõigis teistes riikides," ütleb Milman, "sai ilmalik relv kurjategija vastu kiriku seadustele. Kohtuotsus langetati kirikukohtus või inkvisitsioonis, kuid kirikus, omamoodi kõrvalehoidudes, mis on raske silmakirjalikkusest vabaneda, ei määriks verd. Vaimulikud käskisid ja et kõige kohutavamate ähvarduste korral süüdataks tuli ja ohver seotaks ohvri teiste külge ning mõisteti õigeks kaaslaste põletamise julmuses. olendid. " Selle Inglismaa jaoks auväärse eristuse lõpp oli aga käes. Kuulekas Henry andis peapiiskopi rõõmustamiseks välja kuningliku korralduse, millega käskis kõik parandamatud ketserid elusalt põletada. Preestrite ja vendade valekeeled olid nii usinalt levitanud teateid Lollardide metsikutest ja revolutsioonilistest eesmärkidest, nii et parlament muutus ärevaks ja sanktsioneeris kuninga dekreedi.

Aastal 1400 sai "ketserite põletamisest" Inglismaal põhiseadus. "Kõrgel avalikul kohal, rahva ees, tuleb parandamatu ketser elusalt põletada." Primaat ja piiskopid kiirustasid oma tööga.

William Sautree on esimene ohver selle kohutava korralduse all. Ta on wycliffismi proto-märter. Ta oli jutlustaja Londonis St. Osyth's. Läbi loomuliku kannatustehirmu oli ta Norwichis taandunud ja taas taandunud, kuid hiljem Londonisse tulles ja usu kaudu rohkem meelejõudu kogudes kuulutas ta avalikult evangeeliumi ja tunnistas transubstantseerimise vastu. Ta oli nüüd ägenenud ketserina leekidele määratud. "Tema alandamise tseremoonia," ütleb ajaloolane, "toimus Pauluse juures, koos kõigi selle minutiliste, ahistavate ja muljetavaldavate formaalsustega. Seejärel toimetati ta ilmaliku käsivarre kätte ja esimest korda oli Londoni õhk pimendatud sellise inimohvri suitsust. "

Selle sangviinilise edikti teine ​​ohver oli tavaline töömees. Tema kuritegu oli Lollardide seas tavaline ja eitas ümberlükkamatuse kinnitamist. See vaene mees, John Badby, toodi Worcesterist Londonisse kohtuprotsessi pidama. Aga mida pidi tavaline maainimene mõtlema, kui ta sattus Canterbury ja Yorki peapiiskoppide, Londoni Winchesteri, Oxfordi, Norwichi, Salisbury, Bathi, Bangori, St David'i, Edmundi hertsogi väärika tribunali ette. , kantsler ja rullide meister? Arundel tegi suuri pingutusi, et veenda teda, et pühitsetud leib on tõesti ja korralikult Kristuse ihu. Badby vastused anti julguse ja kindlusega ning lihtsa ja selge mõistusega. Ta ütles, et usub "kõikvõimsat Jumalat kolmainsuses", ja ütles lisaks: "kui iga väeosa, mis pühitsetakse altarile, oleks Issanda ihu, siis oleks Inglismaal kakskümmend tuhat jumalat. Aga ta uskus ühte kõikvõimasse Jumalasse." . " Need parandamatud ketserid mõistsid need hundid, õigemini kuradid, lammaste riietes elusalt põletatud. Walesi prints läbis Smithfieldi just siis, kui tuli süttis, või tuli ta meelega tunnistajaks auto da fe. Ta vaatas rahulikku paindumatut märtrit, kuid tulekahju esimesel tundel kuulis ta huultelt sõna "Halastus". Prints, eeldades, et ta palub oma kohtunike halastust, käskis ta tulest välja tõmmata. "Kas loobute ketserlusest?" küsis noor Henry: "kas te järgite püha emakiriku usku? Kui soovite, saate iga -aastase elatise kuninga kassast." Märter jäi liigutamata.See oli Jumala, mitte inimese armule, et ta oli ahvatlev. Henry käskis vihaselt ta tagasi lõõskavate pedede juurde tõsta ja ta lõpetas hiilgavalt oma kursuse leekides.

Arundeli põhiseadused

Kuninglikust näost innustatuna koostasid vaimulikud tuntud Arundeli põhiseaduse, mis keelas Piibli ja Wycliffe'i raamatute lugemise, kinnitades, et paavst ei ole siin „puhtast inimesest, vaid tõelisest Jumalast”. maa. " Nüüd kiusas tagakiusamine Inglismaal Lambethi peapiiskopi palees asuvat vanglat, mis sai Lollardide torni nime, rahvarohke Wycliffe'i järgijatega. Aga seal oli vang nii kuningakojas kui ka Lollardide tornis. Surm, jumaliku kohtuotsuse andja andestamatutele, oli saabunud. Aastal 1413 Henrik IV. suri. "Inimestele on määratud üks kord surra, kuid pärast seda on kohus." Need kaks pimedat ja rasket pilve, mdash surm ja kohtumõistmine ja mdash olid nüüd valmis kogu oma raevu tagaplaanima tagakiusava monarhi hingele. Tema viimased aastad tumestasid vastik haigus ja näopõletikud. Aga oh! milline peab olema tema tulevik! Pimendatud mitte ainult ajaliku haiguse tõttu, mida jumalik halastus teatud piirides piirab, vaid igavese häda täieliku kättemaksuga ning pimestanud ja süvendanud veelgi Smithfieldi põlevate kuhjade hirmsaid varje. Oh surm, oh kohtuotsus, oh igavik, suur, kohutav ja kindel! Kuidas on, miks on nii, et mees, kelle olemusse see pühalik tõde on sügavalt sisse istutatud, peaks olema nii unustav ja nii sõltumata?

Tulevase kohtuotsuse ja kättemaksu osas on üks kindel, et isegi kui selliseid õpetusi ei ole selgesõnaliselt eitatud, ei pane neid kantslisse ja ajakirjandusse, seda kohta, mis neil Uues Testamendis on. On väga üldine kalduvus vajutada pühakirja lihtsal viisil neid kõige kohutavamaid teemasid. Ometi ei saa eitada, et meie õnnistatud Issanda ja mdashi kõned, kelle missiooniks oli armastus, õrn kaastunne, rikkaim arm ja mdash, on täis tulevase kohtuotsuse kõige pidulikumaid avaldusi. Mõni võib öelda, et hirm karistuse ees on suhteliselt madal motiiv: olgu see nii, aga kui palju on neid, kellel on surematu hing, kelle intelligentsus on selline, et neid ei tõsteta sellistest motiividest kõrgemale! Jumal on inimesest targem ja nii leiame koos jumaliku armastuse täielike ilmutuste ja vabamate päästmiskuulutustega kõige pühalikumaid hoiatusi. Kuulake ühte: "Suudle Poega, et ta ei vihastaks ja te ei hukkuks teelt, kui Tema viha on vaid pisut süttinud. Õndsad on kõik, kes Temale lootvad." (Ps 2: Mt 11: 20–30)

Nüüd pöördume tagasi oma ajaloo juurde.

John Badby hukkamise tunnistaja on nüüd troonil pealkirja all Henry V. Kuid tuleb karta, et jumaliku armu võidukäigud selles lihtsas käsitöölises ei avaldanud tema meelele tervitavat muljet. Vähestel printsidel on enne troonile jõudmist olnud kehvem iseloom ja loodeti, et ilma religioonita pole ta hierarhia ori. Kuid selles olid Lollardid jälle kibedalt pettunud. Kuningaks saades muutus ta tolleaegsete ideede kohaselt religioosseks ja see tähendab, et ketserlust maha surudes andis märku oma õigeusust. Wymliffismi üks kibedamaid vastaseid oli karmeliit Thomas Netter. Tema mõjul hakati ketserite vastaseid seadusi rangelt täitma.

Lord Cobhami kohtuprotsess

Selle uue tagakiusamispuhangu ajal olid ohvrid kõikidest klassidest, kuid iseloomult ja auastmelt kõige rohkem Sir John Oldcastle, kes istus oma naise asemel parlamendis Lord Cobhami nime all. Temast räägitakse kui kõrgeima sõjalise mainega rüütlist, kes oli Prantsuse sõdades teeninud suurepäraselt. Kogu tema hingepalavus visati nüüd tema religiooni. Ta oli Wycliffite ja uskus Jumala sõnasse, Wycliffe'i raamatute lugeja ja vägivaldne papagoi vastane. Ta oli lasknud teha reformaatori kirjutistest arvukalt koopiaid ja julgustanud vaesed preestrid neid levitada ja evangeeliumi kuulutada kogu riigis. Ja nii kaua, kuni Henry IV. kui ta oli rahutu, ei lubanud kuningas vaimulikel oma vana lemmiku peale kätt panna. Kuid noor kuningas ei hinnanud Sir Johnit samaväärselt, kuigi ta teadis midagi oma väärtusest julge sõduri ja osava kindralina ning soovis teda päästa.

Primaat Arundel jälgis kitsalt oma antagonisti liigutusi ja otsustas teda purustada. Teda süüdistati paljude ketserlike arvamuste omamises ja nende kuritegude tõttu mõisteti ta kuningale hukka. Ta kutsuti Henry juurde ilmuma ja vastama. Cobham protestis kõige alistuvama lojaalsuse vastu. "Sina, ma olen kõige kiirem ja valmis kuuletuma: sa oled kristlik kuningas, Jumala teenija, kes ei kanna mõõka asjata, kurjade tegijate karistuse ja õigete tasu eest. Sulle, Jumala all, ma võlgnen kogu oma kuulekuse. Kõik, mida te mulle Issanda nimel käsite, olen valmis täitma. Paavstile ei ole ma võlgu ülikonda ega teenistust, ta on suur antikristus, hukatuse poeg, hävingu jäledus pühas koht. " Henry tõukas oma usutunnistuse esitamisel Cobhami käe kõrvale: "Ma ei saa seda paberit kätte: pange see oma kohtunike ette." Lord Cobham läks pensionile oma tugevasse Cowlingi lossi Rochesteri lähedal. Peapiiskopi kutse ja ekskommunikatsioonid, millesse ta suhtus täie põlgusega. Kuningas oli mõjutatud saatma ühe oma ohvitseri teda kinni pidama. Vana paruni truudus kummardas kuningliku ohvitseri ees. Kui see oleks olnud mõni paavsti agent, lahendaks ta selle küsimuse mõõgaga vastavalt ajastu sõjaväelisele vaimule, mitte ei oleks kuuletunud. Ta juhatati Torni. Ebameeldiv teekond peaaegu kõigile, kes seda kunagi on teinud!

Kirikukohus nagu John Badby seisis ees, istus Pauluse juures. Vang ilmus. "Me peame uskuma," ütles Arundel, "mida Rooma püha kirik õpetab, nõudmata Kristuse autoriteeti." Teda kutsuti üles oma vigu tunnistama. "Usu!" hüüdsid preestrid: "uskuge!" "Ma olen valmis uskuma kõike, mida Jumal soovib," ütles Sir John, "kuid ma ei usu kunagi, et paavstil peaks olema voli õpetada seda, mis on pühakirjaga vastuolus." Ta juhatati tagasi Torni. Kaks päeva pärast seda, kui ta Dominikaani kloostris uuesti kohtu alla anti. Rahvas preestreid, kaanoneid, vendi, ametnikke ja järeleandmismüüjaid tungles kloostri suures saalis ja ründas vangi kuritahtliku keelega. Vana veterani allasurutud pahameel puhkes paavsti ja prelaatide metsikuks prohvetlikuks hukkamõistuks. "Teie rikkus on kiriku mürk," hüüdis ta kõva häälega. "Mida sa mõtled," ütles Arundel, "mürgi all?" "Teie omand ja teie isandad. Mõelge sellele, kõik inimesed. Kristus oli tasane ja halastav, paavst, üleolev ja türann. Rooma on antikristuse pesa sellest pesast, sealt tulevad tema jüngrid." Nüüd tunnistati ta ketseriks ja mõisteti hukka.

Rahuliku julguse taastamisel langes ta põlvili ja tõstis käed taeva poole ning hüüdis: „Ma tunnistan sulle, Jumal! Ja tunnistan, et oma nõrgas nooruses solvasin sind tõsiselt oma uhkuse, viha, mõõdukuse ja ebapuhtus: nende rikkumiste eest ma palun sinu halastust! " Kerge keelega, kuid karmi ja paindumatu eesmärgiga püüdis kaval preester vähendada paruni kõrget vaimu, kuid asjatult. "Ma ei usu teisiti kui seda, mida ma olen teile rääkinud. Tehke minuga, mida soovite. Jumala käskude rikkumise eest pole inimene mind kunagi neednud, kuid teie traditsioonide rikkumise eest palutakse mind ja teisi julmalt." Talle tuletati meelde, et päev on möödumas, et ta peab kas kogudusele alluma või peab seadus oma rada võtma. "Ma ei palu teie absoluutset vabastamist: see on Jumala ainus, mida ma vajan." ütles aus rüütel, nägu ikka pisaratest märg. Surmanuhtluse luges Arundel seejärel selge ja valju häälega, kõik preestrid ja inimesed katmata peaga. "See on hea," vastas kartmatu Cobham, "kuigi te mõistate mu ihu hukka, pole teil võimu mu hinge üle." Ta laskus uuesti põlvili ja palvetas oma vaenlaste eest. Ta juhatati tagasi torni, kuid enne hukkamiseks määratud päeva pääses ta põgenema.

Nüüd kuulutasid preestrid ja vennad kuulujutte vandenõudest, Lollardide üldisest tõusust. Kuningas oli ärevil, umbes nelikümmend inimest pandi koheselt kohtu alla ja hukati. Lollardide mahasurumiseks võeti vastu uus ja vägivaldne põhikiri. Valitsus kartis sellist meest, nagu mässu juhtiv Cobham, pakuti tema vahistamise eest tuhat marka. Tundub, et neil häiretel ei olnud alust, välja arvatud preestrite valedes ja nende valekuulutustes. Umbes kolm aastat oli Lord Cobham Walesis varjatud. Ta võeti tagasi detsembris 1417 ja kannatas viivitamata.

Lord Cobhami märtrisurm

Kunagist vaprat rüütlit, meest, keda kuningas austas, lohistati nüüd häbematult takistusega Püha Gile’i põllule ja seal kannatas ta topelt. Ta riputati aeglase tule kohal puukuul ja seejärel põletati surnuks. Kohal oli palju auastmeid ja eristusi. Enne hukkamist langes ta põlvili ja palus vaenlastele andestust. Seejärel pöördus ta rahva poole ja manitses neid järgima juhiseid, mille Jumal oli neile andnud oma püha sõnaga, ning loobuma nendest valeõpetajatest, kelle elu ja vestlus olid nii vastuolus Kristuse ja Tema eeskujuga. Ta keeldus preestri teenistusest: "Ainult Jumalale, nüüd nagu alati kohal, tunnistan ja palun tema andestust," oli ta valmis vastus. Rahvas nuttis ja palvetas koos temaga ja tema eest. Asjatult kinnitasid preestrid, et ta kannatab ketserina ja Jumala vaenlasena. Rahvas uskus temasse. Tema viimased sõnad, mille leekide paukumine uputas, olid „Kiitus Jumalale” ja oma tulevankris, ümbritsetuna Jumala inglitest, liitus ta kõrgel märtrite üllas armeega.

Kui armas võidu laul
See lõpetab lahingu möirgamise
Ja armas väsinud sõdalase puhkus
Kui kõik tema vaevad on läbi.

Sel ajal olid Londoni vanglad täis Wycliffite'i, oodates tagakiusavate vaimulike kättemaksu. "Need tuleks üles riputada kuninga arvel ja põletada Jumala arvel," kõlasid Rooma valepreestrid. Sellest ajast kuni reformatsioonini olid nende kannatused rasked. Need, kes pääsesid vanglast ja surmast, olid sunnitud oma usulisi koosolekuid salaja pidama. Kuid paavsti mõju järk -järgult vähenes ja valmistas ette reformatsiooni teed järgmisel sajandil.

Henry Chicheley, kes järgnes Arundelile Canterbury peapiiskopina, ei läinud mitte ainult tema jälgedes, vaid ületas teda oma hävitavates sõdades Lollardide vastu. Teda kutsub Milner "omaealise tulekahju". Ta kutsus Henryt üles tema võistlusel Prantsusmaaga, mis põhjustas mõlemale kuningriigile tohutu inimelude kaotuse ja kõige kohutavamad viletsused. Arundel näib olevat surnud Issanda käe läbi. Varsti pärast seda, kui ta luges Lord Cobhami surmanuhtluse, tabati teda haigusega kurgus, millesse ta suri. Siin aga jätame nad ja järgime Jumala Vaimu, kes töötab teistel maadel ja valmistab ette teed kuulsusrikkaks reformatsiooniks Euroopas.*


John Badby

John Badby (suri 1410), üks varasemaid Lollardi märtreid, oli rätsep (või võib -olla sepp) Lääne -Midlandis ja Worcesteri piiskopkonna kohus mõistis ta hukka tema ümberlükkamise eitamise eest. [1]

Badby väitis otsekoheselt, et kui Kristus koos oma jüngritega õhtusöögil istus, ei olnud tal ihu käes, mida jagada, ja et „kui iga väeosa, mis on pühitsetud altarile, oleks Issanda ihu, oleks Inglismaal 20 000 jumalat”. Täiendav kohus Londonis Pauluses, mille eesistujaks oli peapiiskop Thomas Arundel, mõistis ta põletada Smithfieldis, turniiriplatsil otse linnamüüride taga. [1]

On öeldud, et Walesi prints (pärast seda Henry V) oli hukkamise tunnistaja ja pakkus kannatanule nii elu kui ka pensioni, kui ta loobub, kuid Walsinghami sõnade kohaselt „hülgas hüljatud kurikael printsi nõuannete ja otsustas pigem põletada kui põletada. austama eluandvat sakramenti. Nii juhtuski, et see kelmikas mees põles tuhaks ja suri õnnetult oma patus. ” [1]

".. Ja siis pandi tunne meie hümni ja tuli putte vnto hymni. Ja kui ta tuld tundis, nuttis ta, halastus (kutsudes belike vpon Lorde) ja nii käskis prints kohe tunnet ära võtta ja kustutada Prints küsis temalt, et tema kompromiss oleks tehtud, kas ta hülgab ketserluse, et viia ta püha kiriku juurde: mis siis, kui ta seda teeks, ei peaks tal piisavalt kaupa olema, lubades talle ka iga -aastast stipendiumi. kinges riigikassa, nii et muche kui peaks piisama tema rahulolust.

„Aga see vapper Kristuse meister, jättes hooletusse vürstide sõnakõlksud, nagu ka kõikvõimalikud meeleavaldused: keeldus kahtlemata maiste lubaduste pakkumisest, kuid oli Jumala vaimust ägedamalt põlenud ja siis igasugusest maisest soovist.

"Sellepärast, kui ta veel oma endises meeles meeles ei käinud, käskis prints teda otsekohe uuesti mäestikku või tunnesse panna, ja et ta ei peaks pärast otsima mingit armu ega meeleolu. Aga kuna teda ei võida auhinnad, kuigi nii ei olnud ta nende hädavaevu pärast üldse hämmingus, kuid kui vapper Kristuse meister, püsis ta lõpmatuseni võitmatuna ... "


Perekond Juur (e)

Perekond Root on üks esimesi asunikke loetletud raamatus „Uus -Inglismaa esimeste asunike genealoogiline sõnaraamat enne aastat 1692”.

Saame sageli päringuid, eriti Ameerikast Root või Roote perekonna kohta.

Puuduvad mälestised, hauakivid ja perekonna järeltulijad, keda saame Badby külas täna tuvastada.

17. sajandi kihelkonnakirjad registreerivad mõne pereliikme sünni, ristimise, abielu ja matmise.
Dokumendid asuvad nüüd Northamptonshire'i arhivaalide büroos ja arhiivis, mis sisaldab kontaktandmete jaoks järgmisi üksikasju:
E -post: ajaloolise keskkonna rekord - [email protected]
Kirjutage: arhivaalibüroo (arhiiv) Wootton Hall Park Northampton NN4 8BQ UK

Allpool on endise elaniku Cristine Orri uurimistöö tulemused.

Thomas Roote abiellus Milton Malsoris. Sellel Thomasel oli 1597. aastal Badbys põld ja maja, kuid ta loobus sellest 1606. Tema poeg John sündis Milton Malsoris tõenäoliselt 1570. Badby registrid näitavad:


Lingid Fawsleyga

Paljud on filmist „Elevandimees” teadlikud. Filmitud 1980. aastal ja peaosas John Hurt Joseph (John) Merrickina. See räägib kaasasündinud häirega sündinud mehest, keda nimetatakse elevandimeheks. Ta veetis sellel alal lühikest aega järgmiselt:

Joseph Carey Merrick sündis umbes 1860. aastal. Tema armastatud ema suri, kui ta oli 10 -aastane, kui ta oli kopsupõletik, jättes ta oma armastamata isa hoolde. Varsti pärast seda, kui Joseph vanem abiellus uuesti lese Emma Wood Anthilliga koos oma lastega, astus Joseph Junior nooremasse, konkurentsitult armastamata ellu. Oma kurnava haiguse tõttu oli ta eemale peletatud ja tagasi lükatud.


Joseph Merrick aastatel 1888 ja 1889 (fotod: Wikipedia, Public domain)

13 -aastaselt läks ta sigaritootjatesse tööle, kuni puue takistas sigarite rullimist. Seejärel sai temast raamatumüüja - töö, mille ta lõpuks kaotas, kuna ei suutnud oma eesmärke täita. Isa juurde naastes sattus ta oma elu halvima ja jõhkraima löögi alla. Lõpuks sattus ta töömajja.

Sellest põrgust pääsemiseks sattus ta rändsaadete eksponaadiks kui „Elevandimees”. Tal oli oma haagissuvila, mis pakkus talle privaatsust ning reisikaaslased ja muud eksponaadid sõbrunesid temaga ning ta oli teatud määral kaitstud oma tööandja Tom Normani eest.

Kahjuks see ei kestnud, Joseph sattus tööle kurikaela nimel Ferrari, kes varastas kõik Josephi säästetud raha ja jättis Josephi Brüsselisse. Mahajäetud ja rahata ta naasis lõpuks Inglismaale, pannes oma vähesed allesjäänud varad panti.

Tagasi tulles ümbritses teda põnev ja irvitav rahvahulk, kes kõik üritasid sellest võõrast mehest pilku heita. Teda lükates ja tõukledes kohkus ta ja jaama ooteruumi nurgas. Politsei päästis ta ja viis ta Londoni haiglasse Frederick Trevesi juurde, kes võttis Josephi vastutuse, pakkudes talle turvalisust ja hoolt ning lõpuks sai temast seal elanik.

Joseph Merrick põdes haigust nimega Proteuse sündroom, tuntud ka kui Wiedemanni sündroom, kaasasündinud haigus.

Elevandimehe elu viimastel kuudel kutsus ta Lady Louisa Knightley Fawsley mõisa jääma. Joseph lahkus Londoni haiglast ja istus privaatse teise klassi raudteevaguni, mis oli viidud privaatsele voodrile, et ta märkamatult pardale saaks. Seejärel teisaldati vagun ja kinnitati rongile, mis sõitis Northamptonshire'i. Suletud ruloode taga rändas Joseph uudishimulike pilkude eest ootavale vankrile, mis viis ta Fawsley mõisa.

Esialgne plaan oli, et Joseph pidi jääma külalisena mõisatöölise suvilasse, kuid kahjuks oli mõisatöötaja naine oma välimuse tõttu nii šokeeritud ja hirmunud, et tuli korraldada alternatiivsed plaanid ja ta läks siis ulukipidaja suvila, kus tema eest hoolitsesid mänguhoidja ja tema naine.

Ta veetis siin 6 väga õnnelikku ja muretut nädalat, eksles vabalt Fawsley Halli põldude ja metsade vahel. Keegi ei häirinud teda ja ta nautis tavalist eksistentsi, korjas metsikuid lilli, jälgis elusloodust, nautis idüllilise maastiku ilu ja vaikust. Tema sõber Frederick Treves kirjeldas seda kui oma elu üht ülimat püha.

Lady Louisa Knightley mainis oma viibimist oma 9. septembri 1887. aasta päevikus:
"Ema ja mina sõitsime Badbysse, kus kaks kurba juhtumit - vaene vana Powell suri vähki näkku - ja noor Billingham tarbis. Siis edasi Haycocki mäele, kus Joseph Merrick, elevantmees, kellest on räägitud nii palju paberites, on mõne nädala jooksul koos lindudega lauale pandud. "

Ta tuli järgmisel aastal uuesti ööbima Goldbysi kodus Edgcottis.

Järgmisel septembril 1889 naasis ta ja jäi Redhilli farmi, farmi, mis asub umbes 14 km kaugusel Daventryst Banbury maanteest, nüüd A361. Sellel puhkusel sõbrunes ta kohaliku mehega, kelle nimi oli Walter Steel, kes helistas iga päev, et Merrickile kirju koguda ja postitada.Ta mäletas Joseph Merricki kui haritud ja huvitavat meest, kes kirjutas arvukalt kirju ja nautis luuletamist ning tundis rõõmu loodusmaailmast.

Kahjuks suri järgmisel aastal, 11. aprillil 1890 Joseph Merrick. Usuti, et surma põhjuseks oli lämbumine, kuna ta leiti selili voodilt lamamas. Joosep sai oma pea raskuse tõttu magada ainult püsti. Ta tahtis alati magada - nagu teisedki. Ta suri ootamatult ja ilma võitluseta. Ta oli 27 -aastane.

Lady Louisa Knightley kirjutas oma päevikus:
"Ma näen tänases lehes, et vaene Merrick," elevantmees ", on surnud, suri vaikselt unes. See on halastav viis välja minna sellest, mis tema jaoks on olnud väga kurb maailm, kuigi ta sai selles on palju lahkust. Jumal tänatud - ta ei olnud valmis. Nüüd! Ta on turvaline ja puhkab. "

(Lady Knighti päeviku väljavõtted on võetud teosest "Politics and Society: The Journals of Lady Knightley of Fawsley 1885-1913", toimetanud Peter Gordon, kirjastanud Northamptonshire Record Society)


Vaata videot: Pet Shop Boys - Domino Dancing Official Video HD REMASTERED