Surm ja au: kangelased Kleose otsimisel

Surm ja au: kangelased Kleose otsimisel


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Van Bryan/ Klassikaline tarkus

Suur filosoof Woody Allen ütles: „Ma ei taha oma tööga surematust saavutada; Tahan surematuse saavutada suremata. Ma ei taha oma kaasmaalaste südames edasi elada; Ma tahan oma korteris edasi elada. ”

Kuigi see võib tänapäeva lugejalt naerda, ei oleks selline tunne klassikalise ajastu kangelase jaoks mõeldav. Sisse Ilias , on klassikaline kangelane Achilleus motiveeritud hoiduma lahingust ja seejärel uuesti osalema, et saavutada oma kleos aphthiton (igavene au).

Kreeka kangelase mõistmiseks ja mis veelgi tähtsam, kleosid, peame esmalt mõistma kreeka laulukultuuri ja rolli, mida lüüriline luule, täpsemalt homeria luule, mängis klassikaliste meeste ja naiste elus.

  • Morpheus, Kreeka unistuste jumal, kes edastas jumalate sõnumeid surelikule maailmale
  • Pärast 300: Sparta kuninga Leonidase surmajärgne kättemaks
  • Achilleus ja Patroklos: vennad teistelt emadelt või kirglikud parameetrid?

"Homer laulab oma lüüraga" omistatud Felix Boisselier'le.

Vana -Kreeka kangelase jumalateenistus

Kangelaste kummardamine Vana -Kreekas oli kultuuri põhiosa ja lüüriline luule oli meedium, mille kaudu kangelaslike müütide lugusid põlvest põlve edasi anti. Vanad kreeklased oleksid saanud aru kangelase Achilleuse lugudest Ilias või Odysseus, nimekaim Odüsseia , samamoodi nagu paljud Lääne tsivilisatsiooni teavad Jeesuse Kristuse lugusid.

Vana -Kreeka päevil räägiti eepilist luulet, seda jutustati edasi ja see läbis põlvkondi. Sellest sai Vana -Kreeka ühiskonnas midagi ühist. Sest kuigi Kreekal oli ühine maamass, keel ja religioon, ei olnud see üks riik.

Homeri eeposte ettelugemise ja Achilleuse, Agamemnoni ja Odysseuse lugude ümberjutustamise traditsioon oleks olnud kogu Kreeka kaudu ühine kultuuritraditsioon-Ateenast Spartasse, Kreetast Korintoseni.

Jean Auguste Dominique Ingresi „Achilleus Agamemnoni saadikuid vastu võtmas”.

Kleose tähtsus

Vana -Kreeka kultuuri selliseks nurgakiviks saamine polnud aga kerge saavutus. Homerose eeposte kangelased pidid esmalt saavutama oma kleosid. Esimene asi, mida peaksime tunnistama, on see, et sellele pole täpset tõlget kleosid. See tähendab kõige täpsemalt "hiilgust" või täpsemalt "seda, mida inimesed teie kohta ütlevad".

Kui tegemist on kangelasliku hiilgusega, kleosid on tegelikult meedium ja sõnum. Kleos oli au, mille saavutasid Homeri kangelased, kes surid lahinguväljal vägivaldse ja dramaatilise surma. Kuid, kleosid viitas ka luuletusele või laulule, mis seda kangelaslikku hiilgust edasi annab.

Ilias, on seega tüüp kleosid. See on eepose peategelase Achilleuse laul, kes saavutas Trooja lahinguväljadel igavese hiilguse. Trooja linna teine ​​nimi oli Ilium. Siit saame nime “Ilias”.

Trooja seinad. (CherryX/ CC BY SA 3.0 )

Kuid, kleosid pole lihtsalt midagi, mis teile kätte antakse. Peate seda jätkama, sageli suure isikliku ohverdusega. Tsiteeritakse Achilleust ...

„Mu ema Thetis ütleb mulle, et oma eesmärgi saavutamiseks on kaks võimalust. Kui ma jään siia ja võitlen, siis ma ei tule elusana tagasi, kuid mu nimi jääb igavesti elama (kleos): seevastu kui ma koju lähen, sureb mu nimi, kuid see võtab kaua aega, enne kui surm mind võtab. ” - Achilleus (Ilias)

Crux

Siit jõuame Homeri eepose peamise tuumani. See on klassikaliste kangelaste jaoks kõige olulisem küsimus. Kas nad surevad noorelt ja hiilgavalt ning nende nimed elavad igavesti? Või elavad nad pikki alandlikke elusid, kuid surevad anonüümsete vanameestena?

  • Herodotose sõnade valimine: kas ta oli ajaloo või vale isa?
  • Hüljatud kangelanna arhetüüp Kreeka ja Rooma müüdis
  • Kas Vana -Egiptuse päikesejumal Horus mõjutas koomiksiraamatu kangelast supermani?

Tischbeini „Iljasi kangelased“.

Achilleus ei otsusta tegelikult, millise tee ta enamiku eepose jaoks ette võtab. Alles XVIII raamatus, kui Achilleus saab teada Patrocluse surmast Hectori käe läbi, otsustas ta Trooja printsi tappa. Seda tehes avab ta teadlikult oma surma ja saavutab oma kleos aphthiton.

The kleosid klassikalistest kangelastest oli surematu element. Homerose eeposeid ei peetud väljamõeldisteks. Vana-Kreeka laulukultuuris arvati, et need annavad edasi klassikalise ajastu lõplikke tõeväärtusi. Achilleus oleks oma oma vaadanud kleosid, tema igavene koht ajaloos, olles sama “tõeline”, võib -olla veelgi enam, kui tema tegelik elu.

Saavutades kleosid, juhatatakse klassikaline kangelane inimkonna ajaloo kataloogidesse. Sisuliselt saavutab ta surematuse ja on tänu sellele jumalatele lähemal.


& ldquoKleos & rdquo

Homerose Iliases on 240 surma või surma. Füüsiline surm on eeposel tavaline, kuid surma ümbritsev kultuur ei ole ükskõiksus. Tundub, et paljud sõdalased võitlevad, et neid mäletada, keskendudes sõja üleelamisele. Sellest Homerose eepose ideest inspireerituna lõin ma originaalse õlimaali, mis kujutas maha lõigatud sõdalase sürrealistlikku kujutist. Kleos, kreeka hiilguse kontseptsioon, on Iliasi sündmuste käigus tavaline teema ja seda peetakse sageli võitluse jätkamise põhjuseks. See hoiak hiilguse poole püüdlemisel on minu maali alus. Kuju, kelle pea hõljub keha kohal, on kujutatud rahuliku ilmega. Kuigi figuuril on füüsiliselt pea maha lõigatud, pole seal verd, ängi ega valu. Näitaja on oma surmaga rahul, sest ta on saavutanud postuumset hiilgust. Elu ja surma vahelist piirangut kujutatakse ka figuuri kinnise suu kaudu. Vana -Kreeka kultuur nägi surma aega kui hetke, mil vaim ehk psüühika lahkus keha hingest väikese hingetõmbega. Figuuri suu on suletud, mis näitab, et ta pole veel oma viimast hingetõmmet vabastanud. Sellel figuuril ei ole erilist riietust ega eripära, mis paljastaks konkreetse identiteedi, pigem esindab ta kogu armee kollektiivset identiteeti. Maalimise käigus väljendasin ettevaatlikult surma ja hiilgust ümbritseva kreeka kultuuri nüansse, ilma et oleksin täiesti avalik. Sarnaselt Iliasega avaldavad teose peensused kõige rohkem teose tähendust tervikuna.


See luuletus oli privaatne päeviku sissekanne ja seega oli see võib -olla ainult kunagi mõeldud Byronile, et uurida oma isiklikke mõtteid ja sisemist psühholoogiat. Kuna ta aga oli lahingusse minemas ja eeldas surma ning kangelase staatuse saavutamist, võiks ka öelda, et ta kavatses luuletuse pärast surma leida ja avaldada.

See analüüs on mõeldud IGCSE, GCSE ja A-taseme õpilastele, kuid see on kasulik kõigile, kes õpivad luulet igal tasemel (sh CIE / Cambridge, WJEC / Eduqas, Edexcel, OCR ja CCEA eksamitahvlid).

Täname lugemise eest! Kui leiate, et see leht on kasulik, saate tutvuda meie kõigi kursustega siin:

LUULETUS

Sel päeval lõpetan oma kolmekümne kuuenda aasta

22. jaanuar 1824 Missolonghi (Kreeka)

See aeg peaks see süda liikuma,

Kuna teised ei ole enam liikunud:

Kuigi mind ei saa armastada,

Minu päevad on kollases lehes

Armastuse lilled ja viljad on kadunud

Uss - vähk ja lein

Tuli, mis mu rinnale jahib

On üksildane nagu mõni vulkaaniline saar

Ükski tõrvik ei sütti selle tulest

Lootus, hirm, armukade hool,

Valu ülendatud osa

Ja armastuse jõudu ei saa ma jagada,

Aga ei ole seega - ja polegi siin

Sellised mõtted peaksid mu hinge raputama ega ka nüüd,

Kus Glory tekitab kangelase silda,

Mõõk, lipp ja väli,

Au ja Kreeka meie ümber näevad!

Spartalane kandis oma kilpi

Ärgake (mitte Kreeka - ta on ärkvel!)

Ärka üles, mu vaim! Läbi mõtlema keda

Sinu eluveri jälgib oma emajärve

Vähendage neid taaselustavaid kirgi

Vääritu mehisus - sulle

Ükskõiksed peaksid naeratama või kulmu kortsutama

Kui sa kahetsed oma noorust, miks elada?

Auväärse Surma maa

Kas siin: - kuni põlluni ja anna

Otsige üles - otsitakse harvemini kui leitud -

Sõduri haud, teile parim

Siis vaata ringi ja vali oma maa,

SÕNASTIK

'See - see on (kõnekeelne, vestluslik)

Liigutamata - ei häiri, ei ole emotsionaalselt häiritud

Lõpetas liikumise - ei suutnud mõjutada / lõpetas mõjutamise

Armastatud - kellegi poolt armastatud

Canker - mäda, haigus

Põlv - rind, rind

Üksik - üksi, üksildane

Isle - saar

Süütatud - süüdata ja julgustada põletama, nagu küttepuude puhul

Matusehunnik - puuhunnik, mille peal surnukeha põletatakse

Ülendatud - kõrgel positsioonil, kõrgel positsioonil või ülimalt õnnelik

Seega - nii

Bier - raam, millele pannakse kirstud või surnukehad

Köited - keerab tihedalt kokku

Astu alla - astu kõvasti peale

Mehelikkus - mehelikkus, meheks olemise tingimus

Sa kahetsed - kahetsed

Austatud - au toomine või väärimine

Sinuni - sulle

Ükskõiksed - ei mõjuta, ei häiri

LUGU/KOKKUVÕTE

Kõneleja ütleb, et tema südames on aeg lõpetada nii emotsionaalne olemine, kuna see ei ole mõjutanud teiste südant (kas armastuse kaudu või inspireerides). (Stanza 2) Tema päevad on sügise aastaajal, kus elu elavus hääbub. Ta on kaotanud armastuse lilled ja viljad ning nüüd ootab teda vaid uss ja mädanik - surma ja kõdunemise pildid. (Stanza 3) Tema rinnast haarav tuli on üksildane, nagu oleks see saarel asuv isoleeritud vulkaan. Keegi ei lähe seal tõrvikut valgustama, see on nagu matusehunnik, mis põleb ainult tema enda keha hävitamiseks. (Stanza 4) Ta tunneb mitmeid äärmuslikke emotsioone - lootust, hirmu, armukadedust, mis tuleneb hoolivast, meeliülendavast valust, võimsast Armastusest, mida ta ei saa kellegagi jagada, kuid mis on sellest hoolimata seotud. (Stanza 5) Kuid pole õige aeg, kui sellised mõtted segavad kõneleja hinge, kui Glory hakkab katma tema kirsturaami ja lauba. (Stanza 6) Kõneleja tuletab endale meelde, et viibib Kreekas, kus muinasajal toimusid kangelaste suured sõjad - lahingus hukkunud spartalased, kes toodi tagasi kilpide abil koju, olid sama vabad kui tema praegu, sest nad surid hiilguses. (Stanza 7) Ta käsib oma vaimul ärgata, märkides, et Kreeka on juba ärkvel. Ta käsib end mõelda oma esivanematele, kes on Vana -Kreeka, kui minna tagasi klassikalisse aega - tema vereliini „vanemjärve” juurde, palub ta end sellest mõttest emotsionaalselt liigutada. (Stanza 8) Ta käsib oma vaimul suruda maha varasemad ägedad emotsioonid, mida ta tundis, vastasel juhul pole tema mehelikkus („mehisus“) au ega austust väärt - teda ei tohiks häirida ilu naeratused ja kortsud. (Stanza 9) Ta küsib endalt: „Kui sa kahetsed oma noorust, siis miks edasi elada?” Surma (sõja) maa ulatub tema ette, ta peaks astuma lahingusse ja andma meelsasti oma elu. (Stanza 10) Ta käsib oma hingel otsida sõduri hauda - seda leitakse sagedamini kui aktiivselt otsitud, sest sõdurid ei lähe tavaliselt lahingusse ootama ega soovima surra. Kõneleja puhul sureb ta õnnelikult ja valib lahingu ajal oma puhkepaiga maapinnal.

KÕNEL/HÄÄL

See on isiklik luuletus, mille Byron kirjutas oma ajakirjast Kreekas Missolonghis vahetult enne seda, kui ta juhtis lahingut Kreeka iseseisvuse eest Ottomani (türgi) vastu. Tõenäoliselt on see mõeldud ainult talle või võib -olla lähedastele sõpradele pärast tema eeldatavat surma lugemist. Kõneleja on seega Byron ise, kes uurib keerukaid tundeid, enne kui end teritab ja vaimselt valmistub lahingus surema. Ta otsustab, et pole elus armastust ega õnne leidnud, nii et lahingus suremine võib tema raisatud noorusele õilsa lõpu teha. Tema mõtetes on segu kangelaslikkusest ja masendusest ja nii ka luuletus võngub julge ja lohutamatu tooni vahel, andes ridadele häiriva ja rahutu tunde.

KEEL

Synecdoche - "See süda peaks olema liikumatu" - luuletus avaneb südamepildiga, mis tähistab Byroni emotsioone ja tundeid.

Laiendatud metafoor - "Minu päevad on kollases lehes / Armastuse lilled ja viljad on kadunud / Uss - vähk ja lein / Olen üksi! ” - teine ​​stroof kasutab laiendatud metafoori, Byron visualiseerib oma elu aastaaegade läbimisel, nagu loodus, jõudes järeldusele, et ta on kolmekümne kuueaastaselt kollases lehes-ta on jõudmas oma elu sügisesse, möödudes suveaegadest, kus armastust oli küllaga. Tal on ainult kolmepoolne struktuur "Uss- vähk ja lein", mida oodata pilte lagunemisest ja viletsusest.

Sarnane - „üksik nagu mõni vulkaaniline saar” - kõneleja südames olev „tuli” on üksildane, Byron kasutab mõlemat metafoor ja a sarnasus Siin demonstreerida ideed, et tema emotsioonid on kirglikud, kuid neil pole kuhugi minna ega väljundit, kuhu valada.

Kirje- "Lootus, hirm, armukade hoolitsus / Armastuse valu ja jõu ülendatud osa, mida ma ei saa jagada" - luuletaja kasutab nimekirja abstraktsed nimisõnad näitlikustada äärmuslikke positiivseid ja negatiivseid emotsioone, mida ta tunneb, sealhulgas oksümoron "Armukade hoolitsus", mis rõhutab, kuidas mõned neist emotsioonidest on vastuolulised. Selles on ka tõde, et kellegi või millegi eest hoolitsemine võib muutuda armukadeduseks, kui olukord pole vastastikune ja armastus on tagasi pöördumata. Väljend „valu ülendatud osa” on samuti vastuoluline, kuna omadussõna „ülendatud” võib viidata nii äärmisele õnnele kui ka kõrgel positsioonil olevale inimesele. Selle sõna kahekordset olemust kasutatakse tõenäoliselt tahtlikult, vihjates sellele, et Byron naudib osaliselt kurbust, nagu ta oleks lohutav või mugav, ning see tähendab ka seda, et ta ebajumalatab oma valu, asetades selle pjedestaalile ja lubades sellel sageli oma mõtteid tarbida ja tema tegevusi dikteerida.

Isikupärastamine - teatud abstraktsed nimisõnad on isikustatud, näiteks „armastus” ja „hiilgus”, et mõista, et need on olemise kõrged seisundid, mille poole me peaksime alati püüdlema. See on ka tehnika, mida tavaliselt kasutatakse klassikalises kreeka ja rooma kirjanduses ning kuna Byron viibib Kreekas ja tunneb end võlgu Kreeka kultuuri ja ajaloo ees, sobib talle sama tehnika kasutamine ka kirjutamisel.

Kolmepoolne struktuur - "Mõõk, lipp ja väli" - Byron näib olevat lahinguvälja ees, kujutades ette lahingut, mis seal peagi toimuma hakkab - võib -olla tunneb ta, et saab selles lahingus osaledes ajaloo oluliseks tegelaseks . Kolmepoolne struktuur on retooriline seade, mis mõjub peaaegu veenvalt enda peale, justkui prooviks ta end enesekaemuse ja depressiooni seisundist teoks ja enesekindluseks äratada.

Retooriline küsimus - "Kui sa kahetsed oma noorust, miks elada?" Küsimus edendab luuletuse veenvat kavatsust, kasutades loogikat, et luua argument selle vastu, et olla jätkuvalt õnnetu ja languses, leiab Byron, et parem on surra see on üllas põhjus, kui jätkata meeleheites elamist, tundub, et see mõjub tema meelele positiivselt veenvalt ja julgustab teda otsima surma pärast hiilgust, kui ta ei suuda elus armastust leida.

STRUKTUUR / VORM

Alapealkiri22. jaanuar 1824 Missolonghi (Kreeka) - luuletuse alapealkiri annab sellele dokumentaalstiilis, ajaloolise ja monumentaalse tunde, justkui tähistaks luuletus olulist murdepunkti Byroni elus ja võib-olla ka ajaloos-kuna ta oli kohe sõdimas Türgi impeeriumiga ja võidelnud Kreeka eest iseseisvus. See tähendab ka epistolaarne vorm luuletusest - asjaolu, et see oli privaatne ajakirja sissekanne, mis oli mõeldud Byronile oma mõtete väljendamiseks ja oma psüühika uurimiseks, mitte teiste avalikuks lugemiseks. Kuigi teisest küljest teadis Byron, et ta on kuulus ja et tema isiklikud mõtted oleksid pärast tema surma avaldatud, võib -olla kirjutas ta luuletuse ka ettevalmistusena, et avalikkus saaks teda mälestada. kangelaslikult pärast tema surma lahingus.

Eleegia - Kui arvame, et Byron kavatses luuletuse leida ja avaldada postuumselt (pärast tema surma), siis võiks seda pidada ka omamoodi eleegiline luuletus, üks oli mõeldud surnute mälestamiseks - kummalisel kombel muudaks see ka Byroni enda eleegiaks, kuna eleegiad kirjutatakse tavaliselt teiste inimeste kohta. Traagiliselt tõusis Byron palavikku ja suri enne lahingusse jõudmist, mistõttu tema surm ei olnud see, mida ta endale ette kujutas - kuigi teda austatakse Kreekas endiselt kangelasena, osa Ateenast on nimetatud tema järgi (Vyronas ).

ABAB riimiskeem - luuletuse alternatiivne riim viitab võib -olla võnkumisele Byroni kahe vastuolulise seisundi vahel - ta on oma intensiivsetele emotsioonidele alistumise ja depressiooniseisundi vahel, kui ta püüab oma eluga edasi minna, või surma otsimise vahel. lahingus ja kangelasena mäletamisel.

Iambic tetrameeter / jambiline dimeeter - iga kolme esimest rida stroof kasutada jambiline tetrameeter-neli jalga rea ​​kohta, paigutatud rõhutult rõhutatud silpidesse. Need lühenevad iga stroofi lõpus ja lõpevad dimeeter - kaks jalga rea ​​kohta. See mõjub iga stroofi tundena, nagu oleks see katkenud - võib -olla eeldada, et Byroni elu katkeb, või muidu püüab ta peatada oma intensiivsed emotsioonid meele üle võtmast, taastades mõnevõrra kontrolli oma mõtete üle. Lisaks sellele poolriimi kasutamine näitab surma/lagunemist, näiteks "liiguta" ja "Armastus" või "läinud" ja "üksi" näevad visuaalselt ühesugused, kuid hääldamisel on nende häälduses väikesed erinevused.

Volta - "Aga ei ole seega ' - nende ridadega algav stroof tähistab a volta - murdepunkt luuletuse toonis Byroni mõtted muutuvad vastuoluliste emotsioonide enesehävitavast tarbimisest väljapoole projitseerimiseks, veendes end selles, et suudab oma tundeid kasutada au eest võitlemiseks ning oma au ja aadli taastamiseks. Kaldkirja kasutamine seega siin, praegu -on samuti väga rõhutatud, nad pakuvad stressi või rõhutavad aega ja kohta, aidates täiustada argumenti, et see pole aeg ega koht enesehaletsuses vajumiseks, sest see on aeg tegutsemiseks.

Sulg - ‘Ärgake (mitte Kreeka - ta on ärkvel) ” - sulgude kasutamine annab siin koomilise vahepala tõsisele luuletusele elust, surmast ja kuulsusest. Byron näib olevat teadlik, et tema eelmise stroofi teema oli „Kreeka” ise ja seega kohustuslik tegusõna „Ärgake” loeb alguses, nagu viitaks see ikkagi Kreekale. Ta pakub teises reas parandust „Ärka üles, mu hing”, mis toimib ka anafoorana - sõna „Ärka” kordamine rea alguses. See viitab enesekriitilisele olemusele ja sellele, et Byron on mänguliselt ja valusalt teadlik oma puudustest, kuna kritiseerib ennast ebaselge kirjutamise pärast isegi luuletuse kirjutamise ajal.

KONTEKST

See oli viimane sissekanne Byroni päevikusse enne tema surma (36-aastane, kes oli tol ajal keskealine enamiku inimeste jaoks). Ta oli Kreekas Missolonghis ja ootas lahingukorralduste saamist rünnakuks, mille ta oli kavandanud Ottomani armee vastu - sel ajal oli Kreeka Türgi okupatsiooni all ja seega võitles Byron Kreeka iseseisvuse eest ning nägi end kui auväärset päästjat kreeka rahvas. Ta ei olnud ise otseselt kreeklane, vaid treenis ulatuslikult ja oli väga mõjutatud klassikalisest kreeka kirjandusest ja ajaloost ning seega (nagu ta oma luuletuses tunnistab) tundis ta sugulust ja solidaarsust Kreeka rahvaga, kellest mõned tagastasid oma sugulustunde. ja mõned, kes püüdsid ära kasutada tema rikkust ja suuremeelsust. Byron oli end praegusel eluhetkel Inglismaalt pagendanud mitmete skandaalide ja ühiskonnategelaste tõttu, kes püüdsid tema nime rikkuda, ja nii asus ta mõneks ajaks Kreekasse ning sekkus sealsesse poliitikasse. Ta müüs osa oma varast ja kogus võlgu, et rahastada Osmanite vastu korraldatud poliitilist kampaaniat. Kuigi Byron suri traagiliselt enne lahingusse astumist palavikku, olid kreeklased oma vabadussõjas edukad ja tunnistavad tänaseni Byroni panust nende edukasse kampaaniasse, nimetades tema auks osa Ateenast Vyronaks.

Spartan kandis oma kilpi - surnud Sparta sõdurid viidi aumärgina tagasi oma kilpidele koju. Vana -Kreekas oli üldteada, et spartalased (kellel oli sõdalaskultuur) ei loobunud kunagi oma kilpidest - nad kas naasid oma kilpidega Spartasse või surid. teised sõdurid viisid nad austuse ja au märgiks kilpidel tagasi Spartasse.

Byronic kangelane - „Byronicu kangelase” mõiste on kirjanduses ja lugudes olemas ka tänapäeval ning see tuleneb Byronist ja tema hullumeelsetest naljadest. Konfliktne tegelane, kes kuulutas kunagi kuulsalt: "Ma olen nii kummaline heade ja kurjade kogum, et mind oleks raske kirjeldada". The antiteetilised äärmused heast ja kurjast, pimedus ja valgus olid Byroni loomusele omased ning neid võib selles luuletuses näha kui motiveerivaid tegureid tema tegude ja eluotsuste taga. Ta on rebenenud „ülendatud” naudingute ja valude vahel, mida elus kogeb, ja idee vahel, et surma korral võib ta loobuda oma elust enda eest suuremal põhjusel. Tundub, et ta peab otsust osaliselt altruistlikuks-Kreeka rahva suuremaks hüvanguks-ja osaliselt taastavaks-taastada oma au pärast Inglismaal kurikuulsaks saamist ja eksiili enesekehtestamist.

Luuletus uurib ka Klassikaline kreeka keel eriti kangelaslikkuse mõisted psüühika - kreeka mõiste hinge või "vaim" ja kleosid - kuulsuse ja hiilguse tüüp, mis saavutati pärast lahinguväljal suremist.

SUHTUMISED

See on omamoodi nõrkus, mida meie emotsioonid valitsevad - Kogu luuletuses käib lahing südame - emotsioonide - ja mõistuse - loogika/mõistuse ja luuletuse vahel edeneb struktuurselt emotsioonipursetest rahuliku, loogilise ja sihikindla mõtlemiseni. Samuti nihkub see psühholoogiliselt sisemiselt välisele, sisekaemuselt ja passiivsuselt tegevusele.

Surm võib taastada aadli, mille inimene on elus kaotanud - Nagu kontekstis mainitud, on mõiste kleosid tundub luuletuse keskne - Byron tunneb, et pole veel hilja oma au tagasi saada ja jääda meelde kui positiivne tegelane ajaloos, mitte rikutud ja pahatahtlik. Sel ajal, kui ta oli Inglismaal erinevatesse skandaalidesse sattunud ja teda avalikkuse ees väga ebasoodsalt kujutati (olles varem olnud positiivselt kuulus, tundis ta, et seda on raske võtta), lahkus ta Inglismaalt, et mitte kunagi elusana tagasi tulla, ja tundub, et selle üleminekuga tundnud, et suudab siiski saavutada positiivse hiilguse ja kuulsuse, mida ta alati otsis, kuigi seekord nõuaks see tema enda ohverdamist.

Eluetapid on nagu aastaajad - kirjanduses on tavaline kujutada inimese elu aastaaegadel või erinevatel looduslikel etappidel - kevad on sageli lapsepõlv ja varane täiskasvanueas, suvi on inimese elu tipp, sügis rahunemise ja mõtisklemise aeg - võib -olla õpetamine või möödumine teadmiste kohta ning talveks puhkamiseks, naudinguks ja rahuks. Byron tunneb, et ta on oma hiilgeajast möödas, ta on oma elu kollase lehe staadiumis, kuid pole end sisse seadnud ega abiellunud (kuigi tal oli mitu last erinevate naistega ja adopteeris ka moslemitüdruku, kelle vanemad tapeti) sõjas), pole ta sügisese etapi tüüpilises punktis, nii et ta otsustab valida endale teise lõpu, kuna valis ka alternatiivse ja ebatavalise tee elus.

Kogu Lääne kultuuri juured on Vana -Kreeka ja Rooma traditsioonides - Byron teeb kummarduse kreeka kirjandusele ja ajaloole, mille ta sai hariduse, elades Kreekas ja võideldes tänapäeva Kreeka rahva sõltumatuse eest Osmanite impeeriumist. Ta nimetab seda oma vereliini vanemajärveks, tunnistades, et kogu lääne kultuur pärineb teatud mõttes sellest Kreeka päritolust, kuna Ateena oli demokraatia looja, millel rajaneb kaasaegne poliitika ja sotsiaalsed struktuurid.

TEEMAD

  • Emotsioonid vs loogika
  • Armastus
  • Ilu
  • Surm
  • Vananemine
  • Noored vs küpsus
  • Au
  • Kangelaslikkus
  • Sõda
  • Lääne ajalugu
  • Aadel
  • Ohverdus
  • Kuulsus

Täname lugemise eest! Kui leiate, et see leht on kasulik, saate tutvuda meie kõigi kursustega siin:


Homerose kleod ja läänefilm

Homerose kleod ja läänefilm43 Martin M. Winkler I In The Idea of ​​Epic J.B. Hainsworth täheldab, et & quot; Uteratuuri algus, mil kangelasluule jõudis ühiskonda tervikuna [,]. ühiskond kuulas kahekümnenda sajandi ühiskonnavaateid. "Ta jätkab, et & quotthe modem kangelaslik suhtumine. & quot "" Kuigi modemikriitikud, eriti filmi- ja ameerikauurijad, viitavad läänemaailma eepilistele omadustele sageli lääne müüdi & quotthe, "on vähe uuritud, et teha kindlaks, kus need filmid tegelikult asuvad leitud. Käesolev paber, mille meedium on film, ja mitte tingimata need lavastused, mida peetakse kõige kriitilisemas vesternis. Prantsuse filmikriitiku Andr & eacute Bazini sõnul jätkab läänepoolne ameeriklane minu varasemat selleteemalist tööd, on mõeldud osaliselt selle lünga täitmiseks. See keskendub traditsioonilise kangelaslikkuse kontseptsiooni põhiaspektile müüdis ja kirjanduses: kangelase igavene kuulsus isegi pärast surma. Minu lähtepunkt on loomulikult kõige varasem

Ajakiri

Syllecta Classica ja klassika osakond @ Iowa ülikool


Au ja hiilguse teema analüüs

Iliasi üks keskseid ideid on au, mida sõdurid võitluses teenivad. Vana -Kreeka mehe jaoks on lahingus esinemise võime suurim väärilisuse allikas. Sõdurite lahinguväljal teenitud au võimaldas neil legendides edasi elada, muutudes kangelasteks, keda mäletatakse kaua pärast surma. Iliase tegelased viitavad sageli möödunud aegade suurtele kangelastele, nagu Hercules ja Theseus. Vanade kreeklaste jaoks tähendas mõiste „kangelane” midagi rangemat kui praegu: kangelase sõjaline hiilgus võib muuta ta peaaegu sama tähtsaks kui jumal.

Luuletuse süžee on keskendunud “Achilleuse raevule” ja tema hiilguse täitmisele lahinguväljal. Achilleuse raev tuleneb sellest, et Agamemnon on häbistav ja võtab ära Briseise, naise, kelle Achilleus lahingus tabas. Achilleus otsustab mitte sõdida, mitte aktsepteerida seda, mida ta peab Agamemnoni häbiks. Hiljem, kui ta pärast Patroklose surma lahinguga uuesti liitub, tõestab Achilleus, et ta on „parim ahaialane”, andes sõja suurima sõjalise jõudluse ja lõpuks tappes troojalaste suurima sõdalase Hectori.

Kaasaegsest vaatenurgast võiks Hectorit pidada sümpaatsemaks või isegi auväärsemaks tegelaseks kui Achilleus. Hector hoolib oma naisest, lapsest ja linnast ning töötab väsimatult nende hävingust päästmiseks. Achilleus hoolib ainult iseendast ja veedab suure osa luuletusest turtsatades. Kuid Vana -Kreeka vaatenurgast on Achilleus mõnes mõttes kangelaslikum või auväärsem lihtsalt sellepärast, et ta on lahinguväljal suurim sõdalane. Samamoodi on Paris nägus mees ja hea väljavalitu, kuid kuna ta lahingust rippub, on ta suuresti põlguse objekt ja teda on kogu luuletuses kujutatud naeruväärsena.


Kui suur osa Trooja legendist on tõeline?

Vägevad sõdalased, maailma kauneim naine, jumalik sekkumine ja hiiglaslik puust hobune - Trooja sõda on üks muinasajaloo suurimaid lugusid, kuid kirjutab Michael Scott BBC ajalugu paljastatud, kui suur osa legendist on tõsi? Ja kas asjaosalised - Achilleus, Helen, Pariis - põhinesid tegelikel inimestel?

See konkurss on nüüd suletud

Achilleus sidus kokku ühe mehe lahingus äsja tapetud mehe - Hectori, troojalaste kangelase - kontsad ja sidus elutu keha oma vankri külge. Ta ronis pardale ja julgustas oma hobuseid liikuma, tirides oma langenud vaenlase ümber ja ümber Trooja müüride, nii et kõik seestpoolt nägid saatust, mis oli nende vapraimatele ja õilsamatele kaitsjatele osaks saanud. Pärast seda alandust sõitis Achilleus tagasi Kreeka laagrisse, kus järgneva 12 päeva jooksul rüvetas ta veelgi Hectori surnukeha, keeldudes korralikest matmisrituaalidest. See nõudis jumalate sekkumist, enne kui Achilleus saatis Hectori oma matusele tagasi oma isa juurde.

See lugu on üks jahutavamaid - mitte ainult sõdalase surma tõttu lahingus, vaid ka lugupidamatus tema keha vastu - Homerose „Iliase” tekstis, eepilises luuletuses kreeklaste saatuslikest katsetest Troy linna piirata. . Stseenil on kõik, mis iidsete kreeklaste ja troojalaste jaoks oli sõjas nii parim kui ka halvim. See pakkus Achilleusele võimalust igaveseks hiilguseks, võites Trooja suurima sõdalase, näidates samas, kuidas sõda võib viia selleni, et inimkond jätab kõrvale oma põhiprintsiibid ja riskib muutuda millekski väiksemaks kui inimene. Jumalaid endid on vaja Achilleusele seda meelde tuletada.

Homerose ilias on lugu verevalamisest, vallutamisest, võitlusest, kaotusest, saatusest, kangelaslikkusest ja hiilgusest, mille keskmes on kreeklaste legendaarne 10-aastane kampaania. See oli sõda, mida peeti väidetavalt ühe tegevuse tõttu: trooja prints Pariis varastas ära Heleni, maailma kauneima naise ja Sparta kuninga Menelause naise. Selle vea parandamiseks purjetas Menelaus, keda abistasid teised Kreeka kuningad ja sõdalased, sealhulgas tema vend Agamemnon, Odysseus, Ajax ja Achilleus, tohutu väega Trooja poole ja sõdis Pariisi, oma venna Hectori, nende isa Priami ja ülejäänud troojalased.

Kes oli Homer? Luuletaja ja mõistatus

Ilias ja Odüsseia autoriks nimetatud mees on sama palju müüt kui jutud, mida ta rääkis sõdalastest, jumalatest ja puuhobustest. Varasemad andmed väidavad, et Homer oli pime ja tänase Türgi läänerannikult pärit, kuid kõik kindlad üksikasjad on endiselt teadmata. Ometi sai Homerosest üks suurimaid mõjutajaid Kreeka kultuurile ja haridusele ning Trooja sõja peamiseks allikaks - hoolimata sellest, et arvatakse, et ta elas kaheksandal või üheksandal sajandil eKr, arvatavasti umbes 500 aastat pärast Trooja sõda.

„Vähemalt seitse linna väitsid teda oma lemmikpojana. Millal ta aga elas ja kelle jaoks ta koostas? Jällegi polnud kokkulepet ega kindlust - peamiselt otsustavate tõendite puudumise tõttu, ”selgitab Paul Cartledge, endine AG Leventise kreeka kultuuri professor Cambridge’i ülikoolis.

Homer võis oma eeposeid koostada ja esitada kuninglikele õukondadele ja festivalidele. Kuigi ta oleks paljude põlvkondade jooksul olnud üks paljudest suulistest eepilistest luuletajatest, peeti teda traditsiooni kehastuseks. Mitte ainult luuletajad ja retsiteerijad ei hakanud end kujundama kui „Homeridae” või „Homerose lapsed”, vaid hilisemad põlvkonnad omistasid talle palju suulist eepilist luulet. Kuuendal sajandil eKr maksis Ateena türann Peisistratus nende Homeridae parimate eest, et dikteerida oma kirjatundjatele kirja pandud Homeri eeposed, aidates muuta need suulisest kirjalikuks kunstiks.

Nii et kuigi tõeline Homer tugines suulise eepilise luule traditsioonile, mis ulatub põlvkondadesse enne teda, hakati teda nägema selle traditsiooni esiisana.

Kas me võime pidada Homeri eeposeid ajaloolisteks dokumentideks?

"Meil on palju põhjuseid, miks me oleme skeptilised väite suhtes, et homoseksuse eeposed on ajaloolised dokumendid," selgitab Paul Cartledge. „Peaksime kahtlema idees, et need tähendavad ajaloolist autentset tausta pronksiaegsele Kreeka maailmale - seda, mida teadlased tavapäraselt nimetavad Mükeene maailmaks pärast selle jõukaimat ja võimsamat linna.

„Üks näide on orjaküsimus. Kuigi orjuse institutsioon ja tähtsus on homosekspositsioonides tunnustatud, ei olnud nende autoril (autoritel) absoluutselt aimugi orjapidamise ulatusest, mida praktiseeriti XIV või XIII sajandi eKr suurtes Mükeene paleemajandustes. Nad arvasid, et 50 oli suure kuninga jaoks sobiv suurus, samas kui tegelikult võis pronksiaegne Agamemnon käsutada tuhandete inimeste tasuta tööd. Selline mastaabiviga viitab suurele nõrkusele konto ajaloolises ranguses. ”

Kurikuulus Trooja hobuse trikk

Kuidas sõda lõppes, on loo kuulsaim element. Kreeklased, kes ei suutnud lahinguväljal selget võitu saavutada - isegi pärast seda, kui Achilleus Hectori tappis - pöördusid hoopis kavala triki poole. Nad ehitasid suure puust hobuse, peitsid mõned oma parimad võitlejad enda sisse ja jätsid selle troojalastele „lepituskingituseks”, enne kui nad oma laagri kokku pakkisid ja näiliselt minema sõitsid. Uskudes, et sõda võidetakse, kolisid troojalased hobuse linnamüüri sisse, kavatsedes seda kasutada jumalate austamiseks.

Sel ööl ronisid peidetud kreeklased välja, tapsid valvurid ja avasid linnaväravad, et kogu Kreeka vägi saaks sisse tungida. Trooja kuningas Priam tapeti koos iga trooja mehega - täiskasvanu ja laps -, samal ajal kui naised ja tüdrukud olid orjastatud. Kreeklased põletasid Trooja maani maha. Mis puutub Heleni, näo, mis käivitas tuhande laeva, siis tema abikaasa Menelaus oli nõudnud, et tema tapaks tema, kuid sattus taas tema ilu üle ega tahtnud seda teha.

Trooja hobuse trikk andis märku sõja lõppemisest ja seda mäletatakse kui ühte ajaloo kurikuulsamat sõjalist manöövrit. Kuid Homeros seda tegelikult ei maininud. Ilias lõpeb Hectori surma ja matustega, kui jumalad veensid lõpuks Achilleust lõpetama keha austamise ja andma selle troojalastele tagasi õigeks matuserituaaliks.

Selle ja kreeklaste puidust hobuse ehitamise vahel juhtus palju. Pariis tappis Achilleuse pärast seda, kui ta oli noolega tulistanud läbi kanna, mis oli tema ainus haavatav kehaosa, seega väljend "Achilleuse kand". Omakorda saaks Pariis ka oma lõpu pärast seda, kui ta oleks saanud noolega löögi, mille lasi Kreeka sõdalane. Kahel teisel kreeklasel, Odysseusel ja Ajaxil õnnestus Achilleuse surnukeha kätte saada, kuid lõpuks tülitsesid nad tema soomuste pärast ning kaotaja Ajax läks hulluks ja sooritas enesetapu. Kõik sellised jutustused pärast Hectori langemist juhtunust pärinevad muudest allikatest kui Ilias.

Tegelikult ei alga eepiline luuletus ka kümneaastase loo alguses, kui Pariis röövis Heleni. Kogu Ilias - 15 693 värsirida - keskendub vaid mõnele nädalale Trooja sõja viimasel aastal.

Achilleuse viha

Homeri eepiline lugu algab Kreeka leeris lahkarvamustega juhtide vahel. Pooljumal Achilleus, kes on neist kõige tugevam, tunneb end solvununa, kuna usub, et talle ei ole kaaskreeklastelt antud seda auastet, mida ta väärib, ning on seetõttu otsustanud Trooja vastases võitluses taanduda. Ta istub rannas ja nutab talle tehtud ülekohtu pärast ning isegi palvetab jumalate ees, et kreeklased kannataksid troojalaste käes ilma temata, et nad oleksid sunnitud mõistma tema väärtust. Jumalate kuningas Zeus nõustub Achilleuse nõudmisega ja Kreeka väed ei suuda troojalaste vastu edusamme teha.

Paljud Olympuse jumalad on võitluses kõik pooled valinud, mõned toetavad kreeklasi ja teised Trooja poolel. Lahingu raevudes sekkuvad mitmed jumalad, kes kaitsevad oma poolt või kahjustavad teist. Kuid kui Achilleus tagasi tõmbub, keelab Zeus lõpuks teistel jumalatel sekkuda ja troojalased eesotsas Hectoriga pühkivad alla Kreeka laagrisse ja on oma laevade süütamise äärel.Just sel meeleheitlikul hetkel paluvad Kreeka juhid Achilleust võitluse juurde naasta. Ta keeldub endiselt, kuid lubab oma lähimal kaaslasel Patroclusel kanda lahinguväljal oma soomust, et mehi inspireerida. Aga kui Patroclus lööb rüselusse, astub ta Hectorile vastu ja ta lõigatakse maha.

Surm saadab leinast vaevatud Achilleuse raevu, kui ta Hectorile kätte maksab. Uue raudrüüga, mille jumal Hefaistos talle valmistas, sõidab ta oma vankriga Trooja müüride poole ja seisab silmitsi Trooja sõdalasega. Hector ignoreerib jumalate hoiatusi ja võitleb Achilleusega, mille käigus teda pussitatakse kaela ja sureb.

Jumalad sõjas: millised Kreeka jumalused on Trooja loos?

Jumalad ei vaadanud kaugeltki ainult Trooja sõda Olümpose mäelt, vaid valisid pooled ja sekkusid

"Pariisi kohtuotsuse" loos oli Zeusi naine üks kolmest, kes nõudis kuldõuna kõige ilusamale jumalannale. Ta pakkus Pariisi Aasia isandaks, kuid kaotas. Ta toetas kreeklasi ja püüdis neid sageli Zeusi selja taga aidata.

Zeusi poeg oli troojalaste peamine toetaja. Ta saatis Kreeka armeele nuhtlusi, aitas lahinguväljal Hectorit tappa Achilleuse kaaslase Patroklose ja oli üks häälekamaid jumalaid, kes kaebas Zeusi selle üle, et Achilleus käitus Hectori keha üle, mistõttu Zeus sundis Achilleust Hectori matmisele. . Võimalik, et Apollo juhtis ka noolt
Pariisi poolt, kes tappis Achilleuse.

Armastusejumalanna võitis kuldõuna konkursi, pakkudes Pariisile maailma ilusaima naise Heleni. Ta jäi Pariisi mõistma ja vaatamata sellele, et teda ei seostatud sõjaga, võitles ta ise ja sai isegi haavata.

Jumalate kuningas ja Homerose loo lõplik vahekohtunik oli Zeus, kes kuulis ja nõustus Achilleuse palvega, et kreeklased kannataksid pärast tema häbistamist. See oli Zeus, kes lubas teistel jumalatel sekkuda inimeste asjadesse või mitte, ja just Zeus oli saatuse hoidja - kust ei pääse ei jumalad ega inimkond.

Tarkuse ja kavaluse jumalanna oli üks kolmest kuldõuna võistlejast Trooja Pariisi altkäemaksu andmiseks. Ta pakkus talle võitu lahingus ja tarkust, kuid ta ei võitnud ja toetas nii kreeklasi sõjas, ühinedes sageli lahinguväljaga ja julgustades Kreeka vägesid
kõvemini võitlema.

Jumaliku sepana valmistas ta jumalate relvad ja tööriistad, nagu sõnumitooja jumala Hermese tiivuline kiiver ja sandaalid. Trooja sõja ajal kavandas Hephaistos Achilleusele uued soomused, kui ta lõpuks otsustas pärast Patroclusi surma konflikti uuesti siseneda. Hephaistos sekkus lahingutesse ka Kreeka poolel.

Ülejäänud sõja sündmustest ja tõepoolest sellest, kuidas sõda tekkis, ei räägita mitte Homerose, vaid teiste kirjanike eepiliste luuletuste laiemas tsüklis. Teistest allikatest ilmnes Pariisi kohtuotsus, väites, et Trooja prints ei otsustanud äkki Heleni röövida. Lugu sai tõesti alguse sellest, kui tüli- ja ebakõlajumalanna Eris kinkis kuldse õuna, mida kinkida ‘kõige õiglasemale’ jumalannale. Kolm nõudsid õuna: Aphrodite, armastusejumalanna Athena, tarkusejumalanna ja Hera, Zeusi naine. See pandi Zeusi otsustada, kellele õun peaks kuuluma, kuid ta pani selle inimese enda valida: Trooja Pariis.

Kõik kolm jumalannat üritavad teda altkäemaksu anda. Athena lubab võitu sõjas ja tarkust Hera koos Aasia isandusega ja Aphrodite maailma ilusaima naise, Sparta Heleni käega. Paris andis kuldse õuna Aphrodite'ile, kes tagas, et Helen temasse armus.

Kui Heleni abikaasa Menelaus, Sparta kuningas sellest teada sai, kutsus ta teisi Kreeka kuningaid temaga tagasi võitma. Sajad piirkonnad saatsid oma sõdalased armee esimesele suurele kohtumisele Aulis, kus nad kavatsesid sõita Trooja poole. Seal ennustasid ennustajad, et kampaania kestab kümme aastat. Troy poole sõites ründas laevastik ekslikult valet kohta ja löödi tagasi kuni Kreekani. Teise kampaania jaoks kulus Aulis teise laevastiku kokkupanekuks aastaid, kuid seekord pidi juht Agamemnon jumalanna Artemisi rahustama vastutasuks soodsate tuulte eest Troy'sse. Ta nõudis kuningal ohverdada tema enda tütar Iphigenia.

Kas sa teadsid?

Vana -Kreekas tekkis terve rapsoodide elukutse (sõna otseses mõttes "laulude õmblejad"), et festivalidel võisteldes "Homerost" esitada. Imetlusväärseks isiklikuks saavutuseks peeti võimalust õppida ja ette lugeda kogu Homeros (see võis kesta mitu päeva) ning see oli üks esimesi Vana -Kreeka kirjanduskriitikute saavutusi Egiptuse Aleksandria suures raamatukogus. ja esitama uuesti (papüürusel) mõlema luuletuse „standardse” teadusliku teksti.

Pärast ohverdamist purjetasid Kreeka väed uuesti ja maandusid Trooja lähedal asuvates randades. Kuid nad ei veetnud aastakümmet linna piiramisel. Nad ründasid rannikut üles ja alla ning leppisid tõeliselt kõikehõlmava rünnakuga Trooja vastu alles kümnendal aastal pärast esimest korda Aulisest lahkumist, nagu ennustajad olid öelnud. Kampaania viimasel aastal on vaid paar nädalat möödas, kui Homeros Ilias toimub.

Krunt pakseneb

Siis on vaja mõista kahte elementi Iliasest ja Kreeka Trooja -vastase kampaania suuremast loost. Esimene on see, et Homer oli paljuski rohkem huvitatud inimlikust ja jumalikust suhtlemisest Trooja lahinguväljal ja selle ümbruses, mitte sõjast endast. Iliasi esimene sõna on "viha" - Achilleuse viha. Suure osa Homerose loost keskendus laastamisele, mille kreeklastele tegi Achilleuse kibe tunne, et teda ei ole piisavalt tunnustatud.

Trooja poolel olid Homer huvitatud erinevate sõdalaste isiklikest suhetest ja kohustustest. Pariis tahtis olla kangelaslik, kuid tal puudus julgus õdede -vendade ja linna kaitsmiseks. Hector armastas sügavalt oma naist, last ja linna, kuid julguse ja au mehena ei saanud ta ignoreerida üleskutset oma kodu surmani kaitsta. Kõik sõdalased võitlesid oma kogukondade ja oma isikliku hiilguse eest - hiilgusest, millest nad lootsid, et neist räägitakse kogu aeg. Kreeklased kasutasid seda surematu tuntuse tunnetamiseks sõna "kleos".

Samal ajal ei kujutatud jumalaid mitte heatahtlike ja õiglaste ülemvõimudena, vaid inimlike kalduvustena. Nad tülitsesid, vaidlesid, plaanisid, tundsid armukadedust ja näitasid toetust teatud pooltele. Ilias räägib loo nende jumalike ja inimlike maailmade valusast ja hiilgavast kattumisest, jätmata ühtki tegelast täiesti süüdi - isegi kangelaslik Hector eiras jumalate selgeid hoiatusi - ja ühtki tegelast ilma meie kaastundeta. Iliasi lugejad seisavad silmitsi rikka, keerulise, raske ja hämara maailmaga, milles pole selget õiget ega valet. Just see pinge teeb Iliasest maailmakirjanduse ühe suurima teose.

Kas tõesti oli Trooja sõda?

Teine element, millest tuleb aru saada, on see, mil määral Homer oma loo faktidele rajas. Kas tõesti oli Trooja sõda? Muistsed kirjanikud sajanditel pärast Homerose Iliase koostamist püüdsid sõeluda fakte ja väljamõeldisi ning enamik uskus, et sündmused toimusid suures osas. Sõja pärand jäi Kreeka elus kindlasti alles. Üks piirkond, Locris, jätkas kogu antiikajal, et saata oma naisi igal aastal Troysse Athena templi preestrinna, väidetavalt lepitama nende esivanemate poolt linna rünnakute ajal tehtud viga. Isegi aastatuhandet hiljem külastas Aleksander Suur Aasia vallutamise teel Trooja säilmeid ja korjas väidetavalt sõja ajast sinna jäänud Kreeka raudrüü.

Ka roomlased olid loost lummatud. Nende eepilistes juttudes oli nende eellasteks ellujäänud trooja sõdalane Aeneas, kes suundus Itaaliasse. Tema legend sai Vergiliuse eepilise luuletuse "Aeneid" keskpunktiks.

Millal toimus Trooja sõda?

"Eeposte ja nende teemaga tutvumine on arutelu teema," selgitab Paul Cartledge, endine AG Leventise kreeka kultuuri professor Cambridge'i ülikoolis.

„Muistsed kreeklased, kes arutasid Homerose teoseid alates kuuendast sajandist eKr, leidsid, et Trooja sõda peeti 1194–1184 eKr - see kuupäev on mõnede kaasaegsete teadlaste poolt üldiselt aktsepteeritud - ja et„ Homeros ”elas umbes kaheksandal sajandil eKr. . ”

Müüdi väljakaevamine

Kaasaegne stipendium on üldiselt olnud skeptilisem. 19. sajandil avastati tänapäeval arvatavalt Troojaks olev paik Hisarliku küngas tänapäeva Türgis. Väljakaevamised, mida juhtis saksa arheoloog Heinrich Schliemann, pidasid toetama Homerose jutustuse suursugusust ja Schliemann väitis isegi, et on paljastanud Heleni ehted ja Priami aarded.

Kuid hilisemad väljakaevamised ja ajalooline uurimine on näidanud, et kuigi sait on peaaegu kindlasti Trooja, ei ole see Homerose poolt kirjeldatud suurusega. Linn näitab tõepoolest hävingu märke - kuigi arheoloogilisi jõupingutusi raskendas mitmete üksteise peale asetatud asulate olemasolu - ning selged märgid seosest kreeklaste Mükeene maailmaga.

Tegelikkuses näitab see sait tõenäoliselt Mükeene kreeka osariikide haaranguid Trooja territooriumile ja tsitadellile 13. sajandil eKr, mis moodustas vaid osa tolleaegsest muistsest Vahemeremaast edasi -tagasi käimasolevast sõjaväest. Sellest reidist sai ehk üks viimaseid suuri kampaaniaid enne, kui Mükeene maailm hakkas iseenesest kokku varisema, sobivaks aluseks järgnevate sajandite suulistele luuletajatele, kes soovisid koostada loo endiste lahingute kangelaslikkusest ja tegudest.

Sellest suulise koostamise ja ümberkompositsiooni protsessist kasvasid välja vapustavad ja fantastilised lood Trooja sõjast, mille krooniks on Ilias. Sellele järgneb tema sõsarjutustus Homerose Odüsseia, mis räägib lugusid Kreeka sõdalase Odysseuse kümne aasta pikkusest tagasipöördumisest oma koju. Sellisena võivad antiikaja kangelased olla kindlad ühes: nad saavutasid oma surematu hiilguse soovi.

Michael Scott on Warwicki ülikooli klassika ja iidse ajaloo professor, Klassikalise Assotsiatsiooni suurima piirkondliku haru president ning klassikute kõigi direktor ja usaldusisik.


Bibliograafia

Baldwin, Stanley P. CliffsNotes on Homer ’s The Odyssey. John Wiley ja pojad, 2000.

Fizgerald, Robert. Odüsseia. New York: Farrar, Straus ja Giroux, Inc., 1998.

Maugh II, Thomas H. “Astronoomid tabasid homerit ‘Odüsseia ja#8217. Los Angeles Times. 24. juuni 2008. http://articles.latimes.com/2008/jun/24/science/sci-odyssey24 (vaadatud 29. juulil 2011).

Sandars, N. K. Gilgameši eepos. New York: Penguin Classics, 1972.

Segal, Charles. Lauljad, kangelased ja jumalad Odüsseias. Cornelli ülikooli kirjastus, 2001.


Kleos: LeBron James, Cleveland ja Immortality

Toimetaja ’s Märkus: Clevelandi spordiajaloo suurima hetke teisel aastapäeval tervitage James Michael Kenney-Prentissi CtB-sse, kui ta viib meid läbi Vana-Kreeka, valgustusaja, meie suurima aasta ja kogu külma entroopia. universumi surm, kui ta meid läbi viib, mida sport, Kleos, LeBron James ja surematus meile kõigile tähendavad.

Cavaliersi fänniks olemine tähendab pidevat emotsioonide mägironimist. Tyronn Lue jätab meid apoplektiliseks. Draymond Greeni nimetamatu mõnitamine veelgi enam. J.R. Swish paneb meie südamed löögi vahele jätma, kui kaugusest on tehtud nii palju no-no-no-YES kaadreid. Kevin Love teeb meile uhkust - teades, et ta on tõesti All Star ja jätab kõik põrandale. Isegi laulud “DE-LLY DE-LLY”, mis läbisid Q-d tema Clevelandi ametiajal, kajastavad endiselt minu enda Clevelandi südame lööke.

Siiski on üks mees, kes seisab ülejäänutest kõrgemal. Me kõik oleme tema suuruse tunnistajad. Halb ja hea, alamvõrgud ja mängu võidetud löögid, tema esimene Otsus see raiskas rahva kollektiivse lootuse, tema Blokeeri mis pani meid kõiki hetkeks mõtlema, et "oota –, kas see võib juhtuda – me võiksime tegelikult võida see asi, ”Kõik see pärineb ühelt LeBron Raymone Jamesilt. Transtsendentne. MVP. KITS. Pärast nii palju hetki, mis määratleksid mõne teise NBA mängija karjääri, on ta tõstnud kogu Clevelandi linna ajaloo saalidesse.

Olles rikutud tema näidendist ja võttes Jamesit enesestmõistetavaks, pole see valik - see ei saa olla valik. Millised on võimalused, et Clevelandi spordimeeskond pääseb veel neljale järjest finaali? Või Super Bowlid? Või World Series? Ta on meie suurim täht. Ta on meie suurim sõdalane. Ta mängib meie, eest Cleveland. LeBron James on rohkem kui keegi teine ​​andnud meile kõigile igavese ja igavese au.
“See ’ on ainult mäng. ”
Ometi on neid, kes väidavad, et korvpall on "ainult mäng." Nad lükkavad selle tagasi ja heidavad selle kõrvale. Pärast järjekordset Cavaliersi kaotust finaalis astuvad paljud ohiolased selle tuima fraasi abil end viletsuse ja piinade lainete vastu. Rumal “mäng”, mis ristib miljonäre ja popkultuuri ikoone inimestelt, kes pühendavad oma elu millelegi, mida lapsed mängivad. Ja emotsionaalselt laisk rõhutab, et eriti rumal on austada kedagi, kes kannab oma linna särki, isegi kedagi, kes on nii transtsendentne kui LeBron. Pall on lihtsalt hobi-tõotab peaaegu alati viha, kurbuse ja kurbuse tsunamit, mis lööb vastu meie lapsemeelset psüühikat ja kergemeelset kinnisideed „ainult mängu” kohta. Isegi kui hoovus tõstab meid taeva poole, mööda meie väikestest erimeelsustest, möödudes meie igapäevastest stressitekitajatest ja hädadest ning põnevuse, uhkuse ja üleva ekstaasi käes, tuletatakse meile meelde, et see on vaid ajutine, lõbus segadus elu "päris" asjadest - ja me leiame end kiiresti rahulikul ja vaiksel merel, meie paadid õõtsuvad õrnalt tuulevaiksuse vastu pärast triumfi või viletsuse möödumist ja ütleme endale: "see on ainult mäng".

Mängud on lastele. Meie seas olevad "tõsised" viitavad kiiresti oma tuhmil ja alandaval viisil, et "tõelised" asjad, nagu poliitika, majandus ja ülemaailmsete kriiside lahendamine, on need kohad, kus me peaksime oma kidura tähelepanu suunama. Teiste jaoks, kes jutlustavad, et “see on ainult mäng”, vastandatakse spordi hämmastav olemus sageli perekonna ja sõprade tähtsusega, nagu oleksid need asjad üksteist välistavad, või nullsummalises võistluses meie piiratud tähelepanu eest, mis on täielik. kogemust, kuidas kasvatada oma sündinud lapsi tosina tühja kampsuni vastu, mille esikülgedele on laotatud „CAVALIERS”, nagu kirevate ja läikivate võtmete kimp, mida raputatakse kergesti hajameelse ees.

Aga see kõik on vale. Iga tükk sellest.

Sport on oluline. Clevelandi sport on oluline. LeBron James on oluline.

Spordi austamine ulatub tagasi Vana -Kreekasse. See läbib meie konkureerivaid kultuurimeeli ja annab meie elule suurema tähenduse. See võimaldab meil püsti tõusta ja karjuda, et see tõesti on “Ohio maailma vastu! ” sama vana kui lood ise.

Vana -Kreekas oli oluline, kus te elate. The polisvõi linnriik määratles teid ja teil oli omakorda kohustus oma ees polis. Kodaniku ja polis oli ka religioosne - jumalatega konsulteerides tehti palju suuri poliitilisi otsuseid ning paljud inimesed palvetasid jumalate poole enda ja oma rahva eest. Demokraatliku Ateena kodanikuna keerles kodanikuidentiteet ümber agora kaubelda ja rääkida poliitikast ekklesia (üldkogu) poliitiliste küsimuste lahendamiseks ja armees osalemine hopliidina. Sparta kodanikuna oli teie keskseks identiteediks sõdalane a syssitiai, sõjaline segadus (sõna otseses mõttes "ühine söök"), mille kohustus oli nii suur, et lahingusse minnes ütlesid nende naised ja emad sõduritele, et "tulge tagasi oma kilbiga või selle peal".

Kesksus polis selgitab ka seda, miks ostratsismi, Ateena kodaniku sunniviisilist eksiili kümneks aastaks, kasutati harva, sageli hukka mõisteti, kuid samas ülimalt oluliseks. Ateenlaseks tõrjumine oli väga olulisel moel sarnane surmaga. Tõrjutuna kannatasite kodaniku surma ja kaotasite oma identiteedi keskse osa. Ja neile, kes arvavad, et „ma läheksin lihtsalt kuhugi mujale, oleks mul kõik korras”, pange tähele, et need, kes muutsid nende lojaalsust polis et polis olid kreeklased halvustanud ja pidasid neid ebausaldusväärseteks - nagu Alkibiades, kes Peloponnesose sõja ajal muutis oma liite ateenlaste, spartalaste ja pärslaste vahel.
Aga milleks see kõik oli?

Kirg oma koha ja sidemete vastu ümbritseva kogukonnaga tõi kaasa tülisid: võitlusi, kannatusi ja ohverdusi. Miks valas iidne inimene nii palju verd ja vaeva ühe ja#8217 eest polis? See ei olnud pärast surmajärgse elu eeliste huvides. Vanade kreeklaste jaoks oli surmajärgne elu sünge, kui see üldse eksisteeris. Näiteks Homerose oma Odüsseia, surmajärgne elu Hadesis on hämar asi, mis on täis surnute ekslevaid hingi, kes on unustanud oma identiteedi ja ilma jäetud elujõust.

Samuti polnud see rikkuse pärast. Kuigi mõned Vana -Kreekas said rikkaks, peeti rikkust iseenesest põgusaks. Ateena Solon, kes pani aluse demokraatiale, kirjutas luuletuses:

Paljud kurjad mehed on rikkad ja paljud head on vaesed

Kuid me ei vaheta oma voorust

Nende rikkuse pärast, sest voorus kestab igavesti:

Kui rikkus kuulub nüüd ühele mehele, siis nüüd teisele.

Kreeklased tegelikult hoolisid sellest kleosid - au. Igavene au. Kleos, mis on seotud sõna tähendusega "kuulda" ja hõlmab seda, mida teised teie kohta kuulevad, mitte ainult olevikus. Ei - kleosid kestab seni, kuni inimestel on hingeõhku, et rääkida lugusid kuulsusrikaste suurtest tegudest. Tegelikult oli see ainult nii, et kellelgi oleks võimalus elada üle oma surma. Kuna surm oli püsiv ja rikkus ajutine, kleosid oli ainus võimalus kaitsta oma kohta väljaspool oma surelikkust.

Ja kuidas üks võitis kleosid? Suurte tegudega. Aastal kangelaste jaoks Ilias, see tähendas lahingus teiste suurte kangelaste tapmist. Patroklos tapab Zeusi poja Sarpedoni. Hector tapab Patroklose. Achilleus tapab Hectori. Tegelikult oli sageli nii, et enne kreeklase ja troojalase duelli istusid kaks meest maha ja tutvustasid end, et näidata, kui palju kleosid nad saavutaksid duelli võites. Ja peavad duellima. Trooja sõdalane Sarpedon, Zeusi poeg, rääkis oma sõbrale Glaucusele võitlusest, vaenlase võimaliku kohutava surmaga silmitsi seismisest ja sellest, kuidas nad peavad sellegipoolest võitlema, sest kas nad tapavad teisi sõdalasi ja võidavad kleosidvõi surevad ise ja annavad kleosid teistele:

Ja vapralt edasi, kuni nemad või meie või kõik,

Ühine ohverdus au nimel (kleosid) sügis.

Kuidas sa tead, et keegi on saavutanud? kleosid selles maailmas? Nende poolt timê, au, mille neile osutasid teised. Aastal Ilias, timê hõlmab kulda, orje, vangistatud naisi, vaenlase soomukit ja muid lahinguvilju.

Nüüd jõuame surematu Achilleuse juurde - surematu, sest räägime tema hiilgusest ka tänapäeval. Achilleus oli Trooja sõja suurim sõdalane, kes võitles kreeklaste poolel, ja sõja peategelane. Ilias. Achilleusele on antud valik Ilias - võidelda troojalastega ja surra kangelasena, saavutades surematuse kleosid või minna koju ja elada pikka ja õnnelikku elu, määrates end ajaloolisesse hämarusse.

Ja mis on pärast seda juhtunud? Trooja sõja võitjad ja võitjad on juba ammu surnud, mõned õudsetest haavadest ja teised pärast pikka ja õitsvat elu. Trooja kuningriik hävitati ja peagi ka Mükeene kreeklaste impeerium. Kogu armastus, rõõm, südamevalu, rahva suurimad võidukäigud ja valusamad katsumused ammu - kõik on kadunud. Enamasti unustatud. Välja arvatud harva vähesed. Ja üks nimi tõuseb ülejäänute kohal nagu sireeni laul ajaloo sügavusest - jumalakartlik Achilleus, kes sai surematuks lugude kaudu, mida me endiselt räägime tema suurtest tegudest.

Mis on sellel pistmist spordiga? Kaasaegses sõjapidamises ei tehta kangelasi üldjuhul enam suure hulga vaenlase võitlejate tapmisega. Me oleme teoreetiliselt tsiviliseeritumad, kuid isegi vanad kreeklased ei tunnistanud seda kleosid ainult lahingus osalejatele. Tegelikult elasid inimesed läbi suurte sportlike võistluste - olümpialased - ka need, kes elavad läbi ajaloo.

Vana -Kreeka olümpiamängija jaoks - ta võistles mitte ainult oma isikliku pärast kleosid, aga ka kleosid Tema oma polis. Rhodose Leonidas võitis endale ja Rhodose linnale 12 olümpiavõitu. Kiire küsitlus teiste tähelepanuväärsete sportlaste kohta näitab, et nende nimed on alati seotud linnaga, mille nimel nad võistlesid. Milo Crotonist. Phigalia rikastamine. Sparta Chionis. Achilleus võitis au endale ja kõigile kreeklastele. Demetrios võitis au endale ja Salamise linnale. Nii ka Achilleuse puhul on kõik surnud ja kadunud - nende nimed jäid meelde vaid seetõttu, et nad olid teiste üle võidukad võistlusel, mis pani inimese inimese, oskuste ja inimeste vastu.

Olümpia ja kaasaegse spordi vahel on lihtne seost luua. Selle maadlusspordi asemel, mis pani ateenlase spartalase vastu, on meil nüüd korvpall, mis lööb Clevelandi linna ülejäänud NBA vastu. Kuid võib öelda, et Vana -Kreeka sportlaste austamine on vananenud arusaam - et me oleme sellistele kergemeelsustele tähelepanu pööramiseks palju kaasaegsemad, mõistlikumad ja tõsisemad. Au Vastupidine.
Maailm Vajadused Sport
Kaasaegne maailm näib paljude empiiriliste andmete kohaselt olevat parem, tervem, turvalisem ja õnnelikum kui kunagi varem. Steven Pinkeri viimane raamat Valgustus kohe näitab meile, et surma, haiguste ja vägivalla hulk on ajaloo madalaim. See hõlmab eeldatava eluea, nälja, äärmise vaesuse, laste suremuse, emade suremuse, vägivallakuritegude, sõjasurma ja palju muud. Meil on ka rohkem teadmisi ja suurem juurdepääs neile kui kunagi varem. Mõelge hetkeks - iga Interneti -juurdepääsuga nutitelefon on portaal kõigi inimeste teadmiste summa.

Ja vaatamata kõigele sellele edusammule tunnevad paljud kaasaegsed ameeriklased end võõrastuna, isoleerituna ja üksildasena. Isegi Steven Pinker juhib tähelepanu sellele, et ameeriklased "löövad oma jõukusest allapoole õnne" ja nende keskmine õnnetunne on seisnud vaatamata ülemaailmsele keskmise õnne suurenemise tendentsile.

Osaliselt võib põhjus olla sotsiaalses isolatsioonis. Sisse Üksinda bowling, Robert Putnam näitab, et osalemine näost-näkku vabatahtlikes organisatsioonides on 20. sajandi teisel poolel märkimisväärselt vähenenud, näiteks religioossed kogudused, seltskonnad, vennasorganisatsioonid ja jah-bowlinguliigad. Nagu Bradley Campbell ja Jason Manning kirjeldavad nähtust aastal Ohvrikultuuri tõus"Sotsiaalne atomiseerumine, kus inimesed tegutsevad autonoomsete indiviididena, kes on vähe kaasatud stabiilsetesse ja üksildastesse rühmadesse."

Mõelge hetkeks oma elule. Võrrelge seda, mida teete vabal ajal, lugudega vanavanemate ajastust. Me vaatame palju televiisorit ise (aitäh Troonide mäng), logige palju tunde üksikutesse videomängudesse (aitäh Elder Scrolls) ja vaadake tunde ja tunde arvutiekraani (aitäh Netflix). Mida tegid teie vanavanemad, kui nad olid teismeeas? Kahekümnendad? Kolmekümnendad? Kui paljud meist teavad, kes on naabrid, kaks maja allpool?

Võiksime küll tunda rohkem ühendatud kui kunagi varem - arvestades sotsiaalmeedia ja üldisemalt Interneti tulekut. Kuid nagu Susan Pinker selgitab ajakirjas Küla efekt, näost näkku suhtlemine pakub meile tohutut kasu, mida ei leidu isikupärastes digitaalsuhetes. Probleemi süvendab veelgi meie kultuur.

Ühiskonnateadlased jagavad kultuurid üldiselt kaheks suureks tüübiks - au- ja väärikukultuur. Aukultuur paneb rõhku isiklikule mainele, isiklikule vaprusele ja solvujate ja solvunute käsitsemisele. Aukultuurid on hämmingus, on ajalooliselt toime pannud kohutavaid kuritarvitusi, alates aumõrvadest kuni verevaenuni. Kunagi tekitavad kohutavad tagajärjed ning vägivalla ja ebavõrdsuse põlistamise ajalooline pagas, jäetakse aukultuur tavaliselt vananenuks ja vastuolus tänapäeva maailmas elamisega.

Tänu valgustusajale osaleb suurem osa maailmast nüüd väärikuse kultuuris. Väärikuskultuur rõhutab seevastu iga inimese loomupärast väärtust, väärtust ja võrdsust, soodustab iseseisvust ja toetab vaidluste lahendamist erapooletute kolmandate isikute poolt. Ajaloo kaar on tõepoolest painutatud õigluse poole ja nagu Paul Bloom selgitab Empaatia vastu, üha suurenev ring inimesi, keda peame endaks, on toonud kaasa ajalooliselt tõrjutute ja rõhutute võrdsuse suurenemise.

Traditsioonilistes jahimeeste-kogujate ühiskondades selgitab Jared Diamond Maailm eilseni, kui sa metsas võõrale otsa sattusid, arvasid, et see inimene on ohtlik ja võid põgeneda või minema sõita ja tappa. Ja need, mida te naaberkülas teadsite, kuid ei kuulunud sinu oma inimesed, olid alainimlikud, nõiad, kurjad, halvad ja reeturlikud. Seevastu kaasaegne väärikukultuur näeb kõiki inimesi, olenemata rassist, soost, soost, seksuaalsusest ja päritoluriigist, põhimõtteliselt võrdsetena.

Ja ometi on väärikukultuur aidanud süvendada atomiseerumist ja eraldatust tänapäeva Ameerikas. Paljud, kes pooldavad üldist võrdõiguslikkust, ei arvesta kogukonna ideedega, mis välistavad definitsiooni kohaselt autsaiderid, nagu natsionalism ja patriotism. Tamler Sommers kirjutab sisse Miks on au tähtis„Väärikate kultuuride poliitika ja ühiskondlik struktuur panevad kogu moraalse rõhu üksikisikule, mis koos industrialiseerimisjõude depersonaliseerivate jõududega on jätnud paljud inimesed tundma end kadununa, võõrandatuna, alandatuna ja pahameele all.” Sommers ühendab väärikuse kultuuri meie kultuurilise arguse, häbematuse ja solidaarsuse puudumisega.

Nõuetekohaselt piiratud au võib anda inimestele solidaarsustunde, austada traditsioone, seotust ja keskenduda ühisele hüvele. Isiklik vastutus on kohustuslik, nagu ka valmisolek „seista enda ja oma põhimõtete eest isegi ohtu ja materiaalseid huve silmas pidades”. Nagu selgitab Sommers, „aukultuuride inimestel näib olevat tugev eesmärgi- ja tähendustunne - eksistentsiaalset ängi on vähem ja inimesed teavad, mille nimel nad elavad, mis on oluline ja miks.”

Lühidalt, korralikult vaoshoitud aukultuur muidu väärikusele orienteeritud maailmas pakub olulist kasu üksikisikutele ja kogukondadele-õnnele, tähendusele ja seotusele.
“CLEVELAND! See on teie jaoks! ”

Sport - täpsemalt Clevelandi spordiala - oli Vana -Kreeka ideaalide ristumiskohas kleosid, timêja kodanikukohustus, samuti solidaarsus ja seotus au kultuuris muidu väärikusele keskendunud maailmas.

Meie spordimeeskonnad on midagi enamat kui “mäng, mida lapsed mängivad”, vaid pigem sõidukid, milles meie, kogukond, jagame võidu hiilgust ja kaotuse alandamist. Tegelikult on need üks tõhusamaid viise, kuidas me kõik Kirde -Ohios saame ühtseks rahvaks kokku tulla.

Ma usun oma olemise iga kiuga: Ohio on maailma ajaloo suurim koht ja Cleveland on maailma ajaloo suurim linn. Meil on parimad inimesed meie Kesk -Lääne külalislahkusega, meie ühine keskendumine kellegi tegelaskuju sisule, mitte sellele, kui palju tal raha on (näiteks New Yorgi kultuur) või kui lähedal nad on võimule (nagu Washington DC või Los Angelese kultuur) . Meil on neli aastaaega, kõik, mida suurlinn pakub (maailmatasemel orkester, kunstimuuseum ja teatripiirkond, suurepärane toit ja Great Lakes Brewing Company) ning kõik, mida riik pakub (ratsutamine, matkamine, jaht ja Cuyahoga Valley National) Park). Meil on rohkem presidente, rohkem astronaute, parim õlu, parimad muuseumid, parimad kindralid, parimad ülikoolid, parimad spordimeeskonnad ja palju muud.

Aukultuur võimaldab meil seda öelda. Väärikukultuuriga täielikult kooskõlas oleva inimese jaoks oleks ketserlus väita, et Ohio on parem kui kõikjal mujal maa peal või et ohiolased on paremad kui kõik teised maa peal-eriti need lõdvad lõualuud, suuhingavad iksid Pittsburgist ja Michigani osariigist. See võimaldab meil nautida ka kättemaksu rõõmu, lüües oma konkurente spordis ja nähes neid ebaõnnestumisi, mis on meie kogukonda kahjustanud. Iga kord, kui Isaiah Thomas jätab löögi vahele, iga kord, kui Draymond Green välja visatakse, ja iga kord, kui Joakim Noah on DNP-CD, peaks see meile kõigile ülevaid õnnehetki pakkuma.

Clevelandi sport võimaldab meil omada midagi sarnast Vana -Kreeka kodanikukohustuse ja identiteedi käsitlusega. Kuna kreeklased segasid omavahel poliitika ja religiooni, on spordifännid teatud mõttes peaaegu religioossed. Oleme võlgu oma Clevelandile polis, isegi 1964–2016 kestnud meistrivõistluste eelnõu ees. Meie identiteet Clevelandersina on pakitud ideedega, nagu paadunud fännid, viha Art Modelli ja Jose Mesa vastu ning kurvad ja jagatud hetked nagu Lask, Ajamja The Fumble.

Aukultuur ja kodanikukohustus aitavad selgitada, miks me nii tunneme reedetud Ohio osariigis sündinud ebameeldiva vastase poolt, kuid on lihtsalt Golden State'i fänn (või veel hullem, Pittsburgi või Michigani fänn). Nad ei ole ainult hunnik suu lahti närivaid, halvasti sõitvaid sükofante, vaid on ka meie kui rahva kollektiivse identiteedi reeturid. Nemad tunda vale - ja me ei peaks tundma häbi selle pärast. Juba iidsetest aegadest olid need, kes vahetasid truudust või kellel polnud kogukonna huvid südames, reeturid ja neid peeti ebausaldusväärseteks, nagu Alkibiadesi Vana -Kreekas. Nii et kui olete Ohio kodanik ja Golden State'i fänn - südamest - otsige peegli udutamiseks mõni teine ​​osariik.

Clevelandlastena ei ole meil armeed, et võita vastased linnad, kuid meil on spordimeeskonnad. Nii nagu vanadel kreeklastel oli oma vallutav armee, nii on ka meil vallutav armee Cleveland Cavaliersi näol. Ja mida meie Cavaliers 2016. aastal tegi?

Võitsime meistritiitli. Võitsime Golden State Warriorsi, 72-võidulise meeskonna, kes juhtis finaalis 3: 1, tänapäeva Koljati meie kavaleri Taaveti vastu. Kogu maailm oli meie vastu. Keegi ei arvanud, et tuleme sellisest defitsiidist tagasi. Kuid me uskusime peaaegu religioosselt, et saame. Ja Cavaliers võitis.

Võitis mitte ainult Cavaliers ise - see oli kogu Clevelandi linn. Sarnaselt iidsetele olümpialastele, nagu Leonidas Rhodosest, Cavaliers Clevelandist lõpetas päeva võidukalt.

Selle võiduga tuli ka timê meistritiitli, rõngad ja paraad. Kogu maailm tunnustas meie linna ajutise ahvena tõttu NBA kohal.

Samuti poleks me seda suutnud teha ilma oma Achilleuse versioonita - LeBron James. Enne Achilleuse võitlust uuesti liitumist said kreeklased kaotuse troojalaste käe all. Enne kui LeBron James Cavaliersiga uuesti liitus, sai meeskond ülejäänud NBA käe all kaotuse järel kaotuse. Aga siis juhtus ajalugu.

Ja Cleveland võitis oma esimese meistritiitli pärast 1964. aastat.

Kas mäletate seda ekstaasi, mida tundsime, kui seitsmes mängus möödusid viimased sekundid? Esiteks oli see uskmatus ja#8211 me leiame alati võimaluse kaotada, see ei saa olla tõsi. Seejärel hingas kogu linn kollektiivselt, imestusest ja hämmastusest uimastatult, ning seejärel heitis puhta õnnehüüde. Needus oli tühistatud. Me võitsime. Olime meistrid.

Ma ei unusta seda ööd kunagi. Olin kesklinnas, seljas Dellavedova särk, ja vaatasin parkimismajalt mängu suurelt ekraanilt. Sellele järgnenud pidu ei olnud midagi sellist, mida ma kunagi varem kogenud olin. Kõrged viied. Kallistused. Kogu linn oli hetkeks kokku tulnud. Armastus ja tunnustus ning kamraadlus voolasid välja igast minu olemusest kõigi üksikute linna inimeste vastu. Meie oli seda teinud. Meie oli võitnud. Meie oli jõudnud selle lühikese ja ajutise hetke jaoks ülevuse mäetipule.

Ometi oli see vaid ajutine. Täpselt nagu kõik muu elus.

Vanade kreeklaste jaoks oli surm kindel ja rikkus üürike. Meie aja jaoks, isegi kui ehitame aastatuhandeid kestva tsivilisatsiooni, on see vaid mööduv vari Universumi 14 miljardi aasta ajaloos. Viie miljardi aasta pärast plahvatab päike, hävitades elu, nagu me seda teame. Me ei pruugi isegi nii kaua oodata, sest kliimamuutuste, tuumasõja, superbakterite ja üldise tehisintellekti tagajärjed võivad meid kõiki varem või hiljem tappa.

Piisavalt aega arvestades võib isegi Achilleuse hiilgus jäädavalt kaduda.

Ja ometi juhtus sellel seitsme mängu õhtul midagi, mis oli meist suurem. Saavutasime kleosid. Sama liiki kleosid mille poole püüdlesid Achilleus ja Leonidas jt Vana -Kreekas.

Surematu kleosid - kesta seni, kuni meil on lugu jutustada - Cleveland pani oma jälje ajalukku. Oma eluajal räägime üksteisele, oma lastele ja lastelastele lugusid Plokk, Laskja Kaitse selles saatuslikus seitsmes mängus. See lähendab meid. See võitleb kaasaegse ühiskonna atomiseerumise ja isoleerimise vastu. See annab meile põhjust kogukonnaks kokku tulla.

Isegi pärast Clevelandi põlvkondade tulekut ja kadumist ei kustuta ega vähenda miski meie triumfi tolle saatusliku titaanide kokkupõrke korral. Tulevased põlvkonnad ei pruugi teada, kuidas me end sel päeval tundsime, samuti ei tunne nad samasugust aukartust ja tunnustust võidu vastu, mis tõi tõotatud maale meistrivõistluste näljased inimesed. Nii on kogu ajalooga. Kuid ajaloolised saavutused on olulised. Kaasaegsetel kreeklastel ei ole ligipääsu samadele tunnetele kui 300 -l, kes pärslastega Thermopylae'l sõdisid, kuid surematud sõnad kõlavad paljudega ka tänapäeval: „Mine ütle spartalastele, võõras mööduja, et siin me nende seadustele kuuletume.” Selline on tulevaste Clevelandide uhkus, kui nad loevad ajalooraamatutest “Cleveland Cavaliers: 2016 NBA Champions”.

Sel hetkel saavutasime kleosid. Kõige rohkem saavutas meie Achilleus LeBron James kleosid igast Clevelandist pärast Jim Browni.

LeBron Raymone James. Läbi aegade suurim korvpallur. Üks meie oma Ohio kirdeosast. Koostatud Cavaliersi poolt. Võitis Cavaliersi meistrivõistlused.

Ja sellepärast peaks ta Clevelandi jääma.

Mitte kusagil mujal ei saa LeBron nii palju võita kleosid nagu ta teeks Clevelandis. Võitledes oma kodulinna eest, võistleb ta samal areenil nagu kõik olümpialased ja kõik Trooja sõja sõdalased. Ta võitleb enda eest kleosid ja jaoks kleosid tervest rahvast. Tema inimesed. Igaüks meist.

Mõelge hetkeks Kevin Durantile - tänapäevasele Alkiabiidile, muutis ebausaldusväärne kreeklane oma truudust ateenlaste, spartalaste ja pärslaste vahel. Durant sündis Washingtonis ja on mänginud Seattle'is, Oklahoma Citys ja Golden State'is. Tal on nüüd kaks meistrisõrmust ja ta on oma meeskonna parim mängija. Küsige aga endalt - kes mäletab Kevin Duranti 50 aasta pärast? 100? Kes saab uhkusega rääkida oma lapselastele selle aja Kevin-Durant-a-tiitlist? Veelgi olulisem on see, kellele ta mängib? Ise. Ainult ise. Nii et küsige endalt – NBA ajaloo annalites, kes ehitab põhikirja ja laulab isekat Kevin Duranti kiitust?

Ja mõelge nüüd LeBroni ajale Miamis. Finaali neli esinemist järjest olid suurepärased, kuid see oli Dwyane Wade'i meeskond. Koos Chris Boshiga. Finaalivõidud tõid LeBronile au - kuid ainult talle endale. Kes ehitab Miamis viiekümne aasta pärast LeBron Raymone Jamesi kuju?

Jamesil on valida. Ta oskas tiitleid taga ajada ja rekordiraamatutes tõusta. Ta võiks mängida Philadelphias, Los Angeleses või Houstonis. Ta võis saada rikkust ja võita tiitli tiitli järel.Aga mida see tegelikult tähendab? Mängite teise fännigrupi jaoks, kes lahkuvad finaalmängu ajal varakult? Veel üks rahvas, kelle meistrivõistluste paraad on vaid tuhandetes? LeBron James oleks rekordiraamatutes, kuid ükski grupp inimesi ei laula tema kiitust ega austa teda seni, kuni inimestel on laulda.

2016. aasta tiitel tähendas Clevelandi elanikele rohkem kui LeBroni Miamis ja Californias Kevin Duranti võidetud tiitlid. Kui LeBron James võitis 2016. aastal, võitis ta selle kogu Clevelandi eest. Laulame tema kiitust. Räägime oma lastele ja lastelastele sellest, milline oli see saatuslik Seitsmes mäng. Ja nagu ma räägin Jim Browni ülevusest, kuuldes temast oma vanavanematelt, laulavad ka minu lapselapsed LeBron Jamesi kiitust oma lapselastele. Ainult Clevelandis saab ta võita kõrgeima kleosid. Alles Clevelandis jõuab ta surematusele kõige lähemale. Ta on meie Achilleus. Võidelda tuleb veel palju ja palju muudki kleosid võita, enda ja oma rahva pärast.

Loodan, et ta jääb. Me kõik teeme. Aga isegi kui ta lahkub, tõi ta meile siiski 2016. aastal meistritiitli. Ta võitis kleosid meie kõigi jaoks. Ja selle eest oleme me igavesti tänulikud.

Reisides kohtan teisi Ohio osariike ja tekib vahetu ühendus. Sõltumata erakonnast, rassist, soost, soost, sissetulekust või millestki muust, on teised ohiolased minu sugulased, minu inimesed, mu vennad ja õed.

Sellest see artikkel lõpuks räägibki. Cavaliersi juurteks on kõigi Ohio osariikide ühine identiteet. See puudutab hetkelist kammerlikkust, mida tunnen koos terve rühma võõrastega veebisaidil, mis on pühendatud ainult oma kodumeeskonna kirjutamisele ja toetamisele. See puudutab sama kodanikukohustuse jagamist, mis on eksisteerinud alates Vana -Kreekast (ja kaugemalgi). See tähendab, et on hea armastada oma linna, oma osariiki ja oma inimesi rohkem kui kedagi teist planeedil. See on võimalus võidelda kaasaegse ühiskonna pihustamise, üksinduse ja võõrandumise vastu.

See on viis öelda sporditeema. See, mis on pärit Clevelandist, on oluline. Et see on tõesti Ohio maailma vastu. Et kui ühel meist õnnestub, õnnestub meil kõigil. Me oleme üks rahvas, üks meeskond, üks kogukond.


Surm ja hiilgus: kangelased Kleose otsimisel - ajalugu

Kleos on Vana -Kreeka mõiste, mis tähendab "heade tegude ja raske tööga saavutatud kuulsust või hiilgust". Selle poole püüdlesid Vana -Kreeka tragöödia kangelased. Kuid Kleos kajastab ka toote olemust, Kleos Masticha vaimu ja selle tegija, erakordse ettevõtja Effie Panagatopoulose protsessi kirge. Ta on esimene kreeka naine ajaloos, kes alustas viinamargi nullist. Panagatopoulose jaoks on see olnud armastuse töö peaaegu kümme aastat. Kuid alates eelmisest suvest pärast Mykonose uhketes salongides turule toomist on Kleos masticha liköör kindlasti Kreeka esimene luksuspiiritusbränd ja maailma esimene super premium mastiha vaim.

Protsess kirgede taga

Lugu selle loojast, mis selle ellu äratas, särab suurepäraste hellenike väärtustega: meraki, filotimo, tipptaseme poole püüdlemine ja sõit. Jah, palju sõitu. Lugu algab Panagatopoulose kaasamisega riikliku kaubamärgi suursaadikuna ja Metaxa kaubamärgi ainsa turustajana USA -s. Tal on Bacardis töötades 15 -aastane alkoholitööstuse kogemus. Tema töö viib ta 2008. aasta suveks Mykonosse. Nammas jooke rüübates ulatab tema sõber muusikaprodutsent Easy Coutiel talle mastiha kokteili ja ütleb: "Seda peaksite Ameerikasse tutvustama."

"See esimene lonks," selgitab ta, "vallandas mastihaga armusuhte, mis lõppeks Kleose kui järgmise suure ülemaailmse piiritustootega."

Ta tegi palju kodutööd. Ta valmistas toote jaoks 17 erinevat valemit kuuest erinevast piiritusetehasest ja 20 erinevat kokteilisegu.

Ta pani kokku kuulsuste miksoloogide ja kokkade nõuanderühma, sealhulgas Michael Psilakis, MP Taverna peakokk, kes tutvustas mastiha juhuslikult Iron Chefi koostisosana, 2010 Allan Katz, Lõuna -veini ja kangete alkohoolsete jookide portfoolio miksoloog ning Joaquin Simo, Deathi ja baarmeni baarmen. Co, esimene baar NY -s, mis tutvustas mastihat.

Ta korraldas Ameerika publikuga maitsekatseid. (Hämmastavalt, 9 kümnest ameeriklasest vihkas ouzot, kuid samasugune suhe armastas mastihat).

Ta läbis kolm aastat disaini hankimist, enne kui jõudis ahvatleva sinise silma versiooni juurde, eristuv ja ilus.

Ta lõi usalduse Mastiha Kasvatajate Kooperatiiviga Chioses, mis on väga tihedalt seotud rühm, mis ei luba kõrvalisi inimesi sisse.

Ta katsetas ja katsetas toodet koos Mastiha Ennosi uurimis- ja arendusjuhiga.

Ta sai teada mastiha ajaloost ja selle meditsiinilisest kasutamisest.

Ta leidis rikka investori, kes aitas tal koostada äriplaani ja pani 1,5 miljonit dollarit kapitali. Ja siis kaotas ta seemnerahastamise, kui eurokriis 2010. aastal Kreeka aktsiaturge tankis.

Ta läks tagasi esimesele väljakule ja#8211 rohkem kui üks kord.

Ta püüdis leida investoreid. Ta tegi püstijalakomöödiat, et suurendada tema enesekindlust seista investorite ees, et oma brändi esile tõsta.

Ta saatis üle 159 e -kirja ainult kaheksa pardale saamiseks.

Ta treenis isegi kehaehitusvõistlustel, kogudes oma sissetulekuid toote kapitali kaasamiseks.

Ta pidas vastu. Ja siin ta on: esimene kreeka naine ajaloos, kes alustas alkoholibrändiga.

Kleos käivitati ametlikult eelmisel aastal Mykonose saarel mõnes kõige reaktiivsemates kohtades, sealhulgas luksushotellides nagu Cavo Tagoo, Bill ja Coo ja Mykonos Kouros, samuti kõige eksklusiivsemates rannabaarides SantAnna ja Jackie O ning restoranid nagu Interni ja Ling Ling

"Tee naissoost meestele domineerivas tööstuses turule jõudmiseks pani mind otsustama oma väärtust hoida," selgitab Panagopoulos.

Kleose valemi valmistab ka Kreeka ainus naissoost destilleerija Maroussa Tsaxaki Lesbose kuulsas piiritusetehases Isidoros Arvanitis.

Selle aasta juuniks on see saadaval kolme Kreeka lennujaama-Ateena, Kreeta ja Rhodos-tollimaksuvabades kauplustes. See on pehme käivitatud Panagopoulose koduriigis Massachusettsis ja saadaval New Yorgi valitud baarides. (Kui teil on tõesti vaja näppida, minge Omega Liquorsi, mis on Astoria üks kauplus, kus on Kleos.)

Miks Mastiha?

"Mastiha on Kreeka kõige paremini hoitud saladus," selgitab ta. “See on supertoit. ”

Kuigi enamik kreeklasi tunneb selle erilist maitset „ipobrichio” allveelaevast, suhkrurikkadest mastiha nukkudest, mis on karm kõrb, mida serveeritakse pika lusikaga kõrge klaasi külma veega, pole see väljaspool Kreeka piire hästi tuntud.

Puid, kust mastiha koristatakse, nimetatakse skinodeks. See kasvab täiuslikult ainult Chioses ajalooliselt Püha Isidori märtrisurma kohas. Puu valas imekombel pisaraid vastuseks pühaku kannatustele, kes õnnistas neid maailma tervendamise vahendina.

Sellegipoolest on mastihat kasutatud ravimtaimena Hippokratese ajast ning ta esineb ajaloolises ajaloos mitmel viisil Kreeka farmakoloogiaisa Herodotose ja Dioscuridese kirjutistes, kelle “De Materia Medica kiitis mastiha terapeutilisi omadusi. samal lehel kiitis ta kanepit.

Kuigi tal pole perekondlikke sidemeid Chiosega, maailma ühe kohaga, kus mastiksat koristatakse, ütleb ta: „Mu hing elas seal endises elus.” Panagopoulos tundis vahetut seost maa ja puudega, kust seda koristatakse. "Ma nutsin esimest korda, kui seda koristasin," jutustab ta.

Tema kirglik usk tootesse on muutnud tema eesmärki: saada mastiha suursaadikuks kogu maailmas.

Inimene toote taga

Effie Panagotopoulos kasvas üles Massachusettesis Bostonis ja selle ümbruses. Tema vanemad, kes kuulutasid Spartast ja Tripolist/Megalopolist, kandsid sama sisserändajate jutustust: nad tulid paadilt maha, 20 dollarit taskus, otsides paremat elu. "Osa minu sõidust tuleneb sellest, et mu vanemad olid pärit vaestest väikestest küladest. Ma kasvasin üles teismelisena, teades, et meil pole seda, mida teised tegid. Tahtsin teha paremini kui mu vanemad. ”

Effie Panagotopoulos ei peatunud Kleose turule toomisel, isegi võistles kehaehituse meistrivõistlustel, et oma brändi jaoks raha koguda.

Asjaolu, et ta võiks oma ambitsioonid naisena täita, räägib ameeriklaseks kasvamise võimust. "Kreeka süsteem on segadus, olgu see siis naine või mees, ja tunnistab ta. “Kreekas on äärmiselt raske olla ettevõtja. Kuid naise jaoks on see nagu 50 aasta taha tagasi minek. ” Turustajad ei suutnud uskuda, et ta on kaubamärgi omanik, kuid nimetasid teda pidevalt müügiesindajaks.

Osa probleemist Panagotopoulose hukkamõistmises on eeskujude puudumine naiste äris Kreekas. "Noortel Kreeka tüdrukutel pole palju taotleda, välja arvatud meedias või meelelahutuses," selgitab ta, "võltsitud blondid ja vale rinnaga." Nad tunnevad end mugavalt traditsiooniliselt naiselikel ametitel, näiteks õpetamisel. Nad kardavad liiga palju riskida ja riskida, mis on enamiku ettevõtjate jaoks kohustuslik element.

Bi-kultuuri perspektiiv annab võimaluse näidata oma ambitsioone. Mitte ilma võitluseta. Ta mäletab, et riskikapitalistid, kes jätkasid tema kaubamärgi ülevõtmist, võtsid teda tõsiselt, ta pidi organiseerima terve tunnustatud (enamus meessoost) restoranide ja baarmenite nõuandekogu.

Tsitaadid edu kohta

"Raha on võim. Mehed teenivad rohkem raha, nii et naistel oleks võimupositsioonidel vaja rohkem raha. ”

“Selleks, et hakkama saada, pead olema julge. Jätke hirm ukse taha. Ainult seni, kuni paned pallid seinale, alles siis, kui teed väga julgeid liigutusi, saad lõpuks hakkama. ”

„Tänapäeva Kreeka on oma iidsest hiilgusest langenud ja loodan KLEOS Mastiha Spiritiga omal moel taastada maailmaturule ilusa tootega killukese Kreeka ammu kadunud hiilgust, mida võime nimetada luksusbrändiks. .

Kui ma suudan oma teekonnal inspireerida oma kolleege Kreeka naisi ja noori Kreeka ettevõtjaid tagasi vaatama meie juurtesse ja meie riigi parimatesse omadustesse, et muuta eelmiste põlvkondade tehtud tegevusi ja majandust turgutada, siis on mul edu olnud . ”

Allakokteil-KLEO-Patra

Kleo-Patra, autentne kokteil mastiha likööriga

2 osa KLEOS Mastiha Spirit

1/2 osa värsket sidrunimahla

Raputa kõiki koostisosi jõuliselt.

Kurna kõrgel pallil värske purustatud jää kohal.

Kaunista sidruniratta ja basiilikulehega.

Kohandatud kaasaegsest klassikalisest kokteilist “The Med”, mille lõi kaasaegse kokteilide ajastu pooljumal Michael Menegos.

Sarnaselt Platonile ja Sokratesele võib teda leida Ateena parimatest jootmisaukudest, mis poeetiliselt puudutavad valitsust, filosoofiat, toitu ja jooki.

Mastiha tühiasi:

-USAst on saanud mastiha suur ostja. Haiglad ostavad seda sidemete jaoks haavade paranemiseks ja USA toidulisandite tootjad on hakanud seda pillide kujul müüma. Jarrow Mastici portsjon on 2 tabletti, 1000 mg, mao tervise jaoks.

-Vana -roomlased maitsestasid veini Mastihaga

-Mastihat kasutatakse kirurgilise niidi valmistamiseks. Selle niidiga tehtud õmblused imenduvad kehasse, ei vaja lõikamist ja neil on põletikuvastane toime

-Kasutavad ka Ameerika haiglad haavasidemete valmistamiseks

-Mastiha esineb Robert Vermiere kuulsas keelueelses kokteiliraamatus, mis viitab mastihale kui klassikalisele kokteilile


Alamlehtede näited:

  • Enamik M&M -sid teevad kõik endast oleneva, et neid ei söötaks. M & ampM's Minis seevastu otsib aktiivselt neid, kes neid söövad, veidral näitel troopist.
  • Zbeng! on tegelane nimega Stav & mdash äärmiselt masendunud, pessimistlik gooti tüdruk, kes üritab pidevalt enesetappu. Tundub küll, et ta oskab teisi selle juurde kihutada, kuid tal endal on nii "vedanud", et ta võidab pidevalt loterii, hoolimata sellest, et ta ei ole kunagi pileteid ostnud (ta ei kipu võitu koguma).
  • Sisse Dilbert Alice saab üheks pärast mänedžeriks ülendamist, kuid leiab kiiresti saatuse, mis on hullem kui surm.
  • Rootsi meloodilise death metal -bändi Amon Amarthi laul "Across the Rainbow Bridge" on kirjutatud vananeva norra sõdalase vaatevinklist, kes asub auväärset surma otsima ja sisenema Valhallasse.
  • Megad: Loos "Programmeeritud võitlema" iseloomustavad nad Crash Mani kui oma looja dr Wily plaanidele filosoofiliselt vastanduvat, kuid ei suuda tema programmeerimisele vastu astuda. Tema lootused seisnesid selles, et Mega Man suudab ta maha võtta ja kasutada oma kokkupõrkepomme Wily vastu, kuid lõpuks arvati talle, et ta suudab oma programmeerimisele piisavalt kaua vastu seista, et oleks võimalik veenvalt võidelda.
  • Aasta viimases osas Seiklustsoon: tasakaal Travis ütleb, et ta kujutas juba varakult ette, et Magnus tahab lõpuks õitseda hiilguses, et saaks õigel põhjusel välja minna, et ta saaks taaskohtuda oma surnud naise Juliaga, kuid loo käigus muutuvad asjad tema jaoks ja ta leiab veel palju põhjuseid, miks elada. Ta sureb tegelikult vanadusse, ümbritsetuna sõpradest. Kuigi Julia kiusab teda, et ta elab palju kauem, kui ta eeldas, kui nad lõpuks taas kokku saavad.

  • rünnaku kavandamisel kolmanda seeria lõpus saab väga selgeks, et Tim ei kavatse teadmatusest tagasi tulla ja lõpuks ei
  • kui Jon siseneb kirstu, et Daisyt päästa, tunnistab ta endale, et see polnud ainult tema päästmine, vaid arvas, et parem oleks olnud, kui ta oleks üritades surnud


Vaata videot: Võrdlen slimesid