Põlvitava Jumala vundament

Põlvitava Jumala vundament


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Mississippi kivikuju

The Mississippi kivikuju on poleeritud kivi esemed inimkujukeste kujul, mille on valmistanud Mississippia kultuuri esindajad (800–1600 m.a.j) ja mida leidub Ameerika Kesk- ja Kagu -arheoloogilistes paikades. [1] Kaks erinevat stiili on olemas: esimene on nikerdatud tulekivist savi, mida leidub laias geograafilises piirkonnas, kuid mis arvatakse olevat pärit Ameerika põhjaosast ja toodetud spetsiaalselt Cahokia kohas, teine ​​on mitmesugune kohapeal saadaval olev nikerdatud ja poleeritud kivi. peamiselt Tennessee-Cumberlandi piirkonnas ja Põhja-Gruusias (kuigi teistes piirkondades on selle stiili üksikuid kõrvalekaldeid). Varased Euroopa maadeavastajad teatasid, et nägid kohalikes templites kivist ja puust kujusid, kuid esimene dokumenteeritud kaasaegne avastus tehti 1790. aastal Kentuckys ja kingiti Thomas Jeffersonile. [1]


Pöördumine taeva lipu poole

Vabadussõja algusaegadel - kui relvasuits kattis endiselt Lexingtoni ja Concordi väljad ning kahurid kajasid endiselt Bunker Hillis - seisis Ameerika silmitsi lugematu raskuste ja hulga raskete otsustega. Pole üllatav, et riigilipu valik jäi paljude kuude jooksul vastuseta pakilisemate küsimuste, näiteks kaitse korraldamise ja valitsuse moodustamise tõttu.

Sõjaväele oli siiski vaja lippu, et eristada äsja võltsitud Ameerika vägesid vastutulevate brittide omadest. Soovide rahuldamiseks võeti kiiresti kasutusele mitu ajutist lippu. Üks kuulsamaid ja laialt levinud standardeid tormas lipuvardadesse nii maal kui ka merel "Pinetree lipp" või mõnikord helistatakse “Pöördumine taeva poole” lipp.

Nagu nimigi ütleb, iseloomustas seda lippu nii puu (enamasti arvatakse, et see on mänd või küpress) kui ka moto "Pöördumine taeva poole." Tavaliselt näidati neid valgel väljal ja sageli kasutasid väed, eriti Uus -Inglismaal, kuna vabaduspuu oli iseseisvusliikumise silmapaistev põhjapoolne sümbol. [I]

Tegelikult oli enne iseseisvusdeklaratsiooni, kuid pärast sõjategevuse algust Pinetree lipp Ameerika vägede jaoks üks populaarsemaid lippe. Tõepoolest, "Nende päevade ajaloos on registreeritud palju männilipu kasutamise juhtumeid oktoobrist 1775 ja juulini 1776."[ii]

Mõned Ameerika varasemad lahingud ja võidud peeti kuulutava lipu all "Pöördumine taeva poole." Mõned ajaloolased dokumenteerivad, et kindral Israel Putnami väed Bunker Hilli juures kasutasid lippu, millel oli tunnuslause, ning Bostoni lahingu ajal lehvisid ujuvpatareid (suurtükiväega relvastatud ujuvpraamid) uhkelt kuulsa valge Pinetree lipuga. [Iii] Jaanuaris 1776. aastal lehvis kommodoor Samuel Tucker lipu, vallutades edukalt Suurbritannia vägede transpordi, mis üritas vabastada piiramisrõngas Briti vägesid Bostonis. [Iv]

Pinetree lippu kasutas sel sõjaajal tavaliselt koloniaalmerevägi. Kui George Washington tellis 1775. aastal Ameerika jaoks ametlikult sanktsioneeritud sõjalaevad, kirjutas kolonel Joseph Reed kaptenitele, paludes neil:

Palun määrake lipu jaoks mõni konkreetne värv ja signaal, mille järgi meie laevad üksteist tunnevad. Mida arvate lipust, millel on valge maapind, puu keskel, mille moto on „Apellatsioon taevasse”? See on meie ujuvpatareide lipp. [V]

Järgnevatel kuudel levis isegi Inglismaale uudis, et ameeriklased kasutasid seda lippu oma merelaevadel. Teade tabatud laeva kohta näitas, et “Provintsilt võetud lipp [Ameerika] eraomanik on nüüd admiraliteedis hoiule pandud, põld on valge kimp, mille laialivalguv roheline puu on motoga „Apellatsioon taevasse”. ”[vi]

Kui kokkupõrked arenesid välja kogu sõjapidamises kolonistide ja Inglismaa vahel, sai Pinetree'i lipp koos Jumala palvega Ameerika vabadusvõitluse sünonüümiks. Bostoni varajane kaart kajastas seda, näidates külgpilti Briti punasest mantlist, kes üritas seda lippu kolonisti käest rebida (vt pilti paremal). [Vii] Peamine moto, "Pöördumine taeva poole" inspireeris teisi sarnaseid lippe, mille motod olid näiteks "Pöördumine Jumala poole" mis esines sageli ka Ameerika varajastel lippudel.

Paljude kaasaegsete ameeriklaste jaoks võib olla üllatav teada saada, et üks esimesi riiklikke motosid ja lippe oli "Pöördumine taeva poole." Kust see fraas pärineb ja miks ameeriklased end sellega samastasid?

Pinetree lipu tähenduse mõistmiseks peame minema tagasi John Locke'i mõjukate juurde Valitsuse teine ​​traktaat (1690). Selles raamatus selgitab kuulus filosoof, et kui valitsus muutub sedavõrd rõhuvaks ja türannlikuks, et kodanike jaoks ei ole enam ühtegi õiguskaitsevahendit, saavad nad pöörduda taeva poole ja seejärel revolutsiooniga sellele türanlikule valitsusele vastu seista. Locke pöördus oma argumendi selgitamiseks Piibli poole:

Sellise sõjaseisukorra vältimine (kus ei ole muud kui kaebus taeva poole ja kus kõik väiksemadki erinevused võivad lõppeda, kui puudub volitus otsustada konkurentide vahel) on üks suur põhjus, miks mehed end ühiskonda asetavad ja loobuvad [lahkudes] loodusseisundist, sest seal, kus on autoriteet - võim maa peal -, kellele saab apellatsiooniga leevendust saada, on seal sõjaseisukorra jätkumine välistatud ja vaidluse otsustab see võim. Kui Jefta ja ammonlaste vahel oleks õigus kindlaks teha selline kohus - kõrgem jurisdiktsioon maa peal -, poleks nad kunagi jõudnud sõjaseisukorda, kuid näeme, et ta oli sunnitud pöörduma taeva poole. Issand kohtunik (ütleb ta) ta mõistab täna kohut Iisraeli laste ja ammonlaste vahel, Judg. xi. 27. [viii]

Locke kinnitab, et kui ühiskonnad on moodustatud ja vahendussüsteeme ja -meetodeid saab luua, on vaidluste lahendamiseks relvakonflikt viimaseks abinõuks. Kui enam ei ole ühtegi kõrgemat maist võimu, kelle poole kaks tülitsevat osapoolt (näiteks suveräänsed riigid) pöörduda saavad, jääb üle ainus võimalus kuulutada sõda teatud õiguste kaitseks. Seda nimetab Locke üleskutseks taevasse, sest nagu Jefta ja ammonlaste puhul, otsustab lõpuks võitjateks Jumal taevas.

Seejärel selgitab Locke, et kui riigi inimesed „Neil ei ole maa peale kaevata, siis on neil vabadus pöörduda taeva poole iga kord, kui nad otsustavad piisava hetke põhjuse üle [tähtsus].”[ix] Kuid Locke hoiatab, et avatud sõja kaudu taevasse pöördumine tuleb eelnevalt tõsiselt ja süngelt läbi mõelda, sest Jumal on täiesti õiglane ja karistab neid, kes võtavad relvi ebaõiglasel põhjusel. Inglise riigimees kirjutab:

see, kes pöördub taeva poole, peab olema kindel, et tal on õigus tema poolele ja õigus sellele, on väärt kaebuse vaeva ja kulusid, kuna ta vastab kohtus, mida ei saa petta [Jumala aujärg], ja peab kindlasti kätte maksma igaüks vastavalt pahandustele, mille ta on oma kaasliikmetele loonud, st mis tahes osa inimkonnast. [x]

Asjaolu, et Locke kirjutab ulatuslikult õigusest õiglasele revolutsioonile kui taevakaebusele, muutub Ameerika kolonistide jaoks tohutult oluliseks, kui Inglismaa hakkab nende õigusi ära võtma. Tema mõju Valitsuse teine ​​traktaat (mis sisaldab tema selgitust taeva poole pöördumise kohta) varase Ameerika kohta on hästi dokumenteeritud. 1760. ja 1770. aastatel tsiteerisid asutajad Locke'i rohkem kui ükski teine ​​poliitiline autor, moodustades kokku vastavalt 11% ja 7% kõigist nende kujundavate aastakümnete tsitaatidest. [Xi] Tõepoolest, iseseisvusdeklaratsiooni allakirjutanu Richard Henry Lee ütles kord, et deklaratsioon on suures osas olnud"Kopeeritud Locke'i traktaadist valitsuse kohta."[xii]

Seetõttu, kui saabus aeg eralduda Suurbritanniast ja kuningas George III režiimist, mõistsid Ameerika juhid ja kodanikud hästi, mida nad tegema peavad. Alustades sõda oma emamaaga, mis oli tol ajal üks juhtivaid globaalseid jõude, mõistsid kolonistid, et ainult taeva poole pöördudes võivad nad loota edu saavutamisele.

Näiteks Patrick Henry sulgeb oma kurikuulsa "Anna mulle vabadus" kõne, kuulutades, et:

Kui me tahame olla vabad - kui me tahame hoida puutumatuna neid hindamatuid privileege, mille eest oleme nii kaua võidelnud -, siis kui me ei mõtle alaväärselt loobuda õilsast võitlusest, milles oleme nii kaua osalenud ja mille oleme endale lubanud. mitte kunagi hüljata - me peame võitlema! - kordan seda, söör, me peame võitlema !! Meile jääb vaid üleskutse relvadele ja vägede Jumalale! [Xiii]

Lisaks selgitas Jonathan Trumbull, kes Connecticuti kubernerina oli ainus kuninglik kuberner, kes pärast deklaratsiooni oma positsiooni säilitas, selgitas, et revolutsioon algas alles pärast seda, kui kuningale ja parlamendile korduvalt tehtud palveid tagasi lükati ja neid ignoreeriti. Välisriigi juhile kirjalikult selgitas Trumbull, et:

19. aprilli päeval 1775 avasid Briti väed veripildi provintsi vägede provotseerimata tapmisega Lexingtonis ja Concordis. Kõrvalolevad kolooniad võtsid relvad enda kaitseks ja kongress tuli uuesti kokku, esitasid taas trooni [Inglise kuninga] rahu ja lahenduse saamiseks ning nende palveid eirati. Kui iga pilguheit lootusele ebaõnnestus mitte ainult õigluse, vaid ka turvalisuse pärast, siis olime viimasel vajadusel sunnitud pöörduma taeva poole ja toetama oma vabaduste ja privileegide kaitsmist jumaliku ettehoolduse soosingule ja kaitsele ning vastupanule, mida suutsime teha jõuga jõuga vastandudes. [xiv]

John Locke'i selgitus õiglusest revolutsioonile läbis Ameerika poliitilist diskursust ja mõjutas suunda, mille noor riik võttis, kui ta oli lõpuks sunnitud pöörduma taeva poole, et oma võõrandamatuid õigusi tagasi nõuda. Kiriku kantslid müristasid samamoodi piibelliku eksegeesiga selle kohta, kui tähtis on pöörduda Jumala poole kaebuste lõpliku hüvitamise saamiseks, ja pastorid jätkasid selle teema õpetamist aastakümneid pärast sõda. Näiteks 1808. aasta jutlus selgitas:

Sõda on nimetatud a pöörduda taeva poole. Ja kui suudame täie kindlusega pöörduda, nagu Taavet, ja paluda meil jõuda vastavalt oma õigusele ja käte puhtusele, millist jõudu ja elujõudu see meile annab! Kui kuulsusrikas Washington meie revolutsioonilise võistluse varases staadiumis selle pühaliku asja ära võttis. „Las Jumal, keda te olete kutsunud, mõistab kohut meie ja teie vahel,” kuidas meie süda säras, et meil oli selline põhjus pühenduda! [Xv]

Seega, kui varajased miilitsad ja mereväeohvitserid kandsid Pinetree lippu, millel oli selle moto "Taeva üleskutse" see polnud mingi juhuslik tegu, millel oli vähe tähtsust või tähendust. Selle asemel püüdsid nad lahingusse astuda, tunnustades Jumala ettehooldust ja usaldades kuningate kuningat, et parandada nende kannatusi. Pinetree lipp kujutab endast olulist osa Ameerika ajaloost ja olulist sammu teekonnal riigilipu saavutamiseni Vabadussõja esimestel päevadel.

Lisaks polnud Pinetree lipp kaugeltki ainus rahvuslik sümbol, mis tunnistas Ameerika lootust Jumala kaitsele ja ettehooldusele. Vabadussõja ajal hõlmasid teised motod ja kogunemishüüded sarnaseid tundeid. Näiteks kandis fraasi paremal kujutatud lipp "Vastupanu türannidele on kuulekus Jumalale" mis pärines mõjukas praost Jonathan Mayhewi varasemast 1750. aasta jutlusest. [xvi] Aastal 1776 soovitas Benjamin Franklin isegi, et see fraas oleks osa riigi suurest pitserist. [xvii] Ameeriklaste mõtlemine ja filosoofia põhinesid nii piibellikul vaatenurgal, et isegi Suurbritannia parlamendi raport 1774. aastal tunnistas, et "Kui te küsite ameeriklaselt:" Kes on tema peremees? "Ta ütleb teile, et tal pole kedagi - ega ühtki maavalitsejat peale Jeesuse Kristuse." [xviii]

See jumalakeskne fookus jätkus kogu meie ajaloo jooksul pärast revolutsioonilist sõda. Näiteks 1812. aasta sõjas Suurbritannia vastu, Fort McHenry kaitsmise ajal, kirjutas Francis Scott Key, mis saab meie riigihümniks, kirjeldades seda vaatenurka, kirjutades:

Õnnistagu võidu ja rahuga taevast päästetud maa

Kiitke jõudu, mis on teinud ja hoidnud meid rahvaks!

Siis peame vallutama, kui meie eesmärk on õiglane,

Ja see olgu meie moto: „Meie usaldus on Jumalas.” [Xix]

Kodusõjas laulsid liidu väed seda laulu lahingusse marssides. Tegelikult oli Abraham Lincoln inspireeritud panema "Jumalasse me usaldame" müntide kohta, mis oli üks tema viimaseid ametlikke toiminguid enne tema enneaegset surma. [xx] Ja pärast Teist maailmasõda juhtis president Eisenhower Kongressi "Jumalasse me usaldame" ametlik riiklik moto, [xxi] samuti lisades "Jumala all" pandile aastal 1954. [xxii]

Läbi sajandite on Ameerika pidevalt ja korduvalt tunnistanud vajadust vaadata Jumala poole ja pöörduda taeva poole. See oli kindlasti ilmne Vabadussõja esimestel päevadel Pinetree lipu ja selle võimsa pealdisega: "Pöördumine taeva poole."

[i] "Lipp," Poliitikateaduste, poliitökonoomia ja Ameerika Ühendriikide poliitilise ajaloo tsüklopeedia, toim. John Lalor (Chicago: Melbert B. Cary & amp; Company, 1883), 2.232, siin.

[ii] Aruanne Tennessee armee seltsi toimetistest kolmekümnendal koosolekul, peetud Ohio osariigis Toledos 26. – 17. Oktoobril 1898 (Cincinnati: F. W. Freeman, 1899), 80, siin.

[iii] Schuyler Hamilton, Meie riigilipp Tähed ja triibud oma ajaloo sajandil (New York: George R. Lockwood, 1877), 16-17, siin

[iv] Aruanne Tennessee armee seltsi toimetistest kolmekümnendal koosolekul, peetud Ohio osariigis Toledos 26. – 17. Oktoobril 1898 (Cincinnati: F. W. Freeman, 1899), 80, siin.

[v] Richard Frothingham, Bostoni piiramisrõnga ning Lexingtoni, Concordi ja Buner Hilli lahingute ajalugu (Boston: Charles C. Little ja James Brown, 1849), 261, siin.

[vi] Richard Frothingham, Bostoni piiramisrõnga ning Lexingtoni, Concordi ja Buner Hilli lahingute ajalugu (Boston: Charles C. Little ja James Brown, 1849), 262, siin.

[vii] Richard Frothingham, Bostoni piiramisrõnga ning Lexingtoni, Concordi ja Buner Hilli lahingute ajalugu (Boston: Charles C. Little ja James Brown, 1849), 262, siin.

[viii] John Locke, Valitsuse kaks traktaati (London: A. Millar jt, 1794), 211, siin.

[ix] John Locke, Valitsuse kaks traktaati (London: A. Millar jt, 1794), 346-347, siin

[x] John Locke, Valitsuse kaks traktaati (London: A. Millar jt, 1794), 354-355, siin.

[xi] Donald Lutz, Ameerika konstitutsioonilisuse päritolu (Baton Rouge: Louisiana osariigi ülikool, 1988), 143.

[xii] Thomas Jefferson, Thomas Jeffersoni kirjutised, Andrew A. Lipscomb, toimetaja (Washington, D.C .: The Thomas Jefferson Memorial Association, 1904), kd. XV, lk. 462, James Madisonile 30. augustil 1823.

[xiii] William Wirt, Patrick Henry elu (New York: McElrath & amp; Bangs, 1831), 140, siin

[xiv] Jonathan Trumbull tsiteeris raamatut James Longacre, Austatud ameeriklaste riiklik portreegalerii (Philadelphia: James B. Longacre, 1839), 4.5, siin.

[xv] Sõja küsimus Suurbritanniaga, uuritud moraalsete ja kristlike põhimõtete alusel (Boston: Snelling ja Simons, 1808), 13, siin.

[xvi] Jonathan Mayhew, Diskussioon, mis käsitleb piiramatut alistumist ja vastupanu kõrgematele jõududele (Boston: D. Fowle, 1750) [Evans # 6549] vt ka John Adams, John Adamsi kirjad, adresseeritud tema naisele, toim. Charles Francis Adams (Boston: Charles C. Little ja James Brown, 1841), 1: 152, Abigail Adamsile 14. augustil 1776.

[xvii] "Benjamin Franklini suurepärane hülgekujundus" Suur pitser (vaadatud 2. septembril 2020), siin.

[xviii] Hiskija Niles, Revolutsiooni põhimõtted ja teod Ameerikas (Baltimore: William Ogden Niles, 1822), 198.

[xix] Francis Scott Key, "Fort M'Henry kaitse", Ajakiri Analectic (Philadelphia: Moses Thomas, 1814) 4,433-444.

[xx] B. F. Morris, Rahva austusavalduse mälestusmärk Abraham Lincolnile (Washington, DC: W. H. & amp; H. H. Morrison, 1866), 216, siin.

[xxi] D. Jason Berggan, „Jumalasse, keda me usaldame“ Esimene muudatusettepaneku entsüklopeedia (2017), siin.

[xxii] Rachel Siegel, „Haarav jutlus, mis sai„ Jumala alla ”, lisati lipupäeval truudusetõotusele” Washington Post (14. juuni 2018), siin.


Põlvitava jumala sihtkuju - ajalugu

Glenna Goodacre, Vietnami naiste mälestusmärgi skulptor, on rahvusvaheliselt tuntud oma pronksitööde poolest. Ta on võitnud oma töö eest mitmeid auhindu ja autasusid ning on üks vähestest sõltumatutest kunstnikest, kelle kunstiteosed on vermitud USA käibele lastud mündile (2000. aastal välja antud kuldne Sacagawea dollari münt).

George Dickie, AIA ASLA, Vietnami naiste ja rsquose mälestusmärgi maastikuarhitekt, on Penn State'i ülikooli arhitektuuri professor.

Mina n Seina disainikirjeid uurides ei leitud seina ja#147 saidi ” määratletud saidipiiri. Võistlusjuhendis oli ette nähtud ligikaudu kahe aakri suurune ala, kus müür võis asuda.

E selle ala stabiliseerimine oli esimene ülesanne. Edasised kohapealsed uuringud tegid kindlaks, et müüri ümbritsev ruum, mida võiks määratleda kui müüri “genus loci ”, oli tegelikult kuue aakri suurune. Vietnami naiste mälestusmärgi jaoks sobivateks uuriti kuut saiti, millest igaüks asub müüri kontekstiala kõrval, kuid väljaspool seda. Asukoha valikul olid olulised kolm täiendavat tegurit: (1) et uus mälestusmärk oleks seatud kohta, kust oleks seina näha (2) et uuele saidile oleks lihtne juurdepääs ja (3) et paigutus oleks seotud pargi kujundusega ja täiendaks põhiseaduse aedade esialgset kujunduskontseptsiooni.

T tema kujunduskontseptsioon tugineb saidivaliku protsessis kasutatud kriteeriumidele, lisaks sellele, et mälestusmärkidel on palju rohkem külastajaid, kui oli varem oodatud.

T Glenna Goodacre'i skulptuur on maastiku kujundamisel kõige olulisem jõud. Skulptuuri kompositsioon kaasab vaataja järjestikuste vaadete sarja. Kompositsioon tõmbab külastajat skulptuuris ringi liikuma ja määrama kompositsiooni isikliku taju paljudest erinevatest punktidest. See vajadus kaasata vaataja kujuga kineetilisse suhtesse viis selleni, et kujundati terrass, mis oleks vaatamiseks funktsionaalselt piisav, kuid annaks ruumi ka istumiseks.

T sillutamiseks kasutatud materjal on Minnesotast pärit Carnelaiani punane graniit. Terrassile lähenetakse müüri juurest ja kolme võitleva mehe kuju juurest. Üks sissepääs viib skulptuuri juurde ja pakub külastajatele väljumisel vaateid seinale.

T terrassi ristkülikukujuline kuju ning istumiseks ja vaatamiseks mõeldud taanded loovad vastupunkti külastaja liikumisele ja pargis ruumi moodustavale puude ringile. Puud annavad terrassile läbipaistvad seinad ning annavad suvel varju ja mugavust. Valitud puud, Yellowood, on õrna hargnemisega, lehed on suvel helerohelised ja sügisel peenelt kollased. Muud taimsed materjalid on Viburnum ja Shadblow. Terrassi ümbritsev pinnakate on igihaljas Cotoncasteri sort.


Miks protestivad mustad naised selle kuulsa günekoloogi kuju vastu

Reproduktiivtervishoiu ajalugu USA -s on täis rassismi, kuna valgete naiste reproduktiivtervishoiu kättesaadavus tuli mustade ja pruunide naiste hinnaga. Planeeritud vanemluse asutaja Margaret Sanger oli tuntud eugeenik, varasemaid rasestumisvastaseid vorme testiti Puerto Rico naiste peal ja meditsiinitöötajad ostsid või rentisid rutiinselt musti orje, et neid testida.

Nüüd nõuab mustanahaliste naiste rühm New Yorgis kuju eemaldamist, mis esindab seda tumedat ajalugu.

2013. aastal asutatud aktivistide rühmitus Black Youth Project 100 korraldas 19. augustil New Yorgi meditsiiniakadeemia ees protesti J. Marion Simsi kuju vastu. Nad pildistasid oma protesti nüüdseks viiruslikult levinud Facebooki postituses, milles nad selgitavad põhjus, miks nad nõuavad kuju eemaldamist.

“J. Marion Sims oli 1800ndatel naistearst, kes ostis mustanahalisi orje ja kasutas neid katsejänesteks oma katsetamata kirurgiliste katsete jaoks, ”kirjutasid nad. "Ta tegi korduvalt suguelundite operatsiooni mustanahalistele naistele ilma ANESTEESIA, sest tema sõnul" mustad naised ei tunne valu. "" (Vaadake silmatorkavat protesti ja lugege kogu postitust allpool.)

Meeleavalduse korraldaja Seshat Mack ütles HuffPostile, et tema ja teised BYP 100 liikmed pidasid oluliseks protestida New Yorgis asuva kuju vastu, eriti kuna valgete ülemvõimu peetakse nii sageli "lõunapoolseks probleemiks".

"Valgete ülemvõimu mälestamine on Ameerika probleem, mitte ainult lõunapoolne, ja see on probleem, millega peame riigina arvestama," ütles Mack.

Ta arutas ka mustanahaliste naiste ja reproduktiivõiguse ristumiskoha olulisust.

"Me ei saa mööda vaadata asjaolust, et J. Marion Simsi avastused orjastatud mustade naiste kehade kohta viisid kaasaegse günekoloogia aluse," ütles ta HuffPostile. Ja siiski, nagu ta märgib, saavad mustanahalised naised jätkuvalt halba reproduktiiv- ja emade tervishoidu.

"Mustanahaliste naiste tervislik seisund on jätkuvalt halvem kui valgetel," ütles ta. „Ameerika Ühendriikides surevad mustanahalised naised sünnituse ajal endiselt kaks kuni kuus korda sagedamini kui valged naised. Reproduktiivtervishoiu institutsioon ehitati üles mustade naiste ekspluateerimisele, kuid just see institutsioon jätkab mustade naiste alaväärtustamist. ”

BYP 100 üleskutse kuju eemaldamiseks tuleb vähem kui nädal pärast seda, kui linnad kogu riigis eemaldasid 12. augustil Charlottesville'is, Neo-natside marsil pärast Konföderatsiooni kujusid. (Üha enam linnu on jätkanud jõupingutusi. )

Linnapea Bill de Blasio on New Yorgis konkreetselt kutsunud üles 90 päevaks üle vaatama kõik vihkamissümbolid. Linnavolikogu esimees Melissa Mark-Viverito loodab, et Simsi kuju kaasatakse sellesse analüüsi.

"See peab minema," ütles ta New York Timesile. "Kui paneel oma analüüsi teeb, arvan, et nad jõuavad samale järeldusele."

Mack ütles HuffPostile, et kuju eemaldamine oleks tema protestile teretulnud vastus, kuid töö ei saa sellega peatuda.

"See on tõesti armas esimene samm," ütles ta De Blasio analüüsist. "Kuid järgmine samm (ja raskem samm) on tagada, et nende rassistlike valgete ülimuslike kujude eemaldamine ei oleks lihtsalt sümboolne."

Mack viitab tõelistele edusammudele võitluses rassilise õigluse eest hüvitiste ja loovutamisega süsteemidest, mis toetavad valgete ülemvõimu, nagu vanglatööstuskompleks.

"Soovime mustanahaliste inimeste kogukondadesse investeeringuid, sealhulgas tugevaid vaimse tervise võimalusi, haridust, lastehoidu, kättesaadavat ja tervislikku toitu ning [ja] eluaset."

SELGITUS: Seda tükki on uuendatud, et see hõlmaks protesti korraldaja Seshat Macki kommentaari.


Põdrasüda Ajaskaala

James J. Davis

Viie aasta jooksul-1911. "Põdrainstituut." Otsus ratifitseeriti konventsiooniga ja kui see sai üldtuntud, tulid kinnisvarapakkumised kiiresti Ameerika Ühendriikide erinevatest osadest. 1911. aasta detsembris terve nädala jooksul kohtusid Washingtonis Willardi hotellis Moose Ülemnõukogu ja äsja ametisse nimetatud Moose Institute'i usaldusisikute ühiskoosolek, et kõiki pakkumisi põhjalikult uurida.

Asukoha leidmine

Nende ja mitmete järgnevate kohtumiste ajal otsustasid juhid, et kodu ja kool peaksid asuma kusagil Põhja -Ameerika elanike keskuse lähedal, eelistatavalt nii raudteetranspordi kui ka jõe kõrval, viljaka pinnasega põllumajanduseks ja päeva jooksul. transport suurlinna ja tagasi. Need tingimused välistasid paljud potentsiaalsed saidid. Lõpuks otsustasid juhid 14. detsembril 1912 osta 750 aakri suuruse piimatööstuse, mida tuntakse Brookline'i taluna (Foxi jõe läänekalda ja kahe raudteeliini lähedal, 40 miili Chicagost läänes), lisaks sellele külgneva maa-ala. lääne- ja põhjaosa, mis kuulub kahele teisele perele - kokku 1023 aakrit, läbirääkimised kõigi osapooltega toimusid jaanuaris ja veebruaris 1913, lõplikud ostukulud kokku 264 000 dollarit ja seaduslik valdus võeti 1. märtsil. Sel hetkel oli sellel kohal juba nimi : Ülemnõukogu ja instituudi usaldusisikute 1. veebruari ühiskoosolek kiitis ühehäälselt heaks kongresmeni John J. Lentzi ettepaneku nimetada uus kodu ja kool “põdrasüdameks”.

Põdrasüdame pühendus

Moosehearti pühitsemine määrati pühapäevaks, 27. juuliks 1913 - päev enne 25. rahvusvahelise konvendi avamist Cincinnatis. Toona USA asepresidendiks nimetatud Thomas Marshall toetas esmalt ülemkuberneri Ralph Dongesi kutset rääkida tseremoonial selle nimel, mida ta pidas lastekoduks. Donges vastas, et „see, mida me plaanime, ei ole üldse lastekodu. Sellest saab meie surnud liikmete lastele kodu ja kool.

Pühitsemispäeval oli Mooseheartil suur talumaja, mille nimi oli Aid Hall, mõned muud räsitud hooned ja tohutu tsirkusetelk, mis oli selleks puhuks renditud Ringling Brosilt, et kaitsta kogunemist suvepäikese eest. Kõige tähtsam oli see, et kohal oli 11 last, kes kutsuvad esimesena Moosehearti koju - eesrindlikuks enam kui 11 000 inimesele, kes on Child City linnas rohkem kui 90 aasta jooksul elanud ja õppinud.

Asepresident Marshall ütles oma 27. juuli sõnavõtus: „Jumal tänatud, siin Lähis -Läänes, siin, sellel kõige pühamal päeval, on inimkond taas tõestanud oma õigust olla kutsutud Kõigekõrgema lasteks. armastuses ja truuduses abivajavale vennale ning on avaldanud mitte ainult selle suure ordu õiguse, vaid ka kohustuse eksisteerida. ”

Uued ideed võtavad kuju

Augustis 1913 kolis riigisekretär Rodney Brandon Andersonist, IN, kus asus Moose'i peakorter, Moosehearti, et olla kogukonna esimene superintendent. Ta tõi endaga kaasa dr J. A. Rondthaleri, presbüterlaste ministri ja endise kolledži professori, kes dekaanina võttis enda kanda õpilaste koduelu ja koolihariduse.

Brandoni juhtimisel hakkas kujunema Moosehearti tulevane disain. James A. Young, lähedal asuva Aurora linnametsnik ja sealse lasteaia omanik, pakkus maastiku kujundamise teenuseid osalise tööajaga. Just Young koostas ka Moosehearti tänava kujunduse põhiplaanid, mille ta tegi umbes stiliseeritud südame kujul.

Ehitus

Noor ehitusinsener Robert Havlik, Detroit, palgati novembris 1913 tänavate, kommunaalteenuste ja püsiehitiste ehitamiseks. Brandon võttis tööle ka R. R. Lumani, kes oli Brookline'i eelmise omaniku taluülema ametis. Aurora arst jäeti osalise tööajaga tööle ülikoolilinnaku õe jälgimiseks ja tervisevajaduste rahuldamiseks.

Ehitustempo oli Moosehearti esimese 10 aasta jooksul, kuid eriti selle esimese viie aasta jooksul, palavikuline. Praegune USA postkontori hoone (mis oli siis ka raudteejaam ja Moosehearti kontorid) alustati enne 1913. aasta lõppu. 1914. aasta kevadel ja suvel paigaldati täielik vee- ja kanalisatsioonisüsteem koos söekütteseadmega. ja auruliinid. Enamasti alasti ülikoolilinnaku elamurajoonile istutati raudtee -koormaga jalakaid (Paljud tuli 40 aasta pärast, kui Hollandi jalakaste haigus tabas kogu Kesk -Läänes, ümber istutada teiste liikidega). Suur poiste ühiselamu, lojaalsussaal ja tüdrukute ühiselamu Purity Hall (nüüd Minnesota kodu) ehitati mõlemad 1914. aastal. Kuusteist muud hoonet - elu- ja kutsehooned ning uus koolimaja - valmisid aastatel 1915–1918. massiivne administratsiooni/auditooriumihoone, mis sai nime endise presidendi Theodore Roosevelti järgi, valmis 1918. aastal ja pärast selle alustamist 1914. aastal.

Viies aastapäev

Sel suvel, Moosehearti viiendal aastapäeval, asus asepresident Marshall tagasi auditooriumi pühitsusele, meenutades viis aastat varem: „Lubage mul teile öelda, et kui ma rääkisin, oli mul meeles. . . Jumal tänatud, et täna. . . imede ajastu pole möödas. Kõik, mida ma lootsin, igatsesin ja palusin sellel huvitaval sündmusel viis aastat tagasi, on Mooseheartis teoks saanud. ”

Suur Depressioon

Moosehearti jätkuv areng jätkus 1920ndatel lakkamatult. Kuulus viie struktuuriga beebiküla ja Campanile, austusavaldus James J. Davisele, valmisid mõlemad aastal 1922, enne 1930. aastat ehitati veel 15 elukohta.

Suur depressioon tabas põdra vennaskonna tugevat liikmeskonda, kukkus vaid seitsme aastaga 600 000 -lt alla 250 000 -ni. Vahepeal kandis Mooseheart vastutust suurima laste ja teismeliste eest, kes tal kunagi oleks olnud, flirtides 1400 -ga kogu 1930. aastate jooksul.

Aastatel 1933 kuni Teise maailmasõja lõpuni ehitati ainus uus Moosehearti struktuur selle uus jalgpalli- ja rajastaadion 1940. aastal, Illinoisi põdraassotsiatsiooni kingitus. Selleks raha kogumine ja tasuta kujundamine oli Chicago insener Wayne Wallace - Moosehearti esimese lõpetava klassi liige 1919.

II maailmasõja lõpp

Teise maailmasõja lõpus nägi üks Ameerika suurimaid aumärke Moosehearti lõpetajale: USA armee leitnant Edward Silk, 1935. aasta Moosehearti klass, anti 1945. aasta oktoobris president Harry Trumanilt kongressi aumärgi eest vapruse eest. ja kavalalt üksinda sundides eelmisel aastal Prantsusmaal tosina vaenlase sõdurit alistuma.

Sõja lõpuga saabus Mooseheartis kaua edasi lükatud renoveerimine ja ehitamine, mida tõstis esile suurepärane mitmekonfessionaalne Jumala maja, mis ehitati aastatel 1948–1950 pärast enam kui 30 aastat varem alanud rahakogumist. Malcolm R. Giles'i koolihoone, mis asub nüüd põhikooli põhikooli kaudu kahes eraldi tiivas, pühendati 1954. aastal ja lisati 1963. ja 1965. aastal. Pennsylvania Home, mis on mõeldud sarnanema Philadelphia iseseisvussaaliga, pühendati 1958. aastal. Mooseheart's 50. anniversary celebration in 1963, the cavernous new Mooseheart Fieldhouse, attached to Illinois Memorial Stadium, was opened.

Updated Admission Policy

Up through the early 1960s, the original admission policy to Mooseheart remained largely unchanged, permitting only children of male Moose members who had died. As society changed swiftly throughout the 1960s, ’70s and ’80s, Mooseheart adjusted in response, steadily accepting more and more children whose families were in disarray due to divorce, substance abuse, severe economic reversal, or other reasons. Until 1994, however, admission generally required that there be a Moose member in a child’s extended family. But that year, the Moose fraternity’s leaders voted unanimously to expand the admissions policy to consider applications from any family in need, regardless of whether a Moose member was a part of their extended family.

Vocational Training

The 1980s and ’90s saw sweeping changes also in Mooseheart’s time-honored vocational-training program – unique at the time of the campus’ founding, and swiftly emulated by Boys Town in Nebraska and other similar facilities. Upon high school graduation, each Mooseheart student still receives both an academic diploma – and a certificate of proficiency in a trade, For decades, vocational training had taken place completely on campus in more than a dozen different trades. Training still occurs on-campus in Small Engines and Machines, Cosmetology/Hairstyling, Family and Consumer Science, Management Information Systems, Health Occupations and Banking. More recently, more flexible “co-op” vocational training arrangements have been established off-campus with numerous industries and retailers, offering a “real-world” glimpse at various lines of work.

Residence Renovations

Through the 1990s, a whirlwind of residential construction and renovation began anew at Mooseheart. Just from 1991 through 2002, beautiful brand-new residences were built and funded by the Moose of West Virginia, Illinois, Michigan, Maryland/Delaware, New Jersey and North Carolina. Additionally, full renovations of the New York, Tennessee, Washington/Northern Idaho, New England, Arizona/New Mexico, Ontario, Oregon, Iowa/Eastern Nebraska, Virginia, Alabama, South Carolina, Indiana, Minnesota, Wisconsin Georgia, and Pennsylvania Baby Village residences were undertaken.

The Women of the Moose of various states and provinces were instrumental in helping fund all of the above projects they also completely funded a full renovation of their own, as the Greater Chicago residence was renamed the Antoinette Marinello Home, honoring the woman who was the CEO of the Women of the Moose from 1979 through 1990.

501[c]3 Charity Registration

In 1994, the Mooseheart campus took its first step away from full financial reliance upon the Moose fraternity, when Mooseheart Child City & School was incorporated as a separate entity, a registered 501[c]3 charity under the U.S. Internal Revenue Code.

Paul J. O’Hollaren Centre

In 1998, Mooseheart’s first major new multipurpose structure opened since 1963, as the Paul J. O’Hollaren Centre was dedicated, named in honor of the Moose fraternity’s Director General from 1984-1994. This meeting, reception and banquet facility was funded by portions of new-member application fees, with additional funds for landscaping and furnishings from the Moose Legion and the Women of the Moose.

School Addition

In 2001, the first major addition to the Mooseheart School complex since 1965 was completed – This 12,000-sq.-ft. project joined both north and south wings on their east end, and consists of the Florida/Bermuda Cafeteria, the Kay Cancie Gymnasium for physical education, and a Band Room funded by the Order’s Fellows and Pilgrims. This addition enabled an all-student-body assembly to be held within the school structure for the first time.

New Executive Director

In 2003, Mooseheart gained its youngest Executive Director since its first one, Rodney Brandon, when 34-year-old Scott D. Hart assumed the post. Hart and his wife, Christie, had been career Mooseheart staffers since coming to the campus in 1991. The new Executive Director had served as a Family Teacher, Dean, and Assistant Executive Director.

In December 2012, the Moose fraternity's Supreme Council selected Hart to succeed the retiring William B. Airey as the tenth Director General/CEO of Moose International Hart, in turn, selected Gary L. Urwiler to succeed him as Executive Director of Mooseheart—an appointment that was swiftly confirmed by the Mooseheart Board of Directors. Urwiler became the second Mooseheart alumnus to rise to lead the campus in adulthood (the first having been Robert Hanke from 1974-80). Urwiler, who had come to Mooseheart at age 12 in 1981, was graduated in 1987. He earned a bachelor's degree in education at Eureka College in 1992, and a master's degree in educational administration from Aurora University in 2001. From 1995-2000 he served Mooseheart as Dean of Students, Athletic Director head football coach from 2003-12 he served as Superintendent of Education/Principal, and again as head football coach.


Foundation Figurine of a Kneeling God - History

Meie toimetajad vaatavad teie esitatud teabe üle ja otsustavad, kas artiklit muuta.

Baal, god worshipped in many ancient Middle Eastern communities, especially among the Canaanites, who apparently considered him a fertility deity and one of the most important gods in the pantheon. As a Semitic common noun baal (Hebrew baʿal) meant “owner” or “lord,” although it could be used more generally for example, a baal of wings was a winged creature, and, in the plural, baalim of arrows indicated archers. Yet such fluidity in the use of the term baal did not prevent it from being attached to a god of distinct character. As such, Baal designated the universal god of fertility, and in that capacity his title was Prince, Lord of the Earth. He was also called the Lord of Rain and Dew, the two forms of moisture that were indispensable for fertile soil in Canaan. In Ugaritic and Hebrew, Baal’s epithet as the storm god was He Who Rides on the Clouds. In Phoenician he was called Baal Shamen, Lord of the Heavens.

Knowledge of Baal’s personality and functions derives chiefly from a number of tablets uncovered from 1929 onward at Ugarit (modern Ras Shamra), in northern Syria, and dating to the middle of the 2nd millennium bce . The tablets, although closely attached to the worship of Baal at his local temple, probably represent Canaanite belief generally. Fertility was envisaged in terms of seven-year cycles. In the mythology of Canaan, Baal, the god of life and fertility, locked in mortal combat with Mot, the god of death and sterility. If Baal triumphed, a seven-year cycle of fertility would ensue but, if he were vanquished by Mot, seven years of drought and famine would ensue.

Ugaritic texts tell of other fertility aspects of Baal, such as his relations with Anath, his consort and sister, and also his siring a divine bull calf from a heifer. All this was part of his fertility role, which, when fulfilled, meant an abundance of crops and fertility for animals and mankind.

But Baal was not exclusively a fertility god. He was also king of the gods, and, to achieve that position, he was portrayed as seizing the divine kingship from Yamm, the sea god.

The myths also tell of Baal’s struggle to obtain a palace comparable in grandeur to those of other gods. Baal persuaded Asherah to intercede with her husband El, the head of the pantheon, to authorize the construction of a palace. The god of arts and crafts, Kothar, then proceeded to build for Baal the most beautiful of palaces which spread over an area of 10,000 acres. The myth may refer in part to the construction of Baal’s own temple in the city of Ugarit. Near Baal’s temple was that of Dagon, given in the tablets as Baal’s father.

The worship of Baal was popular in Egypt from the later New Kingdom in about 1400 bce to its end (1075 bce ). Through the influence of the Aramaeans, who borrowed the Babylonian pronunciation Bel, the god ultimately became known as the Greek Belos, identified with Zeus.

Baal was also worshipped by various communities as a local god. The Hebrew scriptures speak frequently of the Baal of a given place or refers to Baalim in the plural, suggesting the evidence of local deities, or “lords,” of various locales. It is not known to what extent the Canaanites considered those various Baalim identical, but the Baal of Ugarit does not seem to have confined his activities to one city, and doubtless other communities agreed in giving him cosmic scope.

In the formative stages of Israel’s history, the presence of Baal names did not necessarily mean apostasy or even syncretism. The judge Gideon was also named Jerubbaal (Judges 6:32), and King Saul had a son named Ishbaal (I Chronicles 8:33). For those early Hebrews, “Baal” designated the Lord of Israel, just as “Baal” farther north designated the Lord of Lebanon or of Ugarit. What made the very name Baal anathema to the Israelites was the program of Jezebel, in the 9th century bce , to introduce into Israel her Phoenician cult of Baal in opposition to the official worship of Yahweh (I Kings 18). By the time of the prophet Hosea (mid-8th century bce ) the antagonism to Baalism was so strong that the use of the term Baal was often replaced by the contemptuous boshet (“shame”) in compound proper names, for example, Ishbosheth replaced the earlier Ishbaal.

Encyclopaedia Britannica toimetajad Seda artiklit uuendas ja uuendas hiljuti Adam Augustyn, viite sisu juhtivtoimetaja.


Boston Removes a Statue Depicting a Free Black Man Kneeling Before Abraham Lincoln, and It Only Took Them 150 Years!

Today I learned that a statue depicting a freed Black man kneeling before President Abraham Lincoln stood in Boston since 1879, further proving that America has had a white savior complex since before any of us were born.

According to NBC Boston , the statue, a replica of t he Emancipation Memorial in Washington, D.C., was finally taken down this week after officials voted to remove it over the summer. The vote came after a petition to remove the statue garnered thousands of signatures. Tory Bullock, a Boston native and the creator of the petition, told NBC Boston that the statue had bothered him since he was a child, with the question “If he’s free, why is he still on his knees?” often coming to mind when he saw it.

I can’t even front, it’s a weird fucking statue. Now, I’m not going to use this time to dunk on Lincoln. That’s mainly due to having a public school education and not knowing much about the man beyond issuing the Emancipation Proclamation and apparently scoring four times in Gettysburg. I will, however, talk shit about the choices made by whoever designed this statue.

Off jump, the fact that the man is allegedly free but is still kneeling before a white man is just a bad look. There’s no way around it. The badness of it all is only compounded by Lincoln’s posture and facial expression. He looks almost annoyed, as though he’s saying “Y eah yeah, you’re free, whatever, now can I go home?”

Also, he has one hand on what I can only imagine is the Emancipation Proclamation and another held over the freedman, as though he’s casting some sort of freedom enchantment.


Statues Commonly Mistaken for the Historical Buddha

(Click To View Larger Image)

Kuan Yin / Avalokiteshvara

You are more likely to come across the female form of Kuan Yin in Chinese temples, while the male from of Avalokiteshvara is more commonly encountered in the Mahayana schools of Buddhism found in Nepal, Tibet, and India.

(Click To View Larger Image)

Happy Buddha / Ho Tai / Prosperity Buddha

Part of the reason Ho Tai is confused with the Buddha is because they both wear robes, and that in certain languages (Thai, for instance) the vernacular word for the Buddha and for Monks is the same, namely, the word "Phra." It can be confusing even for us Thai people, because if someone were to use JUST the word Phra, we might not know whether they were referring to the Buddha himself, a monk, a statue of the Buddha, or even an amulet (religious pendant) featuring an image of the Buddha. or an image of a highly revered monk!

Ho Tai is often depicted in various forms as well, either with his arms above his head, reaching skyward, or sometimes holding a bag or knapsack over one shoulder. But no matter how he is depicted, he always has a happy face.


Ancient Hawaiian Tiki Gods! Hawaiian Mythology & Tiki God History

In ancient mythic Hawaii, from fire spewing volcanos too powerful crashing surf, ancient Hawaiians filled their amazing land and history with tiki gods. Ancient oracles of Hawaiian kahunas perched on volcanic cliffs, carved wooden tikis peering through the rainforest, mystic caves along the cost and great tiki god temples of sacrifice were located amongst the Hawaiian tiki villages and islands. They were worshipped through human sacrifice, chants (for wealth, death or love), prayers, surfing and lava sledding. (see the bottom of the page for this amazing sign of devotion in which the hawaiians sled down a volcano at speeds up to 50mph!)


Tiki Gods Temple

Related Pages :

Hawaiian Mythology
Mythic Hawaii
Presents
"Hawaiian Folktales"

Archeology:
War God Temples


The Four Major Tiki Gods
Hawaiian Forces of Nature Personified

Ku – Ancient Tiki God of War
In Hawaiian mythology Ku is one of the four great gods along with the ancient tiki gods, Kanaloa, Kane, and Lono. He was the husband of the goddess Hina (Beckwith 1970:12), suggesting a complementary dualism as the word ku in the Hawaiian language means "standing up" while one meaning of 'hina' is 'fallen down.'

Ku is worshipped under many names, including Ku-ka-ili-moku, the "Seizer of Land" (a feather-god, the guardian of Kamehameha). Rituals included human sacrifice, which was not part of the worship of the other gods. Ku, Kane, and Lono caused light to shine in upon the world. They are uncreated gods who have existed from eternity (Tregear 1891:540).

Lono – Ancient Tiki God of Fertility and Peace
In Hawaiian mythology, Lono is a fertility and music god who descended to Earth on a rainbow to marry Laka. In agricultural and planting traditions, Lono was identified with rain and food plants. He was one of the four gods (with Ku, Kane, and his twin brother Kanaloa) who existed before the world was created. Lono was also the god of peace. In his honor, the great annual festival of the Makahiki was held. During this period (from October through February), all unnecessary work and war was kapu (taboo). This is also the season of taxes, olympic like games and when chiefs regrouped their forces (and organized campaigns ironically).

Lono and the death of Captain Cook
Some Hawaiians believed that Captain James Cook was Lono returned and indeed this fact may have ultimately contributed to Capt. Cook's death (see James Cook - Third voyage (1776-1779)). However, it is uncertain whether Captian Cook was taken for the god Lono or one of several historical or legendary figures who were also referred to as Lono-i-ka-Makahiki. According to Beckwith, there was indeed a tradition that such a human manifestation of the god [Lono] had actually appeared, established games and perhaps the annual taxing, and then departed to "Kahiki," promising to return "by sea on the canoes ‘Auwa’alalua" according to the prose note. "A Spanish man of war" translates the queen, remembering a tradition of arrival of a Spanish galleon beaten out of its course in the early days of exploration of the Pacific "a very large double canoe" is Mrs. Pukui's more literal rendering, from ‘Au[hau]-wa’a-l[o]a-lua. The blue-sailed jellyfish we call "Portuguese man-of-war" Hawaiians speak of, perhaps half in derision, as ‘Auwa’alalua. The mother honored Keawe's son, perhaps born propitiously during the period of the Makahiki, by giving him the name of Lono-i-ka-Makahiki, seeing perhaps in the child a symbol of the tiki god's promised return.” (Beckwith 1951).

Kane – Ancient Tiki God of Light and Life
In Hawaiian mythology, Kane Milohai is the father of the tiki gods Ka-moho-ali'i, Pele (whom he exiled to Hawaii), Kapo, Namaka and Hi'iaka by Haumea. He created the sky, earth and upper heaven and gave Kumu-Honua the garden. He owned a tiny seashell that, when placed on the ocean's waves, turned into a huge sailboat. The user of the boat had merely to state his destination and the boat took him there. In agricultural and planting traditions, Kane was identified with the sun.

The word Kane alone means "man". As a creative force, Kane was the heavenly father of all men. As he was the father of all living things, he was a symbol of life in nature.

In many chants and legends of Ancient Hawaii, Kane is paired with the god Kanaloa, and is considered one of the four great Hawaiian divinities along with Kanaloa, Ku, and Lono.

Alternatively known as Kane, Kane-Hekili ("thunderer" or "lightning breaking through the sky"), Kane Hoalani.

Kanaloa – Ancient Tiki God the Sea
Kanaloa is one of the four great gods of Hawaiian mythology, along with Kane, Ku, and Lono. He is the local form of a Polynesian deity generally connected with the sea. Roughly equivalent deities are known as Tangaroa in New Zealand, Tagaloa in Samoa, and Ta'aroa in Tahiti.

In the traditions of Ancient Hawaii, Kanaloa is symbolized by the squid, and is typically associated with Kane in legends and chants where they are portrayed as complementary powers (Beckwith 1970:62-65). For example: Kane was called upon during the building of a canoe, Kanaloa during the sailing of it Kane governed the northern edge of the ecliptic, Kanaloa the southern Kanaloa points to hidden springs, and Kane then taps them out. In this way, they represent a divine duality of wild and taming forces like those observed (by Georges Dumezil, et al.) in Indo-European chief god-pairs like Odin-Tyr and Mitra-Varuna, and like the popular yin-yang of Chinese Taoism.

Interpretations of Kanaloa as a god of evil opposing the good Kane (a reading that defies their paired invocations and shared devotees in Ancient Hawaii) is likely the result of European missionary efforts to recast the four major divinities of Hawaii in the image of the Christian Trinity plus Satan.


Minor Tiki Gods and Legends

Kauhuhu - The Shark God of Molokai
Kauhuhu lives in a cave on the side of a high ocean cliff that is protected by two ancient Hawaiian dragons. He arrives to his cave by riding the eighth wave in a set of giant waves. He devoured any man the saw him and his dragons killed anyone who entered his cave. Once however he found a man in his cave and quickly pounced on him and had him halfway in his mouth when he took pity on him. The man, Kamalo, was able to explain quickly enough that his sons had been murdered for playing a powerful chiefs tiki drums. The chief, Kapu, was very powerful and everyone feared him so Kamalo had to seek Kauhuhu, the shark god.

The shark god instructed Kamalo to return to his village in the Mapulehu Valley and to prepare a sanctuary with many sacred animals and surrounded by sacred white tapa kapu staffs. Then he would wait the arrival of the shark god. A giant cloud would float against the wind over from the Lanai island. It would grow in size and cover the mountains above Mapulehu Valley. From it a rainbow would appear and Kamalo would know the shark god had arriaved.

Kamalo returned to his home and took care of the shark gods old priest (kahuna) who he carried up a cliff, he then placed the kapu staffs in a large ring on the cliff, fencing in the sacred animals. Kamalo called all those close to him together to live within the enclosure. Then he waited with his eyes toward Lanai.

Months past until the cloud appeared, it traveled against the wind and came to rest above the mountains that loomed over the Mapulehu Valley. A rainbow appeared and the winds began to pick up force. Towering dark Storm clouds soon blew in and a great storm began to rage. Lightning broke the sky and torrential rains poured forth in quantities the island had never known. The water rushed down the mountains into the valley in a flash flood. The torrent rushed from the mountain with such force everything before it was swept up into it. The only area that was not devastated was the sanctuary with in the kapu staffs where Kamalo and his followers watched in awe. The storm ravaged the land and the waters flooded the valley, washing everything before it away. Kupa, his home, all of his followers and possessions were washed into the sea where the people of Kauhuhu's sharks awaited to deliver Kamalo's final revenge. The bay waters were soon stained red with the blood of Kupa and his followers.

After this day the bay was known as Aikanaka, meaning 'man-eater', and everyone learned a great respect for the power of clouds in the peaks above their village. Everyone that heard the story also learned great respect for the power of the Shark God, Kauhuhu.

Kaupe - The Cannibal Dog Man
In ancient Hawaii, there was a class of people called Olohe who were hairless and often specialized in wrestling and bone breaking. Unfortunately, they were also known to be cannibals and robbers. Their leader was Kaupe and he had the power to turn into a giant dog. He used these powers to stalk and kill men until his death. Now he hunts hawaiians as a ghost dog.

Nightmarchers
In Hawaiian legend, Nightmarchers (huaka'i po or "Spirit Ranks," 'oi'o) are the ghosts of ancient Hawaiian warriors. On certain nights, they are said come forth from their burial sites to march out, weapons in hand, to past battles or to other sacred places. Anyone living near their path may hear chanting and marching, and must go inside to avoid notice. They might appear during the day if coming to escort a dying relative to the spirit world. Anyone looking upon or seen by the marchers will die unless a relative is within the marcher's ranks- some people maintain that if you lie face down on the ground they will not see you. Others say that this only works if you are naked. Still others say that you should be naked, lie face up and feign sleep. Placing leaves of the ti (Cordyline sp.) around one's home is said to keep away all evil spirits, and will cause the huaka'i po to avoid the area. Another be

Nanaue - The Shark Man
Once a shark king noticed a beautiful princess on a Hawaiian beach. He approached her in the form of a great human chief and they fell in love. They were married and she became pregnant. However, on the night before she gave birth to her son, Nanaue, the Shark King departed. He warned her to never let the boy eat meat and returned to the sea.

When the boy was born the princess noticed a slit on his back, she kept it covered and hid it from the village. As he grew this slit became a large shark mouth upon his back that he kept covered from all. When the boy grew to be a man she could not eat with him because of a strict taboo against women and men eating together. One day the boy ate meat and developed a ravenous taste for it. From then on he would follow people to the beach when they went swimming, he would then turn to the form of a giant shark and eat them as they returned to the shore. However, after many died the village became suspicious and tore Nanaue's shirt off revealing the large shark mouth on his back.

After much struggle and vicious bites from the mouth on Shark Man's back the villagers tied him up. The high chief then ordered that a great oven be built and everyone dug a pit and placed stones in it. They then attempted to heave the Shark Man into the oven, but he then turned himself into shark form, snapping the ropes that bound him. Nanaue flopped, snapped at people and eventually tumbled down a hill into a river that flowed from the Waipio falls. The warriors of the valley ran along the side of the river, throwing spears and stones at the giant shark, but none dared enter and before they could get their nets Nanaue swam into the sea.

Nanaue swam far from Waipio valley and was not sighted again until he resurfaced in Maui were they had not yet heard about the Shark Man. He resided near Hana and married their chief, a beautiful women. There, he secretly fed on the people of Maui until he became careless and was seen changing shape and attacking a victim. The villagers then launched canoes and hunted Nanaue out of their waters.

Nanaue later surfaced in Maui where he settled near Hana. Unfortunately though, he hadn't lost his taste for human flesh and he began feeding on innocent villagers. One day he became careless though and was spotted changing into shark form to pursue a swimmer. The warriors of Maui then lunched their canoes and pursued him instead! Using spears and nets they attempted to capture and kill the Shark Man, but he slipped away into the wide ocean.

Once again the Shark Man remerged onto a Hawaiian island. This time it was Molokai where he began a new life. Swimmers began disappearing again though and suspicion was raised. The network of Hawaiian Kahunas had by this time spread the word about the dangerous Shark Man and kahunas of Molokai placed everyone on alert.

The fishermen, who were a crucial part of the effort to find the Shark Man, noticed a man slip into the water and then a giant shark in the sea. They cautiously angled their boats toward him then threw out their nets. The Shark Man was entangled, but he would soon escape however the warriors of Molokai were ready and launched their canoe and joined the struggle. The great shark form of Nanaue was stabbed with spears and repeatedly netted. Kahunas chanted and used all of their magic to sap the shark of his great strength. The terrible struggle stained the sea red but the might of the Molokai fishermen, warriors and kahunas proved to be too much for Nanaue. He was eventually dragged to the shore where he was beaten with war clubs, slashed with sharktoothed weapons and stabbed with spears. Finally the form of the great shark reverted back to that of a man with a shark mouth on his back, bleeding from dozens of wounds in the shallow red stained surf.

The high chief of Molokai then ordered Nanaue's body to be chopped up and the pieces thrown into an oven. The villagers were happy to oblige and such was the end of the Nanaue. Soon the word about his death spread like smoke from the oven, and all Hawaiians breathed easier knowing the Shark Man had been vanquished. (for a longer version see Hawaiian-Mythology )

Lua-o-Milu – Land of the Dead
In Hawaiian mythology, Lua-o-Milu is the land of the dead, ruled by Milu. Dead souls enter Lua-o-Milu through a trail called Mahiki. The spirits of the dead can watch what the living do and turn them to stone by staring at them.
(see see Hawaiian-Mythology for more information)

Other Ancient Hawaiian Tiki Gods
In a famous creation story, the demigod Maui fished the islands of Hawaii from the sea after a little mistake he made on a fishing trip. From Haleakala, Maui ensnared the sun in another story, forcing him to slow down so there was equal periods of darkness and light each day. Pele is another famous deity, the fiery (in more then one way) daughter of Kane who brought the sea to Hawaii and causes lava flows.

Ancient Hawaiian Lava Sledding
Hawaiian lava sledding (Hawaiian: he‘e holua, "mountain surfing") is a traditional sport of Native Hawaiians. Similar to wave surfing, he‘e holua involves the use of a narrow 12 foot long, 6 inch wide wooden sled (papaholua) made from native wood like Kau‘ila or Ohia. The sled is used standing up, lying down, or kneeling, to ride down man-made courses of lava rock, often reaching speeds of 50 mph or greater. In the past, Hawaiian lava sledding was considered both a sport and a religious ritual for honoring the gods.