Taraskani tsivilisatsioon

Taraskani tsivilisatsioon



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Taraskani tsivilisatsioon (tuntud ka kui Purépecha, nende keele järgi) domineeris Lääne-Mehhikos ja ehitas impeeriumi, mis viiks selle otsesesse konflikti selle teise post-klassikalise perioodi suure Meso-Ameerika tsivilisatsiooniga, asteekidega. Asteekide impeeriumi järel teisel kohal olid tarasklased ise oma pealinnast Tzintzúntzanist, üle 75 000 ruutkilomeetri suurusest impeeriumist.

Kultuuriline päritolu

Taraskaanide ajalugu on kokku pandud arheoloogilistest andmetest ja kohalikest traditsioonidest, peamiselt traditsioonidest. Relación de Michoacán kirjutas frantsiskaani vennaskond Jeronimo de Alcala 16. sajandi keskel. Kui tarasklased võlgnesid kultuurivõlga varasematele Bajio ja Michoacáni hõimutsivilisatsioonidele, oli Purépecha kultuuril tegelikult üle kahe aastatuhande. Taraskaanid asusid Michoacáni keskosas ja põhjaosas (see tähendab "kalameistrite koht") Zacapu, Cuitzeo ja Pátzcuaro järvede ümbruses. Juba hilise eelklassika ajastul (150 eKr-350 m.a.j) arenes Purépecha ühiskond keerukamaks kultuuriks, millel oli kõrge poliitiline tsentraliseeritus ja sotsiaalne kihistumine Kesk-klassikajärgseks perioodiks (1000/1100-1350 m.a.j) ). Vastavalt Relación tähtsaim hõim oli Wakúsecha (Chichimeci etnilisest rühmast), kelle pealik Taríakuri rajas esimese pealinna Pátzcuarosse umbes aastal 1325 m.a.j.

Taraskaanide kontrolli all olnud territoorium oli nüüd kahekordne võrreldes eelmiste põlvkondadega ning vastavalt kasvas maisi, obsidiaani, basalti ja keraamika tootmine ja kaubandus. Järve tõus Pátzcuaro basseinis tähendas ka seda, et paljud madalad alad jäeti maha ja konkurents ressursside pärast muutus üha karmimaks. Ka Zacapu kõrgematel maadel suurenes elanikkonna kontsentratsioon oluliselt, nii et 20 000 inimest asustas vaid 13 ala. Seda perioodi tähistas kohalike osariikide rivaalitsemise suurenemine ja valitseva eliidi üldine ebastabiilsus, kuid suure Taraskani impeeriumi alused olid nüüd paigas.

Taraskaanid suutsid võimsa asteekide impeeriumi poolt vallutamata jääda.

Tzintzúntzan

Hilisest postklassikalisest ajastust (1350–1520 m.a.j., selles kontekstis tuntud ka kui Tariacuri faas) oli Taraskani pealinn ja suurim asula Tzintzúntzanis Pátzcuaro järve kirdeosas. Taraskaanid kontrollisid kõrgelt tsentraliseeritud ja hierarhilise poliitilise süsteemi kaudu ka umbes 90 linna järve ümbruses. Aastaks 1522 eKr oli basseini elanikkond koguni 80 000, samas kui Tzintzúntzanil oli 35 000 elanikku. Pealinn oli Tarascani impeeriumi haldus-, kaubandus- ja religioosne keskus ning kuninga või Kasonsí asukoht. Viidi läbi ulatuslikud niisutus- ja terrassiprojektid, et muuta nii suur elanikkond kohaliku põllumajanduse jaoks jätkusuutlikuks, kuid oluline kaupade ja materjalide import oli endiselt vajalik.

Kohalike turgude võrgustik ja austusavalduste süsteem tagasid piisava koguse esmatarbekaupu, kuid nõudluse rahuldamiseks oli olemas ka keraamika, kestad ja metallid (eriti kulla ja hõbeda valuplokid) ning tööjõud. Nendel hõivatud turgudel osteti ja müüdi puu-, köögivilju, lilli, tubakat, valmistoitu, käsitöökaupu ja tooraineid, nagu obsidiaan, vask ja pronksisulamid. Riik kontrollis hõbeda ja kulla kaevandamist ja sulatamist (Balsase basseinis ja Jaliscos) ning nendest väärtuslikest materjalidest valmistatud kaupade tootmine toimus kvalifitseeritud käsitööliste kaudu, kes arvatavasti elasid Tzintzúntzani paleekompleksis. Kagu- ja läänepiirkondades on mõningaid tõendeid kulla ja hõbeda sõltumatu tootmise kohta, mis on kooskõlas tõenditega teisese ja kolmanda taseme halduskeskuste kohta. Lisaks importisid taraskaanid türkiisi, mäekristalli ja rohelisi kive, samas kui kohalikust austusavaldusest omandasid nad puuvilla, kakao, soola ja eksootilisi sulgi. Taraskaanid olid ise Mesoamerica tähtsaimad tina-pronksist, vasest ja vasesulamist kellad (kasutatud tseremoniaalsetes tantsudes).

Tarascani osariik kontrollis ka maa eraldamist, vase- ja obsidiaanikaevandusi, metsi, kalatööstust ja käsitöökodasid üldiselt. Kuid kontrolli tase on ebaselge ning kohalikud kogukonnad ja traditsioonilised hõimujuhid võisid neile ressurssidele kuningliku juurdepääsu anda. Need erinevad impeeriumi etnilised rühmad, kuigi poliitiliselt allusid Tzintzúntzanile, säilitasid ka oma keele ja kohaliku identiteedi, kuid sõja ajal suurendas nende regulaarset austust oma Taraskani ülematele sõdalaste pakkumine.

Armastuse ajalugu?

Telli meie tasuta iganädalane uudiskiri!

Vastavalt Relación de Michoacán tarasklaste aadel jagati kolme rühma: kuninglik, ülem- ja alam (Wakúsecha eliit). Royalty asus pealinnas ja Ihuátzio pühas paigas, mis tegelikult oli olnud eelmine Taraskani pealinn. Ühe Taraskani kuninga matuseid on kirjeldatud artiklis Relación kus surnud valitseja saatjaskond ohverdatakse temaga koos surnute maal - 40 meesorja, tema seitse lemmiknaisorja, tema kokk, veinikandja, tualettruum ja lõpuks arst, kes ei suutnud tema surma ära hoida.

Religioon

Taraskaani usku juhtis ülempreester, kes oli mitmekihilise preestriklassi juht. Preestrid olid hõlpsasti tuvastatavad kakakaelas oleva tubakakõrvitsa järgi. Taraskani religioon väitis, et Pátzcuaro bassein on kosmose keskus või vähemalt selle jõukeskus. Universumil oli kolm osa: taevas, maa ja allilm. Taevast valitses kõige olulisem jumalus, päikesejumal Kurikaweri, kelle naine oli maa-emajumalanna Kwerawáperi. Nende tähtsaim laps oli kuu- ja merejumalanna Xarátenga.

Samuti näivad tarasklased olevat kasutanud varasemaid kohalikke jumalusi ja muutnud neid või ühendanud need täiesti originaalsete Taraskani jumalatega. Lisaks lisati vallutatud hõimude jumalad tavaliselt Tarascani ametlikku panteoni. Kurikawerit kummardati puid põletades ning ohverdades ja verd laskes ning püramiide ​​ehitati Taraskani jumalate auks, viis Tzintzúntzani ja viis Ihuátzio. Taraskani religiooni eripäraks oli selliste levinud Mesoamerika jumalate puudumine nagu vihmajumal (Tlaloc) ja suleline madujumal (Quetzalcoatl). Samuti ei kasutanud taraskaanid 260-päevast kalendrit, kuid nad kasutasid 18-kuulist päikeseaastat koos 20-päevase kuuga.

Kunst ja arhitektuur

Taraskani hilise postklassikalise arhitektuuri ainulaadne omadus on monumentaalsed struktuurid, mis ühendavad ristkülikukujulisi ja ümmargusi astmelisi püramiide yácata. Need on kujundatud võtmeaukude kujul, kuid oli ka tavalisi ristkülikukujulisi püramiide. Tzintzúntzanis asub viis sellist ehitist tohutul 440 m pikkusel platvormil. The yácata olid algselt silmitsi tihedalt liibuvate vulkaanilise kiviplaatidega ja nende sees tehtud väljakaevamiste käigus on leitud esemerikkaid haudu. Ees yácata skulptuure pandi ohvriandide saamiseks (chacmools) nagu paljudes teistes Mesoamerika kultuurides. Ihuátzio juures on ka näide Mesoamerika pallimängu väljakust.

Taraskani keraamika eristus ka ergutavate kangikujuliste käepidemetega (mõnikord loomade ja taimede kujul) purkide, statiivkausside, miniatuursete anumate ja pikkade vartega torudega, mis kõik olid kaunilt kaunistatud. Taraskaanid olid ka kõrgelt kvalifitseeritud metallitöölised, eriti hõbeda ja kullaga. Lisaks olid nad asjatundlikud obsidiaanide, eriti kõrvalambi ja labreti ehete töötajad, mis olid kaetud kuldlehega ja inkrusteeritud türkiissinisega.

Asteekide oht

Taraskaanide ja nende lõuna-/läänenaabrite, asteekide, kaasaegsed laienevad impeeriumid sattusid lõpuks otsesesse konkurentsi territooriumi ja ressursside pärast. Tõepoolest, teatud mõttes tasakaalustasid need kaks Meso-Ameerika võimu teineteist. Taraskaanid, kes kasutasid võib-olla alandust ja sabotaaži, sundisid asteegid 1470ndatel CE-l 50 miili kaugusele Tenochtitlanist, mis viis kokkuleppele Lerma ja Balsase jõgede vahelise põhja-lõuna piiri osas, mis olid kaitstud kaitsetute orgude juhtimiseks strateegiliselt paigutatud kindlustustega. . Selle piiri kindlustamisega jätkasid taraskaanid oma laienemispoliitikat mujal. Taraskani sõjalise jõu ja innovatsiooni parim arheoloogiline allikas on Acambaro kindlus. Sellised kindlused nagu see, nende kasutatavad sõjalised strateegiad ja metallrelvade kasutamine aitavad selgitada, kuidas suutsid tarasklased võimsa asteekide impeeriumi poolt vallutamata jääda.

Vaatamata kahe tsivilisatsiooni vahelisele sõjategevusele on mõningaid tõendeid nendevahelise kaubanduse kohta, eriti sellistes strateegilistes punktides nagu piirikaubanduslinn Taximoroa, aga ka kohalike hõimude kaudu, kes tegutsevad keskmistel meestel piiriäärsetes puhvertsoonides. Kultuurivahetuse arheoloogilised andmed kunstistiilide osas piirduvad aga käputäie vastava kaubanduspartneri territooriumilt leitud savinõudega.

Kui hispaanlased 1522. aastal Michoacánisse saabusid, said tarasklased, kes varem ignoreerisid asteekide abipalvet, leppisid Mesoamerica uute peremeestega suhteliselt rahumeelselt ja said pelgalt vasallriigiks.


Ülevaade

Purépecha

Lääne -Mehhiko Purépecha ja Chichimeca rahvaste asutatud Tarascani osariik tekkis umbes 1300. aastal Pátzcuaro järve basseinis. Tariácuri oli impeeriumi esimene juht ja ühendas Pátzcuaro järve kogukonnad neljateistkümnenda sajandi esimestel kümnenditel. sel perioodil kujunesid Tzintzuntzan, Pátzcuaro ja Ihuatzio esikohal Purépecha linnadeks.

Tariácuri järglased laiendasid pidevalt territooriumi Purépecha kontrolli all, impeerium jõudis oma apogeeni Tzitzipandáquare'i all (u 1454 - 1479). Sel perioodil oli Tarascani osariik asteekide kolmikliidu suur rivaal, mõlemad osariigid läksid sageli sõtta, kuid kumbki ei suutnud teise ees lõplikku eelist ära kasutada. Purépecha võttis vastu ka põgenikke mitmetelt teistelt rühmitustelt, kelle asteegid olid alistanud, sealhulgas Otomi ja Matlatzinca rahvaid, et kaitsta Purépecha piire.

Pärast seda, kui Hispaania konkistadoorid asteekide impeeriumi vallutasid, saatis Tangáxuan II (u. 1520 - 1530) suursaadikud alustama diplomaatilisi suhteid Hispaaniaga. Kuid pärast seda, kui leiti, et Tzintzuntzanis on kulda, sisenes Hispaania invasioonivägi Taraskani osariiki 1522. aastal. Tangáxuan allus hispaanlastele autonoomia eest, kuid ta kukutati ja hukati 1530. aastal tema asemel. paigaldati joonlauad.

Väidetavalt juhtis Purépecha printsess Eréndira mässu Hispaania võimu sisseseadmise vastu, sest temast sai kuulus rahvakangelanna, kuid tema ülestõus lõppes lõpuks ebaõnnestunult ja Eréndira lõplik saatus on teadmata.

Tänapäeval on purépechalased Mehhiko Michoacáni osariigis levinud etniline rühm. Nad säilitavad mitmeid erinevaid traditsioone, sealhulgas pirekua lauluvormi ja pulgapallimängu, mida tuntakse kui Pelota Purépecha (hispaania keeles) või Uárukua Ch'anakua (purépecha keeles).

Tariácuri

Tariácuri, sündinud umbes 1270 m.a.j., oli Taraskani osariigi esimene cazonci. Tema isa Pauácume suri, kui Tariácuri oli veel väike laps, Tariácurit kasvatas suures osas tulejumala Curicaueri preestrite rühm. Tariácuri kavatses esialgu järgida oma eestkostjate teed ja saada preestriks, kuid pärast seda, kui vaenlase väed olid ta kodulinnast Pátzcuarost välja ajanud, oli Tariácuri sunnitud linna tagasi võtma sõjalise jõuga.

Selle tagasivallutamise edu inspireeris Tariácurit Purépecha domeene laiendama ja nii suutis Tariácuri oma viie aastakümne valitsemise ajal viia kogu Pátzcuaro järve basseini oma perekonna kontrolli alla. Taraskani osariiki valitseti kolmest suurest linnast. Tariácuri valitses tema sünnikohast Pátzcuarost, tema pojad Hiripan ja Tangáxuan valitsesid vastavalt Ihuatzio ja Tzintzuntzanist.

Inimese koidik

Tervitused, Tariácuri, Purépecha rahva ühitaja ja Tarascani impeeriumi esimesed cazonci! Hoolimata teie isa varajasest surmast ja teie nooruses Pátzcuarost väljasaatmisest, valisite te mitte ainult oma sünnikoha tagasi, vaid kasvasite isegi kogu Pátzcuaro järve vesikonna domineerimiseks. Teie inimesed olid kuulsad oma metallurgia poolest, andes neile tööriistad hirmuäratavateks sõdalasteks ja võimekateks kaupmeesteks, kes need oskused võimaldasid Purépechal vastu astuda asteekide impeeriumi tugevusele ja jääda iseseisvaks riigiks kuni hispaanlaste saabumiseni.

Curicaueri õnnistatud Tariácuri, teie rahvas kutsub teid taastama impeeriumi hiilgavaid päevi. Kas saate luua riigi, mis suudab kaitsta kõigi vallutajate eest? Kas saate ehitada tsivilisatsiooni, mis peab ajaproovile vastu?

Sissejuhatus: Tervitused, võõras. See on Purépecha maa ja mina olen nende valitseja. Kas otsite varjupaika või kaubandust?

Sissejuhatus: Ma näen, et Curicaueri on toonud mulle külastaja. Mis teil on Purépecha cazonciga tegemist?

Lüüasaamine: Meid hävitades olete teinud maailmale karuteene. Las teie teod kaaluvad teid raskelt.


Purepecha religioon ja vaimsus. Määratlus

Navigeerimise juurde liikumine. Lisateave. Organisatsiooni peakorter asub Los Angeleses. Need algasid mullu augustis. Neil on oma keel ja traditsioonid, "ütles Sansor. Kogukond on talunud nende keele ja traditsioonilise riietuse tõttu diskrimineerimist. Sansor ja Pacheco on kogukonda sukeldunud, osaledes linnaosa raekoja koosolekutel ning viibides kohal sünnipäeva- ja ristimispidustustel. Teisipäev, september Katoliku laiendus on mittetulundusühing, mis investeerib uute kirikute ja ministeeriumide ehitamisse Purepecha usu- ja vaimsuskogukondades. Pozar ja tema naabrid kogunevad igal teisel teisipäeva õhtul missale lähedal asuva toidupoe juurde.

Neid tunneb ka pejoratiiv "Tarascan", eksonüüm, mida kasutavad kõrvalised isikud ja mitte üks, mida nad enda jaoks kasutavad.

  • Postitage kommentaar.
  • Loe rohkem.
  • Taraskaanide kontrolli all olnud territoorium oli nüüd kahekordne võrreldes eelmiste põlvkondadega ning vastavalt kasvas maisi, obsidiaani, basalti ja keraamika tootmine ja kaubandus.
  • Kuigi religiooni on raske määratleda, pakkus Clifford Geertz välja ühe religiooni standardmudeli, mida kasutati religiooniuuringute kursustel, määratledes selle kui a.
  • Tere tulemast vaimsetele foorumitele !.

Taraskaanide kontrolli all olnud territoorium oli nüüd kahekordne võrreldes eelmiste põlvkondadega ning vastavalt kasvas maisi, obsidiaani, basalti ja keraamika tootmine ja kaubandus. Ka Zacapu kõrgematel maadel suurenes elanikkonna kontsentratsioon oluliselt, nii et 20 inimest asustas vaid 13 ala. Seda perioodi tähistas kohalike osariikide rivaalitsemise suurenemine ja valitseva eliidi üldine ebastabiilsus, kuid suure Taraskani impeeriumi alused olid nüüd paigas. Taraskaanid kontrollisid kõrgelt tsentraliseeritud ja hierarhilise poliitilise süsteemi kaudu ka umbes 90 linna järve ümbruses. Viidi läbi ulatuslikud niisutus- ja terrassiprojektid, et muuta nii suur elanikkond kohaliku põllumajanduse jaoks jätkusuutlikuks, kuid oluline kaupade ja materjalide import oli endiselt vajalik. Kohalike turgude võrgustik ja austusavalduste süsteem tagasid piisava koguse esmatarbekaupu, kuid nõudluse rahuldamiseks oli olemas ka keraamika, kestad ja metallid, eriti kulla- ja hõbevalud, ning ka tööjõudu.

Purepecha religioon ja vaimsus. Bibliograafia

Taraskaanide kontrolli all olnud territoorium oli nüüd kahekordne võrreldes eelmiste põlvkondadega ning vastavalt kasvas maisi, obsidiaani, basalti ja keraamika tootmine ja kaubandus. Ka Zacapu kõrgematel maadel suurenes elanikkonna kontsentratsioon oluliselt, nii et 20 inimest asustas vaid 13 ala. Seda perioodi tähistas Melhusbanken Trondheimi ülikool kohalike osariikide rivaalitsemises ja valitseva eliidi seas üldine ebastabiilsus, kuid Taraskani suure impeeriumi alused olid nüüd paigas.

Taraskaanid kontrollisid ka videot sejengkal tanah brodino, mis on väga puhas religioon ja vaimsus ning hierarhiline pürulouria ravi Ukraina süsteem, umbes 90 pluss järve ümbritsevat linna.

Viidi läbi ulatuslikud niisutus- ja terrassiprojektid, et muuta nii suur elanikkond kohaliku põllumajanduse jaoks jätkusuutlikuks, kuid oluline kaupade ja materjalide import oli endiselt vajalik. Kohalike turgude võrgustik ja austusavalduste süsteem tagasid piisava koguse esmatarbekaupu, kuid nõudluse rahuldamiseks oli ka valmis keraamika, kestad ja metallid, eriti kulla ja hõbeda valuplokid ning ka tööjõud.

Nendel hõivatud turgudel osteti ja müüdi puu-, köögivilju, lilli, tubakat, valmistoitu, käsitöökaupa ja toorainet, nagu obsidiaan, vask- ja pronksisulamid. Kagu- ja läänepiirkondades on mõningaid tõendeid kulla ja hõbeda sõltumatu tootmise kohta, mis on kooskõlas tõenditega teisese ja kolmanda taseme halduskeskuste kohta. Lisaks importisid taraskaanid türkiisi, mäekristalli ja rohelisi kive, samas kui kohalikust austusavaldusest omandasid nad puuvilla, kakao, soola ja eksootilisi sulgi.

Taraskaanid olid ise Mesoamerica pidulikel tantsudel kasutatavate tina-pronksist, vasest ja vasesulamist kellade kõige olulisemad tootjad. Tarascani osariik kontrollis ka maa eraldamist, vase- ja obsidiaanikaevandusi, metsi, kalatööstust ja käsitöökodasid üldiselt. Kuid kontrolli tase on ebaselge ning kohalikud kogukonnad ja traditsioonilised hõimuliidrid võisid neile ressurssidele kuningliku juurdepääsu anda.

Purepecha religiooni ja vaimsuse religiooni juhtis ülempreester, kes oli mitmekihilise preestriklassi juht. Preestrid oli hõlpsasti tuvastatav tubakakõrvitsa järgi, mida nad kandsid Purepecha religiooni ja vaimsuse kaela ümber.

Universumil oli kolm osa: taevas, maa ja allilm. Samuti näivad tarasklased olevat kasutanud varasemaid kohalikke jumalusi ja muutnud neid või ühendanud need täiesti originaalsete Taraskani jumalatega. Taraskani religiooni eripäraks oli selliste levinud Mesoamerika jumalate puudumine nagu vihmajumal Tlaloc ja suleline madujumal Quetzalcoatl. Taraskaanid ei kasutanud ka päevakalendrit, kuid nad kasutasid kuu päikeseaasta koos Lydie bossardi seedriga. Need on kujundatud võtmeaukude kujul, kuid oli ka tavalisi ristkülikukujulisi püramiide.

Taraskani keraamika oli eriline ka selle otsikutega purkidega, millel olid kangikujulised käepidemed, mis mõnikord olid loomade ja taimede kujul. Kolmjalgsed kausid, miniatuursed anumad ja pikkade vartega torud, mis kõik olid kaunilt kaunistatud.

Taraskaanid olid ka kõrgelt kvalifitseeritud metallitöölised, eriti hõbeda ja kullaga. Lisaks olid nad asjatundlikud obsidiaanide, eriti kõrvalambi ja labreti ehete töötajad, mis olid kaetud kuldlehega ja inkrusteeritud türkiissinisega. Tõepoolest, teatud mõttes tasakaalustasid need kaks Meso-Ameerika võimu teineteist.

Taraskaanid, kes kasutasid võib-olla alandust ja sabotaaži, sundisid asteegid Kesk-Ida-Aasiasse Tenochtitlanist 50 miili raadiuses, mis viis kokkuleppele põhja-lõuna piiril Lerma ja Balsase jõgede vahel, mis olid kaitstud kaitsetute orgude juhtimiseks strateegiliselt paigutatud kindlustustega. . Selle piiri kindlustamisega jätkasid taraskaanid oma laienemispoliitikat mujal. Taraskani sõjalise jõu ja innovatsiooni parim arheoloogiline allikas on Acambaro kindlus.

Sellised kindlused nagu see, nende kasutatavad sõjalised strateegiad ja metallrelvade kasutamine aitavad selgitada, kuidas suutsid tarasklased võimsa asteekide impeeriumi poolt vallutamata jääda.

Vaatamata kahe tsivilisatsiooni vahelisele sõjategevusele on mõningaid tõendeid nendevahelise kaubanduse kohta, eriti sellistes strateegilistes punktides nagu piirikaubanduslinn Taximoroa, aga ka kohalike hõimude kaudu, kes tegutsevad keskmistel meestel piiriäärsetes puhvertsoonides. Kultuurivahetuse arheoloogilised andmed kunstistiilide osas piirduvad aga käputäie vastava kaubanduspartneri territooriumilt leitud savinõudega.

Toimetuse ülevaade Selle artikli täpsus, usaldusväärsus ja akadeemilistest standarditest kinnipidamine on enne avaldamist üle vaadatud. Oleme väike mittetulundusühing, mida juhib käputäis vabatahtlikke. Hakka liikmeks. Cartwright, M. Tarascani tsivilisatsioon. Muinasajaloo entsüklopeedia. Cartwright, Mark.

Viimati muudetud 11. detsember, Ancient History Encyclopedia, 11. dets. See litsents võimaldab teistel seda sisu mittekaubanduslikult remixida, kohandada ja edasi arendada, kui nad autorit tunnustavad ja litsentsivad oma uut loomingut identsetel tingimustel.

Pange tähele, et sellelt lehelt lingitud sisul võivad olla erinevad litsentsitingimused. Avaldame ajalehe Timeless Travel digitaalse väljaande - ainulaadse ajakirja ajaloo, kultuuri ja reisimise austajatele. Eemaldage reklaamid. Taraskaanid suutsid võimsa asteekide impeeriumi poolt vallutamata jääda. Bibliograafia Coe, M. Jones, D. Southwater, Nichols, D. The Oxford Handbook of Mesoamerican Archaeology.

Soustelle, J. Stanford University Press, Townsend, R. Asteegid. Autor Mark Cartwright. Mark on Itaalias asuv ajalookirjanik. Tema erihuvid hõlmavad keraamikat, arhitektuuri, maailma mütoloogiat ja kõigi tsivilisatsioonide ühiste ideede avastamist.

Seotud sisu filtrid: kõik. Spordiala, mida tuntakse lihtsalt pallimänguna, oli Mesoamerikas populaarne. Kaart, mis näitab asteekide tsivilisatsiooni maksimaalset ulatust. See tseremoniaalne istekoht koioti kujul pärineb Mehhiko jumaluse viirukipõletist koos vihmajumala Tlaloci peakattega. Glasgow lennujaama iseloomulikud püramiidstruktuurid arhitektid töökohad pealinn Tzintzuntzan Mehhiko kaart, mis näitab roheliselt Tarascani ulatust Aidake meil rohkem kirjutada. Oleme väike mittetulundusühing, mida juhib käputäis vabatahtlikke.

Soovitatavad raamatud Mehhiko. Mesoamerica kunst. Univ of Oklahoma Pr 01. mai Chicago stiil Cartwright, Purepecha religioon ja vaimsus. Powered by Mailchimp Newsletter Ajaloohuviline õpetaja Õpilasraamatukoguhoidja.

Ajatu reisimine Avaldame ajatu ajareisi digitaalse väljaande unikaalse ajakirja ajaloo, kultuuri ja reisimise austajatele. Meie videod. Võite meid jälgida ka Youtube'is! Mehhiko, autor Michael D.

Purépecha või tarasklased on põlisrahvaste rühmitus, mis asub Mehhikos Michoacáni loodeosas, peamiselt aastal.

Postitage kommentaar. Eristamatud ehk ühe märkimisväärse erandiga: neil puuduvad 16. sajandist pärinevad kirikud. Tegelikult on need linnaosad 20. sajandi looming ja nende kirikuhooned on kaasaegsed. Lugu sellest, kuidas nad tekkisid, kuid säilitasid traditsioonilise identiteedi, on põnev.

Francis ja Püha Ta asetatakse kuldse varikatuse alla, kui ta Colonia Ajuscolt vastu võetakse. Loomulikult tõid nad kaasa oma traditsioonilised religioossed tavad, mida dr. Seda ei korralda ega juhi preestrid.

Mehhiko ja latino kohta lisateabe saamiseks on populaarne i. Meie jaoks on dr. Nende 16. ja 17. sajandi kirikutel laed, mis on täielikult kaetud taevastseenidega. Naised riietuvad uskumatult keerukalt plisseeritud seelikesse, tikitud pluusidesse ja tumesinistesse rebozos villastesse sallidesse. Mehed on vaquerod, kauboid. Kuid meie hämmastuseks on kiriku väravad lukus ja kedagi pole silmapiiril. Hetkeks või kaheks oleme tülpinud. Õnneks on väravale postitatud paratamatu teadaanne fiesta ajakavast.

Me mõtleme, mida teha. Kiriku väraval olevast teadaandest teame, et järgmine üritus on kavandatud umbes kolme ja poole tunni pärast, pärastlõunal. Seda on kaua oodata. Tellime kaks ja istume sööjatele ette nähtud plastikust taburetile. Süües mõtleme, kas peaksime koju takso saama ja kell neli tagasi tulema või lihtsalt kolm või enam tundi ringi loksuma. Vaatame taevasse ja näeme suitsu.

Võib -olla tuleb see missalt, mida me ei leidnud. Just nüüd ma peatusin maja ees. San Luis Rey, kuningas St. Louis, kaks neist, tuuakse kirikust ja asetatakse andele. Rongkäik on peagi käimas. Vanemad ütlevad meile, et jah, nad on oruundod, Nahuatzeni põliselanikud. Siinkohal liigub rongkäik väga kiiresti, võib -olla selleks, et jõuda kavandatud missaks Kuulutuse kabelisse, mis tähendab veel ühte mäkke ronimist.

Praegu on kell 18.00 lähedal. Oleme kurnatud ja peame seda päevaks nimetama. Meil õnnestub rongkäigus üks naine peatada, et küsida, kust on pärit teine ​​San Luis Reyes.

Ta vastab, et need teised koos oma kandjate ja järgijatega on pärit Colonia Ajusco mujalt. Nad tulevad nendelt tänavatelt. Kuulutuse kabel on lihtsalt nende ühine religioosne keskus.

See meenutab mulle mõnevõrra New Yorgi rahvusrühmi, kus me elasime palju aastaid. Kommentaarid puuduvad:. Uuem postitus Vanem postitus Avaleht. Telli: Postita kommentaarid Atom. Morelia, kirdenurgas, asutati hispaanlaste poolt 16. sajandil Valladolidi linnana. Värskete emade portada kuulutab: "Kuningas St. Louis, teie rahvas austab teid. Kell kiriku juurde moodustatakse rongkäik, mille väljumisaeg on kell, et kohtuda teiste kirikute pühakute ja ustavatega ning naasta kirikusse missale.

Pühapäev koosneb ainult missadest, kogukondlikest söögikordadest ja bändikontserdist. Cohetero, mis süütab kohettraketi. Ilmselt on see tema suhtes peatus tema maja ees. Just seda, mida lootsime näha! Seejärel liigub rongkäik edasi Calle Otomies'i juurde ja ronib mäe juurde kiriku juurde, meie kõrval pahvatades. Samal ajal kui täiskasvanud söövad, aitavad tüdrukud üksteisel paeladesse paelad panna. Las doncellas, neiud, tüdrukud puberteedi lõpus.

King St St. Kuningas St. Rongkäik algab. Äkitselt kuuleme järgmise ristmiku kohal ülalt tuleva teise banda heli. Rongkäik kiirustab nurka. Nende taga on teine ​​ja teine ​​San Luis Rey, keda ümbritsevad valged bännerid. Isidor oma kahe härjaga.

Ta on põllumeeste pühak, populaarne maapiirkondades. Lõpuks on kolmas San Luis Rey!

Joseph, kes jagab oma missiooni, kui mitte päritoluriik, 17. märts,

636 318 770
721 213 603
396 250 47

Vajab väga vaimset uuenemist ja pühendumist Piibli usule. Evangeelikud = 2% Tunnistavad kristlased> 50%: 4: Osaliselt saavutatud - Evangeelseid on tagasihoidlikult. Evangeelseid> 2% ja = 10%: 5: Oluliselt saavutatud - evangeelseid on märkimisväärselt kohal. Evangeelseid> 10%. Religioon on kultuurisüsteemide, uskumuste ja maailmavaadete kogum, mis loob sümbolid, mis seovad inimkonna vaimsusega ja mõnikord ka moraalsete väärtustega. Kuigi religiooni on raske määratleda, pakkus ühe religiooni standardmudeli, mida kasutati religiooniuuringute kursustel, Clifford Geertz, kes nimetas seda lihtsalt "kultuurisüsteemiks". Üks kaasaegne akadeemiline religiooniteooria, sotsiaalne konstruktsionism, ütleb, et religioon on kaasaegne mõiste, mis viitab igasugusele vaimsele praktikale ja jumalateenistusele, järgides Aabrahami religioonidega sarnast mudelit kui orientatsioonisüsteemi, mis aitab tõlgendada tegelikkust ja määratleda inimesi ning seega ka religiooni, kontseptsioonina on rakendatud.


Sisu

Hispaania -eelne ajalugu Muuda

See oli Kolumbuse-eelse ajastu üks peamisi impeeriume. Pealinn oli Tzintzuntzan. Purepecha arhitektuuri tähistavad astmelised püramiidid tähe "T" kujul. Kolumbuse-eelsed Purepecha käsitöölised tegid sulgmosaiike, milles kasutati laialdaselt koolibri sulgi, mida hinnati kogu piirkonnas kõrgelt luksuskaupadena.

Asteekide impeerium ei vallutanud kunagi Purepecha impeeriumi, tegelikult pole andmeid selle kohta, et asteegid oleksid neid kunagi lahingus võitnud. Tõenäoliselt oli selle põhjuseks metallimaagide olemasolu nende impeeriumis ja nende teadmised metallurgiast, mis olid tunduvalt paremad kui asteegidel [1]. Sellised oskused on nende järeltulijates püsinud ja neid peetakse tänapäevalgi laialdaselt silmas, eriti nende vasesepatööd . Kuigi asteegid olid asteekidega vaenlased, vahetasid asteegid nendega endiselt peamiselt metallitööriistu ja relvi.

Hispaania ajastu 1525-1821 Muuda

Kuulnud Hispaania asteekide impeeriumi vallutamisest ja sellest, et põlisrahvaste arv oli rõugeepideemia tõttu oluliselt vähenenud, cazonci Tangaxuan II tõotas oma truudust Hispaania kuninga vasallina ilma võitluseta aastal 1525. Arvatakse, et Hispaania vallutaja Cristóbal de Olid avastas Tarascani osariiki, praeguse Michoacáni osariiki jõudes mõned Guanajuato osad. 1520ndate alguses. Legend räägib 16- või 17-aastasest Purépechast, printsess Eréndirast, kes viis oma rahva ägedasse sõtta hispaanlaste vastu. Varastatud Hispaania hobuseid kasutades õppisid tema inimesed lahingusse sõitma. Aastatel 1529–1530 sisenesid Hispaania väed koos 500 Hispaania sõduri ja enam kui 10 000 India sõdalase armeega Michoacánisse ja mõnedesse Guanajuato osadesse.

Siis, 1530. aastal, rüüstas piirkonda Real Audiencia president Nuño de Guzmán, kes oli oma halastamatuse ja jõhkruse pärast põliselanike suhtes kurikuulus ja kes hukkas Tangaxuan II, hävitades Purépecha osariigi ning provotseerides kaootilise olukorra ja laialdase vägivalla. Aastal 1533 saatis kroon kogenud Oidor (Audiencia kohtunik) ja hilisem piiskop Don Vasco de Quiroga, kes kehtestas püsiva koloonia valitsemise. Purépecha maad raiuti Hispaania koloonia perioodil tõsiselt. [2]

Iseseisvusjärgne ajalugu Muuda

Cárdenase ajastu Muuda

Pärast Mehhiko revolutsiooni (1910–1920) koges Michoacan poliitilisi rahutusi. Kui Michoacani väikelinnast pärit endine revolutsiooniline kindral Lázaro Cárdenas määrati oma osariigi kuberneriks, alustas ta ambitsioonikat reformi- ja majandusarengu programmi, mida ta jätkas Mehhiko presidendiks saades (1934–40). Tema jaoks oli Michoacani põlisrahvaste pärand Mehhiko revolutsioonijärgse identiteedi ülesehitamise alus. Kuigi asteegid olid Mehhiko ajaloos ja identiteedi ülesehitamisel suured, nägi Cárdenas Purépecha "puhtamat" allikat. Asteegid polnud Purépecha kunagi vallutanud, kuid Hispaania vallutamise ajastul oli Purépecha vastupanu piirkondlik uhkus. Eelkõige propageeris Cárdenas lugu printsess Eréndirast, kes olevat võidelnud hispaanlaste vastu. [3] Ta nimetas Pátzcuaros ehitatud maja "La Quinta Eréndira" ja tellis muralistidelt Purépecha ajaloo kujutamise oma elukohas ja mujal. [4] Purépecha folkloorse esituse traditsioonid said allikaks põlisrahvas uhkus. [5]

Väljaränne Michoacan Editist

Kahekümnenda sajandi lõpus ja kahekümne esimese sajandi alguses uurisid sotsiaalteadlased Purépecha väljarännet piirkonnast. [6] [7]

Paljud traditsioonid elavad edasi, sealhulgas Jimbani Uexurhina (Uusaasta), mida tähistatakse 2. veebruaril. Sellel on nii traditsioonilisi põlisrahvaste kui ka katoliiklikke elemente. Kogukond süütab tule, mida nimetatakse chijpiri jimbani või "uus tuli" nelja elemendi austamise tseremoonia raames. Missa peetakse ka purhépecha keeles.

Purépechad on peamiselt toimetulekutootjad. Samuti on nad tuntud oma kudumis- ja keraamikaoskuste poolest. Paljud elavad puidust kajutites, mida ümbritsevad kuivkiviseinad. Kuid paljud neist struktuuridest asendatakse tellistest ja betoonist valmistatud kodudega. Üks Purépecha eripära hõlmab vastsündinute ristimist pärast neljakümnepäevast ema ja lapse eraldi puhkust. Seejärel mähitakse imikut kuus nädalat ja hoitakse füüsilises kontaktis ema või lähisugulasega. [8]

Purépecha keelt räägib Michoacánis ligi 200 000 inimest. Alates 2000. aasta Mehhiko põlisrahvaste keeleseadusest anti põliselanike keeltele, nagu Purépecha, ametlik staatus, mis võrdub hispaania keelega nendes piirkondades, kus neid räägitakse. Hiljuti võeti Purépecha haridusõpetus kasutusele kohalikes koolisüsteemides. Lisaks pakuvad paljud Purépecha kogukonnad keele tunde ja tunde.

2006. aasta filmis oli kujutatud Purépecha printsessi Eréndirat Erendira Ikikunari (Erendira - taltsutamatu)

Michoacáni purépecha elanikel on madal sotsiaalmajanduslik liikuvus. Ei ole tavaline, et üksikud inimesed lähevad kooli pärast kuuendat klassi ja ligipääsetavaid tervishoiuteenuseid on väga vähe. Purépecha elanikud sõltuvad suuresti oma kalapüügist ja selle piirkonna turismist. Purépecha inimeste kohta on veel vähe uuringuid, seega on inimestele kättesaadavaid ressursse vähe. Mehhiko põlisrahvad kuuluvad madalaimate sotsiaalmajanduslike klasside hulka.


Mehhikos avastatud ainulaadsed esemed heidavad valgust iidsele tsivilisatsioonile

Colorado osariigi ülikooli arheoloogide meeskond on Mehhiko Michoacáni osariigis Hispaania-eelses linnas Angamucos avastanud haruldase vasest ja pronksist kõristi ning arvukalt inimjäänuseid. See avastus heidab valgust purépechide iidsele tsivilisatsioonile, kes olid asteegide ägedad vaenlased.

Purépechad, mida Hispaania vallutajad tunnevad taraskaanidena, õitsesid Michoacani osariigis umbes 1100 pKr kuni 1530 pKr. Kuigi nende päritolu pole teada, on purépecha keel, mis ei ole seotud ühegi teise Mesoamerica keelega, seotud Quechuaga, Peruu emakeel. Nad olid ägedad sõdalased, keda kunagi ei vallutatud ja oma hiilgeaastail suleti edukalt tohutud alad asteekide ülemvõimu eest.

Stseen, mis kujutab Michoacani Tarascan/Purepechan kultuuri. Pildi allikas .

Viimane väljakaevamine Michoacánis, mida juhtis antropoloogia dotsent Chris Fisher, avastas 37 isendi jäänused, arvukalt keraamilisi anumaid ja muid hauatarbeid ning ainulaadse ja siiani toimiva kõristi, mida saab kuulata siit. Esemed ja säilmed pärinevad peamiselt postklassitsistliku perioodi keskpaigast kuni hiliseni (1000–1520 pKr), mis on dramaatiliste sotsiaalsete, keskkonna- ja poliitiliste muutuste periood.

"Selle surnukuurikompleksi avastamine annab ainulaadse läätse, mille kaudu saame uurida tervise, seisundi ja heaolu muutusi kiirete sotsiaalsete muutuste perioodil, mis on seotud Purépecha impeeriumi kujunemisega," ütles Fisher. Ta lisas, et kaheksa aastat kestnud väljakaevamistele järgnev leid "täiendab tõesti meie vaadet sellele iidsele tsivilisatsioonile ja saidi hõivamisele".

Varasemad väljakaevamised ja uuringud näitasid tähelepanuväärset iidset linna, mille pindala oli üle 12 ruutkilomeetri. Valguse tuvastamise ja kauguse määramise (LiDAR) tehnoloogia paljastas rohkem kui 20 000 arhitektuurilist omadust ja hästi organiseeritud linna, mis on palju keerulisem ja hõlmas rohkem inimesi kui piirkonna varasemad uuringud olid soovitanud.

Tarascani/ Purépechani pealinnas Tzintzuntzanis domineeris tohutu platvorm, mis toetas viiest templipüramiidist koosnevat rida yácatas. Sellest religioossest ja halduskeskusest pidasid taraskaanid sõda oma naabrite, asteekide, vastu.

Nagu asteegid, hävitati Purépecha impeerium pärast Euroopa okupeerimist 1500ndate alguses.

Esiletõstetud pilt: Michoacánist avastati pronksist kõrist. Foto allikas .


Sisu

Enne arheoloogia arengut 19. sajandil tõlgendasid Kolumbuse-eelse perioodi ajaloolased peamiselt Euroopa vallutajate ülestähendusi ning varajaste Euroopa rändurite ja antikvaaride jutustusi. Alles üheksateistkümnendal sajandil viisid selliste inimeste nagu John Lloyd Stephens, Eduard Seler ja Alfred P. Maudslay ning selliste institutsioonide nagu Harvardi ülikooli Peabody arheoloogia- ja etnoloogiamuuseum töö uuesti läbi ja kritiseerisid seda. varajased Euroopa allikad. Nüüd põhineb Kolumbuse-eelsete kultuuride teaduslik uurimine enamasti teaduslikel ja multidistsiplinaarsetel metoodikatel. [2]

Ameerika põlisrahvaste geneetikaga kõige sagedamini seotud haplogrupp on Haplogrupp Q1a3a (Y-DNA). [3] Y-DNA, nagu mtDNA, erineb teistest tuumakromosoomidest selle poolest, et enamik Y-kromosoomi on unikaalsed ega rekombineeru meioosi ajal. See toob kaasa selle, et mutatsioonide ajaloolist mustrit saab hõlpsasti uurida. [4] Muster näitab, et põlisrahvaste indiaanlased kogesid kahte väga iseloomulikku geneetilist episoodi, esiteks Ameerika algse asustamisega ja teiseks Ameerika koloniseerimisega Euroopas. [5] [6] Esimene neist on määrav tegur tänapäeva põlisrahvaste populatsioonides esinevate geeniliinide arvu ja haplotüüpide rajamisel. [6]

Ameerika inimasustus toimus Beringi mere rannajoonelt järk-järgult, asutajate jaoks oli esialgne 20 000-aastane vaheaeg Beringial. [7] [8] Lõuna-Ameerika spetsiifiline Y-liini mikro-satelliitide mitmekesisus ja levik näitab, et teatud Ameerika indiaanlaste populatsioonid on pärast piirkonna esmast koloniseerimist isoleeritud.[9] Na-Dené, inuittide ja Alaska põlisrahvaste populatsioonides esineb haplogrupi Q-M242 (Y-DNA) mutatsioone, kuid need erinevad teistest põlisrahvaste indiaanlastest, kellel on erinevad mtDNA mutatsioonid. [10] [11] [12] See viitab sellele, et varaseimad sisserändajad Põhja -Ameerika põhjakülgedesse ja Gröönimaale pärinesid hilisematest elanikkonnast. [13]

Arvatakse, et Aasia rändavad paleo-indiaanlased on Ameerikasse sisenenud Beringi maasilla (Beringia), nüüdse Beringi väina kaudu ja võimalik, et ka mööda rannikut. Ameeriklaste emalt päritud mitokondriaalsest DNA -st (mtDNA) leitud geneetilised tõendid toetavad Aasiast rändavate mitme geneetilise populatsiooni teooriat. [14] [15] Pärast maismaasilla ületamist liikusid nad mööda Vaikse ookeani rannikut lõunasse [16] ja läbi sisemise jäävaba koridori. [17] Aastatuhandete jooksul levisid paleo-indiaanlased kogu ülejäänud Põhja- ja Lõuna-Ameerikas.

Just siis, kui esimesed inimesed Ameerikasse rändasid, on palju vaidlusi. Üks esimesi tuvastatavaid kultuure oli Clovise kultuur, mille saidid pärinevad umbes 13 000 aastat tagasi. Siiski on väidetud vanemaid 20 000 aasta taguseid saite. Mõnede geneetiliste uuringute kohaselt pärineb Ameerika koloniseerimine 40 000–13 000 aastat tagasi. [18] Rändemudelite kronoloogia on praegu jagatud kaheks üldiseks lähenemiseks. Esimene on lühike kronoloogia teooria esimene liikumine Alaskast kaugemale Ameerikasse toimus mitte varem kui 14 000–17 000 aastat tagasi, millele järgnesid järjestikused sisserändajate lained. [19] [20] [21] [22] Teine uskumus on pika kronoloogia teooria, mis teeb ettepaneku, et esimene inimrühm sisenes poolkerale palju varem, võib -olla 50 000–40 000 aastat tagasi või varem. [23] [24] [25] [26]

Nii Põhja- kui ka Lõuna -Ameerikast on leitud esemeid, mis on dateeritud 14 000 aastat tagasi [27], ja seetõttu on tehtud ettepanek, et inimesed on selleks ajaks jõudnud Lõuna -Ameerika lõunatipus asuvasse Horni neemesse. Sellisel juhul oleksid inuidid saabunud eraldi ja palju hiljem, tõenäoliselt mitte rohkem kui 2000 aastat tagasi, liikudes üle jää Siberist Alaskasse.

Arhailine periood Muuda

Põhja -Ameerika kliima oli jääaja taandudes ebastabiilne. Lõpuks stabiliseerus see umbes 10 000 aastat tagasi, siis olid kliimatingimused tänapäevaga väga sarnased. [28] Selle ajavahemiku jooksul, mis on ligikaudu seotud arhailise perioodiga, on tuvastatud arvukalt arheoloogilisi kultuure.

Ebastabiilne kliima tõi kaasa laialdase rände-varajased paleo-indiaanlased levisid peagi kogu Ameerikas ja mitmekesistusid sadadeks kultuuriliselt eristuvateks hõimudeks. [29] Paleo-indiaanlased olid jahimeeste kogujad, keda iseloomustasid tõenäoliselt väikesed liikuvad ansamblid, mis koosnesid umbes 20–50 laiendatud perekonna liikmest. Need rühmad kolisid ühest kohast teise, kuna eelistatud ressursid ammendusid ja otsiti uusi varusid. [30] Arvatakse, et suurel osal Paleo-India perioodist on bändid püsinud peamiselt jahtides nüüdseks väljasurnud hiiglaslikke maismaaloomi, nagu mastodoon ja iidsed piisonid. [31] Paleo-India rühmitustel oli kaasas mitmesuguseid tööriistu, sealhulgas iseloomulikud mürskude otsad ja noad, aga ka vähem eristuvad lihatöötlemis- ja peiteseadised.

Põhja -Ameerika mandri ulatuslikkus ja selle kliima, ökoloogia, taimestik, loomastik ja pinnavormide mitmekesisus viisid iidsed rahvad paljude erinevate keeleliste ja kultuuriliste rühmadeni. [32] See kajastub põlisrahvaste suulises ajaloos, mida kirjeldab lai valik traditsioonilisi loomislugusid, mis sageli ütlevad, et antud rahvas on elanud teatud territooriumil alates maailma loomisest.

Paleo-India inimesed kodustasid, aretasid ja kasvatasid tuhandeid aastaid tuhandeid taimeliike, sealhulgas põllukultuure, mis moodustavad praegu 50–60% kogu maailma põllumajandusest. [33] Üldiselt elasid Arktika, Subarktika ja rannikuäärsed rahvad jahimeeste ja kogujatena, samas kui põllumajandus võeti kasutusele parasvöötmes ja varjulisemates piirkondades, mis võimaldas rahvaarvu järsult tõusta. [28]

Kesk -arhailine periood Muuda

Pärast rännet või rändeid kulus mitu tuhat aastat enne esimeste keeruliste ühiskondade tekkimist, kõige varem tekkis see umbes seitse kuni kaheksa tuhat aastat tagasi. [ tsiteerimine vajalik ] Juba 6500 eKr ehitasid inimesed Monte Sano kohas Mississippi alam -orus keerukaid mullatükke, tõenäoliselt religioossetel eesmärkidel. See on kõige varasem kuupäev paljudest praegustest Louisiana, Mississippi ja Florida osadest leitud küngaste kompleksidest. Alates kahekümnenda sajandi lõpust on arheoloogid neid paiku uurinud ja dateerinud. Nad on avastanud, et need ehitasid jahimeeste-kogujate seltsid, kelle inimesed hõivasid kohad hooajaliselt ja kes polnud veel keraamikat välja töötanud. Watson Brake, suur üheteistkümne platvormi küngaste kompleks, ehitati alates 3400 eKr ja lisati rohkem kui 500 aastale. See on muutnud varasemaid eeldusi, et keeruline ehitus tekkis alles pärast seda, kui ühiskonnad olid põllumajanduse omaks võtnud, muutunud istuvaks, kihistunud hierarhiaga ja tavaliselt keraamikaga. Need iidsed inimesed olid organiseerunud keerukate küngasprojektide ehitamiseks erineva sotsiaalse struktuuri alla.

Hiline arhailine periood Muuda

Kuni Watson Brake'i ja sarnaste saitide täpse dateerimiseni arvati, et vanim küngaskompleks on vaesuspunkt, mis asub samuti Mississippi alamosas. Ehitatud umbes 1500 eKr, on see kultuuri keskne osa, mis ulatub üle 100 saidi mõlemal pool Mississippi. Vaesuspunkti saidil on mullatööd kuue kontsentrilise poolringi kujul, mis on jagatud radiaalsete vahekäikudega, koos mõne künkaga. Kogu kompleks on peaaegu miil.

Küngaste ehitust jätkasid järgnevad kultuurid, kes rajasid ka mitmeid kohti Mississippi ja Ohio jõe orgudesse, lisades hämmastavaid künkaid, koonilisi ja harjamägesid ning muid kujundeid.

Metsamaa periood Muuda

Põhja-Ameerika Kolumbuse-eelsete kultuuride metsamaa periood kestis umbes 1000 eKr kuni 1000 m.a.j. Mõiste võeti kasutusele 1930ndatel ja viitab eelajaloolistele paikadele arhailise perioodi ja Mississippi kultuuride vahel. Adena kultuur ja sellele järgnenud Hopewelli traditsioon ehitasid sel perioodil monumentaalse mullatöö arhitektuuri ja rajasid mandrit hõlmavad kaubandus- ja vahetusvõrgustikud.

Suurel tasandikul nimetatakse seda perioodi metsamaa perioodiks.

Seda perioodi peetakse arenguetapiks ilma suurte muutusteta lühikese aja jooksul, kuid selle asemel areneb pidevalt kivi- ja luutööriistad, nahatöötlus, tekstiilitootmine, tööriistade tootmine, kasvatamine ja varjualuste ehitus. Mõned metsamaa rahvad jätkasid oda ja atlatsi kasutamist kuni perioodi lõpuni, mil need asendati vibude ja nooltega.

Mississippi kultuur Muuda

Mississippi kultuur oli levinud Atlandi ookeani rannikust kuni tasandike servani Kagu- ja Kesk -Läänes, Mehhiko lahest Ülem -Kesk -Läände, kuigi kõige intensiivsemalt Mississippi jõe ja Ohio jõe äärsel alal. Selle kultuuri üheks eristavaks jooneks oli suurte savimägede ja suursuguste väljakute komplekside ehitamine, jätkates varasemate kultuuride küngastamise traditsioone. Nad kasvatasid intensiivselt maisi ja muid põllukultuure, osalesid ulatuslikus kaubandusvõrgustikus ja neil oli keeruline kihistunud ühiskond. Mississipplased ilmusid esmakordselt aastatuhandete paiku, järgnesid ja arenesid välja vähem põllumajandusmahukast ja vähem tsentraliseeritud metsamaa perioodist. Nende inimeste suurim linnapiirkond, Cahokia - mis asub Illinoisis tänapäevase East St. Louis'i lähedal - võis jõuda üle 20 000 elanikeni. Kogu kaguosas ehitati teisi pealikke ja selle kaubandusvõrgustikud ulatusid Suurte järvede ja Mehhiko laheni. Tippajal, 12. ja 13. sajandi vahel, oli Cahokia Põhja -Ameerika rahvaarvuga linn. (Suuremad linnad eksisteerisid Mesoamerikas ja Lõuna -Ameerikas.) Monh's Mound, Cahokia peamine tseremoniaalne keskus, on endiselt eelajaloolise Ameerika suurim mullaehitus. Kultuur saavutas haripunkti umbes 1200–1400 m.a.j ja enamikus kohtades näib see olevat langenud enne eurooplaste saabumist.

Hernando de Soto ekspeditsioon 1540ndatel kohtas paljusid Mississippi rahvaid, enamasti mõlema poole jaoks katastroofiliste tulemustega. Erinevalt Hispaania ekspeditsioonidest Mesoamericas, kes vallutasid tohutuid impeeriume suhteliselt väheste meestega, eksles de Soto ekspeditsioon Ameerika kaguosas neli aastat, muutudes üha rängemaks, kaotades rohkem mehi ja varustust ning jõudis lõpuks murdosana selle algsest suurusest. . Kohalikel inimestel läks aga palju halvemini, sest ekspeditsiooni põhjustatud haiguste surmajuhtumid laastasid elanikkonda ja põhjustasid palju sotsiaalseid häireid. Selleks ajaks, kui eurooplased sada aastat hiljem tagasi tulid, olid peaaegu kõik Mississippi rühmitused kadunud ja nende territooriumi tohutud laigud olid praktiliselt asustamata. [34]

Suvel Cahokia mungamägi (UNESCO maailmapärandi nimistus). Betoonist trepp järgib iidsete puittreppide ligikaudset kulgu.


Tarasco

Meie toimetajad vaatavad teie esitatud teabe üle ja otsustavad, kas artiklit muuta.

Tarasco, nimetatud ka Tarascan, India rahvas Põhja -Michoacáni osariigis Kesk -Mehhikos. Piirkond, kus Tarasco elab, on üks kõrge vulkaanilise tasandiku ja järvede kliima on kuiv ja jahe. Tarascanlased läbivad aeglase peavoolu assimilatsiooni protsessi mestizo Mehhiko kultuurist, kuid siiski leidub inimesi peamiselt ühekeelseid taraskani keeles ja kultuuriliselt konservatiivseid.

Tarasco on põhiliselt põllumajanduslik, kes kasvatab Kesk -Ameerika põhikultuure - maisi (oad) ja kõrvitsat - ning kasvatab kariloomi - peamiselt lambaid, siga ja kanu. Põlluharimine toimub adra või kaevamispulga abil. Kariloomade toiduks, sularahaks ja toidulaua mitmekesisuseks kasvatatakse ka mitmeid mittetakistavaid põllukultuure. Kalapüük, jahindus, kaubandus ja palgatöö on muud majandusliku tähtsusega tegevused. Asulad on üldiselt külad, mille ümber on põllumaad. Majad on puidust, kivist või Adobe'ist, plaatide või katusesindlitega. Tarasco käsitöö hulka kuuluvad puidutöötlemine, kudumine, keraamika, mattide valmistamine, võrkkudumine, tikkimine ja õmblemine (vaata fotograaf ). Käsitöö spetsialiseerumine küla järgi on üldreegel. Traditsiooniline riietus on Tarasco seas kadumas, enamik mehi kannab teksariideid ja neil võivad olla tumedad püksid, villased jakid ja erilistel puhkudel vildist mütsid. Paljud naised kannavad puuvillast majaperenaisi ja isegi traditsiooniline kostüüm on palju muudetud Kolumbuse-eelsest seelikust ja huipil (ülepluus või tuunika).

Oluline sotsiaalne institutsioon on compadrazgo, ristivanematel põhinev rituaalse suguluse institutsioon, mis on Kesk -Ameerikas levinud välja töötatud kujul, seda on laialdaselt näha Tarasco seas. Taraskod on roomakatoliiklased ja kuigi nad praktiseerivad Kesk-Ameerika tavapärast rahvakatoliiklust, rõhutades kaitsepühakuid ja fiestasid, mõjutab nende kristlust märkimisväärselt vähe Kolumbuse-eelne põlisrahvaste religioon, kes ei usu jumalatesse, deemonitesse ega nõidadesse.


Taraskani impeeriumi viimased päevad

Aasta oli 1520. Zuanga, kuueteistkümnes keiser või cazonci Taraskani impeeriumist vaevalt vastu pidas, kuid ta nägi selle nimel vaeva. Kuninglikust residentsist mäel nimega Yahuarato jälgis ta päikest Pátzcuaro järve kohal. Ta oli sündinud Janitzio saarel keset järve suure keiser Tzitzipandáquare'i juures. Isa valitsemise ajal olid tarasklased laienenud Vaikse ookeani rannikule ja ida poole, et esitada väljakutse võimsale asteekide impeeriumile. Zuanga jätkas oma isa laienemisplaani, kuid teadis, et tema enda päevad on loetud. Ta suutis vaevu seista, et vaadata, kuidas päike loojub suure järve kohal, sest ta oli langenud sama salapärase haigusega, mis oli tapnud kümneid tuhandeid tema alamat. Nagu teistelgi, olid ka suurel keisril kõrged palavikud ning tema keha katnud villid ja muhud. Haigus näis levivat koos halva uudisega, mis tuli idast, lugudega kummalistest metallist riietatud meestest, kellel olid võimsad relvad ja kes sõitsid hiiglaslike hirvedega. Tema impeeriumi preestrid ütlesid Zuangale, et lähiaastatel toimuvad tema vallas suured muutused, kuid keiser poleks iial osanud ette kujutada surma enda ümber. Tundus, et see on tuule käes saabunud. Kas see oli teatud julmuste tagajärg, mida tema rahvas külastas oma vallutatud vaenlasi? Kas jumalad ei olnud tema valitsemisega rahul? Zuanga mõtles päikeseloojangut nähes neid asju ja mõtles, kas see jääb tema viimaseks. Ta ei näe kunagi suurte hirvedega sõitvate kummaliste metallimeeste saabumist. Keiser Zuanga ei elaks 1520.

Tarascanid, tuntud ka kui Purépecha, jäävad tänaseni saladuseks. Tänapäeva tarasklased elavad endiselt oma esivanemate kodumaal, territooriumidel, mis hõlmavad enamikku Mehhiko Michoacáni osariigist ja ümbritsevate osariikide väiksemaid alasid. Antropoloogid mõistatavad selle näiliselt ainulaadse rahva päritolu üle, kuna taraskaanid on erinevalt teistest Mesoamerica rühmitustest. Nende keel on Mehhikos keeleline isolaat ja pole seotud kohalike keeltega. Mõned keeleteadlased on seostanud purépecha keele zuni keelega Arizonas ja Uus -Mehhikos, mis asub tuhandeid miile põhja pool, teised aga näevad sarnasusi Lõuna -Ameerika inkade keelega Quechuaga. Taraskani ehitusstiil viitab seosele inkadega, kuid need, kes pakuvad välja Lõuna -Ameerika ühenduse, ei tea, kas taraskaanid olid kunagi pagulased või osa mõnest iidsest impeeriumi laienemisest, mis ulatus põhja pool Ameerika rannikut. Arheoloogid usuvad, et taraskaanid kujunesid Pátzcuaro järve piirkonnas domineerivaks kultuuriks umbes aastal 1000 pKr. Nende poliitiline infrastruktuur ühines järgmise 300 aasta jooksul. Taraskani suulise traditsiooni kohaselt otsustas umbes 1300. aasta paiku üks visionäärist juht nimega Taríacuri koondada Tarascani kogukonnad Pátzcuaro järve ümber üheks tugevaks osariigiks ja asus vallutama naaberlinnu. Ta pani oma pojad ja teised sugulased vastutama äsja alistatud alade eest. Umbes 1350. aastaks olid tarasklased järve idakaldal strateegilisel künkal rajanud oma tulevase keiserliku pealinna Tzintzuntzani - inglise keeles “The Place of the Hummingbirds”. 1400ndate aastate keskpaigaks oli Tzintzuntzanist saanud uue impeeriumi halduspealinn, mis domineeris iidse Mehhiko lääne-keskosas ja ähvardas asteekide hõimu Kesk-Mehhiko üle.

Tzintzuntzan erineb teistest iidse Mehhiko linnadest. Tzintzuntzanil on ainulaadne monumentaalne arhitektuur, mida arheoloogid, kes iidsete taraskaanide vastu väga vähe huvi tundsid, on pikka aega tähelepanuta jäetud. Viis suurt yácatat ehk ümmargust püramiidstruktuuri moodustavad suurema osa linna tsiviiltseremooniakeskusest. Yácata kompleks, mis on ehitatud mäele raiutud platvormile, kust avanevad suurepärased vaated Pátzcuaro järvele, domineeris Tzintzuntzani piirkonnas, mida Purépecha keeles nimetatakse Taríaraniks, mis tõlgitakse inglise keeles lõdvalt kui "Tuule maja". Siin elasid aadlikud ja preestrid ning kõik teised, kes olid Taraskani impeeriumis olulised. See oli ka templite koht Tarascani peajumalale Curicauerile. Sarnaselt Lähis -Ida zoroastristliku religiooni “tuletemplitele”, põlesid jumala Curicaueri templid neis iidsetest aegadest pidulikke tulekahjusid ja olid käegakatsutavaks lüliks minevikku. Taraskani tuletemplates ohverdasid preestrid jumalaid, tavaliselt sõjavange. Ohverdatud ohvrid olid pühad sõnumitoojad ja mängisid olulist rolli Tarasca religiooni ülesehituses. Nagu teistestki arheoloogilistest paikadest leitud, ehitati Tzintzuntzan yácatas vanemate ehitiste, väiksemate püramiiditaoliste hoonete peale. „Tuulekoja” kodaniku-tseremooniaala põhjaosas asus kuningaloss, mida ümbritsesid alamate aadlite majad ja elukohad preestriklassi tähtsatele liikmetele. Tzintzuntzan sisaldas 40 naabruskonna rajooni ja 1500ndate alguses elas linnas tõenäoliselt 25 000–30 000 inimest. Nagu paljudel keiserlikel pealinnadel, oli ka Tzintzuntzanis elanikke paljudest erinevatest rahvustest ja kultuurirühmadest, kes tulid kogu impeeriumist linna elama ja töötama. Pealinnana oli Tzintzuntzani keskus kaubandus ning see oli ka luksuskaupade ja igapäevaseks kasutamiseks mõeldud esemete tootmise keskus. Taraskaanid olid võib -olla kõige osavamad käsitöölised kogu Vana -Mehhikos, eriti metallitöötluses. Nad olid esimesed inimesed, kes kasutasid kulda ja neil oli spetsiaalne kullatud tehnika, mida mujal ei leidu. Olles ainsad iidsed Mehhiko inimesed, kes kasutasid pronksi, olid nad Euroopa kokkupuute ajal ainus Mesoamerika tsivilisatsioon, mis oli ametlikult pronksiaega jõudnud. Ennekõike oli Tzintzuntzani linn aga üha kasvava Taraskani osariigi halduspealinn. Aastate alguseks hõlmas impeerium üle 25 000 ruut miili ja valitses erinevate etniliste rühmade ja kogukondade üle Vaikse ookeani rannikust kuni Mehhiko keskse järvepiirkonnani. Kõigist iidsetest Mehhiko tsivilisatsioonidest olid tarasklased bürokraatiakunstis kõige paremad. Nende peenhäälestatud valitsusmasin järgis nende äsja vallutatud maade osas konkreetseid reegleid. Mõnel juhul lubati äsja vallutatud rahvastel säilitada oma etniline identiteet ning mõned oma usulised ja poliitilised institutsioonid seni, kuni nad jäid keisririigi alla. Mõnikord paigutati terved vallutatud inimeste külad ümber ja koliti teistesse piirkondadesse, justkui „sulandamaks” või „voltides” uusi inimesi oma uueks rahvaks. Mõned vallutussõdade vangid tehti orjadeks ja transporditi tagasi Tarascani pealinna või teistesse asulatesse Pátzcuaro järve ümbruses, et teenida Tarascani aadliperede majapidamistes. Need Tarascani impeeriumi äärealadel asuvad territooriumid said tuuma toetust. Erinevalt asteekide impeeriumist, kus kõik voolas nende pealinna, teadsid Taraskani valitsejad ja bürokraadid, et nad ei saa olla oma provintside täielik tühjendaja. Ressursse voolas Tzintzuntzanist välja sama palju kui pealinna. Tarascani impeeriumi südames ergutati erinevaid etnilisi ja kultuurilisi rühmi assimileeruma laiemasse Tarascani kultuuri, kandes sageli taraskaanlaste tüüpilist riietust ja võttes kasutusele purépecha keele. Lühidalt, igaüks võib olla tarasklane ja teda aktsepteeriti sellisena assimilatsiooniga.Taraskaanidel oli erinevalt asteegidest tahtlikumad ja süstemaatilisemad viisid oma poliitilise sfääri laiendamiseks. Taraskani viisid värskelt vallutatud maade kaasamiseks tõid kaasa vaenu ja suurema harmoonia impeeriumis. Kui tarasklased ja asteegid võitlesid sageli piirisõdadega ja džokkisid, et vallutada neile uusi territooriume, siis nende kahe suure tsivilisatsiooni vahel oli aegumisperioode. Ühel hispaanlaste-eelsel kontol võtsid asteegid isegi Taraskani aadlike delegatsiooni oma pealinna Tenochtitlani, et osaleda uue asteekide keisri kroonimise ümber toimuvatel pidustustel. Võib -olla tegutsesid asteegid vanast arusaamast: "Hoia oma sõpru lähedal, aga vaenlasi lähemal."

1520. aasta varasügiseks oli Taraskani suur keiser Zuanga surnud rõugetesse, enne kui esimene eurooplane üldse oma territooriumile astus. Haigus koos leetritega levis kiiresti kogu Kesk- ja Lääne-Kesk-Mehhikos mööda kaubateid ja kontsentreeritud elanikkonna keskusi. Enne surma nimetas keiser Zuanga oma järglase Tangaxuani teiseks. Uus noor ja jõuline valitseja oli üle elanud Euroopa epideemiate lained ja teadis, et rahvaarvu vähenemisega tuleb tal silmitsi seista uute väljakutsetega. Tangaxuan võttis asteekide pealinnast Tenochtitlanist vastu saadikud, kes palusid abi pärast seda, kui hispaanlased oma aja ära elasid ja nende vallutamiskavatsused selgusid. Tarasklased vastasid sellele, tappes asteekide suursaadikud, kui nad olid veendunud, et neil on piisavalt teavet. Taraskani noorel keisril oli plaan. Ta ei tahtnud, et Tzintzuntzan saaks sama saatuse nagu Tenochtitlan, ja soovis rakendada suhetes välismaalastega mõnda iseloomulikku Taraskani diplomaatiat ja taktitunnet. Ta saatis väikese kingitusi kandva delegatsiooni Tenochtitlani, et kohtuda metallimeestega, kes sõitsid hiiglaslike hirvedega, et jõuda mingisse rahumeelse kooseksisteerimise kokkuleppesse. Kui Hispaania vallutaja Hernán Cortés nägi tarasklaste rahumeelena talle antud kena kingitusi, pöördusid tema vallutamishuvid ootamatult läände. Ta esitas oma endisele kvartalimeistrile, kelle ta ülendas ühe oma kapteniks, Cristóbal de Olid, juhtima ekspeditsiooni marssima Tzintzuntzani poole, et taraskaanlasi alistada. Muidugi teadis noor keiser Tangaxuan Hispaania marsist ja pani oma väed kokku. Olidil kulus Taraskani pealinna jõudmiseks vaid paar päeva. Olid silmitsi kümnete tuhandete Taraskani sõduritega, tundis Olid end ilmselt ülekoormatuna, kuid see tunne muutus šokiks, kui Taraskani keiser käskis oma sõduritel relvad maha panna. Asteekide pealinna langemisel ei oleks verevalamist. Tangaxuan allus Hispaania võimule, pöördus ristiusku ja tõotas truudust Hispaania kuningale lootuses, et Tarascani impeerium elab edasi poolautonoomia seisundis. Keiser sai mõneks ajaks oma soovi ja valitses jätkuvalt oma kuningriigi üle nagu varemgi. Ta jätkas provintsidest austusavalduste kogumist ja keiserliku halduse rattad pöördusid sama lihtsalt kui varem. Mõningatel andmetel nähti Hernán Cortésit Tarascani impeeriumi kaasvalitsejana eemalt Mehhiko linnast, kuigi tal polnud huvi lääne poole Tarascani territooriumile reisida. Autonoomia lõppes lõpuks 1529. aastal, kui aga esimese Hispaania Audencia juht konkistador Nuño de Guzmán otsustas lähemalt uurida Uus -Hispaania lääneprovintside asju. Ta marssis koos 8000 mehega Tarascani maadele ja oli üllatunud, kui nägi Tarascani impeeriumi puutumatuna. Nuño de Guzmán liitus kohaliku Taraskani isanda Cuinierángariga ja vallutas Tarascani kuningliku pere. Keiser Tangaxuan Teist süüdistati paljudes üleastumistes Hispaania kuninga vastu, sealhulgas, kuid mitte ainult, mässu kavandamises, austusavalduste ja ketserluse hoidmises. Hispaanlased lammutasid kuulsa Taraskani bürokraatia, hävitasid paljud Tzintzuntzani avalikud tööd ja hukkasid 14. veebruaril 1530 keisri, lõpetades sellega ühe iidse Mehhiko uhkeima, kuid vähetuntud tsivilisatsiooni.

Coe, Michael D. Mehhiko: olmeekidest asteekideni. New York: Thames ja Hudson, 1994. Osta raamat Amazonist siit: https://amzn.to/3013VQm

Paredes M., Carlos. "Intercambio süsteem ja el estado tarasco: Notas para su estudio." Sisse Origenes ja Desarrollo Occidente del Mehhikos, Brigitte Boehm de Lameiras ja Phil C. Weigand, koord. Lk. 295-305. Zamora, Mich .: El Colegio de Michoacán. (Hispaania keeles)


Purpepe rahvas

See, mida ajaloolased sellest kohutavast ühiskonnast teavad-üks piisavalt tugev, et tõrjuda nii asteegid kui ka põhjapoolsete suurte kõrbete ägedad ja barbaarsed chichimeci hõimud-avastati muul viisil.

Kuna erinevalt salapärasest Teotihuacanosest, kes hülgas oma sädeleva linna oma võimu tipus, ning maiadest Palenque'is ja Chich'n Itz'is, oli Purpecha tsivilisatsioon Hispaania sissetungi ajal õitsev. Paljud nende koodeksid tõlgiti ja salvestati hispaaniakeelsesse teksti Relaci de Michoacn, kroonikas tsivilisatsiooni, mille esivanemad võisid asuda ümber lõunast kuni Andideni.

Salapärane päritolu ja ainulaadsed anded

Purpecha keel, mis ei ole ühegi Mesoamerica keelega seotud, on seotud Peruu emakeelega Quechua. Tundub, et suurepärased metallisepatööoskused ja teatud ehitusstiilid seovad purphecha hõimudega palju kaugemal lõunas. Purpecha (nimi, mida nad ise nimetasid hispaanlasteks, kutsus neid „Tarascosiks“ ja asteegid kutsusid neid Michoacanoseks või „Master of Fishiks“) sepistasid relvi pronksist ja vasest. Ükski teine ​​Mesoamerika rahvas seda tööd ei teinud. Nad olid tuntud hõbedast, vasest ja kullast ehete ja muude luksuslike esemete ning obsidiaanist, türkiissinisest ja sulest valmistatud esemete valmistamise poolest. Käsitöölised kuulusid gildidesse ja igal neist oli oma kaitsejumal.

See oli sõdurite, bürokraatide ja jutuvestjate ning osavate käsitööliste organiseeritud tsivilisatsioon. Nahuatli keelt kõnelevad hõimud põhjast andsid oma panuse ühiskonda, kuid puhtalt purphecha päritolu inimesed olid ilmselt ühiskonna tipus.

Päikesejumala naine Kwerawperi oli loojajumalanna, emajumal, kes kontrollis elu ja vihma, surma ja põuda. Ema Maa ja isa Sky kõige olulisem järglane oli mere- ja kuujumalanna Xar tenga. Xar tenga domeen oli läänes (Vaiksel ookeanil) ja teda sümboliseeriti öökullina, kroonina või koiotina.

Nagu teised Meso -Ameerika kultuurid, tegeles Purpecha inimeste ohverdamisega, kuid mitte nende vaenlaste asteekide ulatuses. Mõlemad olid hilise postklassika impeeriumid. Asteegid rajasid Tenochtitlini Texcoco järve äärde 13. sajandi lõpus Purpcha, Janitzio järve äärde, oma võimubaasiks Tzintzuntzanis, umbes aastal 1325.

Tzintzuntzan tähendab "koolibrite koht." See võis olla kirjeldav nimi, onomatopoeetiline heli koolibri tiibade peksmisest või viide väiksemale jumalusele. Ehkki purphecha religioonis pole see kohutavalt tähtis, võtsid kolibri ikooni ilmselt vastu nende asteekide konkurendid. Tähtsa jumala Huitlzilopochtli nimi tähendab "Kolibri vasakul pool". Arvatakse, et see viitab Purpecha rahvale, mis asub asteekide pealinnast Tenochtitlnist lõuna pool (või vasakul).


Meie ajalugu

MEIE AJALUGU
Otomi Olmec Toltec Teotihuacani rahvusest loodi suurel alal, mis hõlmas enamikku Mesoamerikast, kusjuures teiste inimeste hilisem kohalolek põhjustas erinevaid geograafilisi muutusi. Sellel iidsel rahval oli Hispaania sissetungi ajal järgmine territoorium

a) Nzuhni org (Toluca) b) Madenxi provints (Xilotepec) c) Mamehni (Tula) d) Sierra de las Cruces (Kuauhtlalpan), e) Texcoco, Tlacopan (Tacuba), Atlakuiuayan (Tacubaya), Koyoakan, Axochko (Ajusco) , ja Teocalhueyakan (Tlalnepantla) f) ‘Maailm (Mehhiko) g) Valley North ‘world (Mehhiko) h) Teotlalpan I) ‘Batha ’ Bot ’ähi (Valle del Mezquital) j) Metztitlan k) Huaxteka l ) Sierra de Puebla m) Akolhuacan n) Tlaxkallan ñ) ‘Batha Puebla o) Michoakan p) Kouixko q) Guanajuato, r) Kolima ja s) Kuliakan.

Rahvas Natho nahnu ñuhmu ‘ñuhu (Otomi) on vanim Nxihmhöi (meie mandri) inimestest. Neil on vanad targad, suulise ajaloo eestkostjad, Otomi elu tagasi minevikku, mis on aja udusse kadunud. See on esimene inimkond, emakultuur, Otomi ja olmeekid on samad, kellest lõpuks tekkisid rühmad, mis moodustavad keeleliste tüvedega rahva Otopamean, Mixtec, popoloca, Amuzga, Zapotec, Chinantec ja chiapaneca-mangue. Otomi inimesed andsid alguse teistele tsivilisatsioonidele nagu Mazahua, Tlatilca, Toltec, Teotihuacan, cuiccuilca, Chichimeca, Pame, matlatzinca, Triqui ja tlahuica.

Otomi või Teocintle Mfuhthä, kes avastasid rohkem kui 30 000 aastat tagasi, olid esimesed Tsibi (tulekahju) ja Tihta (saun) avastajad. Kas nad olid medepa või aja (kalendri) leiutajad, neil oli side teiste inimeste ja olenditega mujal universumis. Nad kasutasid erinevaid energiavorme ja -liike. Nad arendasid kunsti, teadust, kirjandust ja haridust. Selle areng oli suurepärane. Nad ehitasid maju pühadeks või tseremoniaalseteks keskusteks, mida kutsuti Mähki Dänguuks. Selle tsivilisatsiooni jäljed on need iidsed linnad.

Otomi rahva üks peamisi kangelasi oli ’ Botzanga, kes valitses Ndongu linnriiki (Xikipilco), noor sõdalane, kes juhtis oma rahvast tarkusega ning kaitses suveräänsust, territooriumi ja Otomi autodeteminación Mehhiko sõjalise laienemise vastu.

Otomi rahvas okupeeris Euroopa pealetungi ajal suurema ala, mille nad praegu hõivavad. Otomi oli sel hetkel, laienemise perioodil. Olulisemad linnad, mille sel ajal Otomi Hispaania allutamise käigus rajasid, olid: Queretaro, San Juan del Rio, Toliman, San Miguel Allende, Tierra Blanca, Santa Maria del Rio ja San Luis de la Paz.

Seitsmeteistkümnendal sajandil viis vajadus tagada miinitoodet vedavatele veoautodele turvalisus ekspañoole Misionese asutamise kaudu püüdma Otomi teisaldada. Kuid ansamblid, kes ei allunud Constnatemente, ründasid uusi asulaid, säilitades sõjaolukorra.

Need jätkuvad vaenutegevused ja korrapärase põllumajanduse puudumine said alguse äsja asutatud Otomi seas alzammiento'st.

Kaheksateistkümnendal sajandil ühinesid karjakasvatusettevõtete huvid mäetööstuse huvidega, andes alluvuspoliitikale puhtalt sõjalise iseloomu. Keerates siis hispaanlaste majandusliku käekontrolli kreoolide kätte.

Otomi, kes aitas oluliselt kaasa koloniseerimisele, näiteks need, kes olid hiljuti istunud, viidi madalamale positsioonile, vallandades oma maa Kölni maaomanike kasuks ja sunnituna töötama kaevandustes, näiteks Guanajuato.

Paljud missioonid hävitati ja Otomi kiusati taga, hoolimata misjonäride pingutustest ja asutasid hoopis sõjaväe garnisonid. Otomi territooriumid, mis seni olid olnud eranditult või valdavalt nende omanduses, täitus üha suureneva hulga kreoolide ja mestizodega.

Rahulolematu Otomi osales iseseisvussõjas, isa Hidalgo (kes domineeris Otomit ja õpetas Dolorese põliselanikke lugema) kutsel astusid tuhanded Otomid vabastamisvõitlusse. Otomi osales hispaanlaste vastu Alhóndiga vallutamises, sest vapper ja leidlik kaevandus hüüdnimega Pípila, kes tagaplaadi sidus ja kaitses vaenlase õlgade eest, võis Alhóndiga ukse ette tõusta ja selle põlema süüdata. nende külade nälg maisiga ja almento rikaste varusid.

Monte de las Cruces'i lahingus, kui Hidalgo sisenes Toluca orgu koos oma 80 000 -mehelise armeega, mille koosseisu kuulusid peamiselt Otomi Guanajuato, Queretaro, Hidalgo, Michoacan ja Mexico State, sealhulgas Mazahua ja Purépecha, kes võitsid relvad kuninglikud. Kuid iseseisvuse saavutamisel olid Otomi elutingimused viletsamad, pealegi kaotasid tuhanded neist selles ühiskondlikus liikumises elu.

Selles otsingus mainitakse Temoayat seoses ühiste edusammudega ülestõusnutega, kus sadu selle koha Otomeid- Ristimäele kuninglike vastu. Camacho ajakirjanik Escamilla oma anekdootide hulgas, et kindral Aldama Temoayast möödudes liitus palju Otomi indiaanlasi, kes puudutasid ja üllatasid noort kindralit, järgides kohalikke ja#8220.

Iseseisvusliikumisega muutis see uue Mehhiko rahvusriigi poliitilist olukorda, kuid halvendas tegelikult Otomi positsiooni, rõhutades erinevusi ja tugevdades “ mõistlikke inimesi ” põliselanike vastu.

Üheksateistkümnendal sajandil võtsid Otomid, kes olid jäänud enam -vähem nomaadideks või pidevalt mässulisteks ja kes olid pääsenud hävitamisest, võtsid kiiresti kasutusele põllumajanduses ristanditehnikad ja assimileerisid mestizokultuuri, kaotades palju oma eripära.

Keskpiirkonnas taandusid Otomi linnad, moodustades mõnikord äärealade naabruskondi. Mestizode sissetung Otomi maadele põhjustas osa neist Sierra Gorda pamesi maadele.

revolutsiooniline ja revolutsioonijärgne ajastu:

Diazi režiimi ajal muutus paljude Otomi olukord kriitilisemaks, näiteks Lerma jõgi, kus mõisad kasutasid ära oma tööjõudu. Oli haciendasid nagu La Gavia, Hacienda de Buenavista, mille omanik oli Miguel Icaza Hacienda Pathe autorid Pordirio Diaz, poeg Tlachaloya Rancho de Pascual Cejudo, Rancho de San Antonio de José María Alvarez ja Hacienda San Jose Comalco Dona Guadalupe Madrid.

Need maad, mis olid esivanemate omanikud Otomi, suunati töölisteks või talupidajateks acasilladodena, kus kapten või patroon alandas naisi. Los Otomi elas külades, linnaosades, külades ja langes peamiselt mägipiirkondadesse. Nad mängisid nii ainult kõige tagasihoidlikumalt ülesandeid, kuid hariti maad ka osavõtjatena, kellel oli kohustus osutada maaomanikele teenuseid.

Enne 1910. aastat elas Temoaya Otomi väga rasketes majanduslikes tingimustes, nii et seda oli suhteliselt lihtne kaasata võitlusarmadasse. El diktaator Diaz jälitas Otomit maaomanike, kakkide ja rantšo kaudu, nii et revolutsiooniline liikumine sunnib Otomi uuesti relvi haarama ja võidelda koos Emiliano Zapataga. Tuhanded Otomi surid, et saavutada maa ja vabadus.

Pärast revolutsiooni hakkasid Otomi otsima koloniaaldokumente ja hakkasid haldama oma maade tagastamist või ejidodena saadud tagasimakseid. Kuigi side- ja maaharidust suurendati, intensiivistus eelmisel sajandil alanud liikumine rahvuskultuuri poole. Praegu esindavad kõik Otomi perekonna rahvad esmapilgul homogeenset ja sarnast Kesk -Mehhiko indiaanlastega.

India rahvusliku liikumise kõrval ilmub 1975. aastal liikumine Kaasaegne Otomi koos ülemnõukogu Otomi asutamisega, kes abistab Mazahua, Matlatzinca ja Tlahuica näpunäiteid samal aastal toimunud põlisrahvaste esimesel rahvuskongressil. 13. oktoobril 1977 võtsid Otomi inimesed, kes osalesid “Pact Matlatzinca oru ” allkirjastamises, AÜE humanitaarteaduskonnas toimunud tseremoonial, leppides kokku Mazahua, Matlatzinca ja tlahuicas, et ühendada oma jõupingutused vabastamisel võitlus:

𔄚.- meie rahvusrühmade enesemääramine ja enesejuhtimine Mehhiko rahva kontekstis

5. Üks, mis põhineb tootmise majanduse kollektiviseerimisel, mis on meie rühmades traditsioon, nii et maa on kõigile kasulik, sest päike soojendab

6. Õigluse tegelikuks rakendamiseks likvideerida koloonia- ja uuskolonialistlikud jäljed, mis hävitavad meie rahvaste ühiskondliku elu

7. Meile tuhandete aastate taguste maade tagastamise ja austamise eest

8. Meie tseremoniaalsete keskuste kaitseks meie identiteedi sümbolid

19. Erinevate omavalitsuste ja põlisrahvaste poliitika määras indiaanlased ise

20. Sest India ametlik poliitika lakkab olemast patroniseeriv, impositoria, verbalisa ja burocratizante. Me tahame, et India poliitikat teeksid põlisrahvad ja nad rakendaksid neid

25. Tugevdada meie ajalooteadvust, teadlikkust meie sotsiaalsest, majanduslikust, poliitilisest ja kultuurilisest korrast ning ehitada üles meie olevik ja tulevik

26. Toetame töölisklassi võitlust ja kõiki tõrjutud rühmitusi, kes võitlevad etnilistes rühmades toimuvate etnotsiidi ja genotsiidi vastu.

Rühmitus Pact Valley Matlatzinca pöördus rahvusliku ühiskonna ja Mehhiko riigi poole, esitades dokumente, mis selgitasid tema poliitilist mõtlemist ja selle ajaloolisi nõudmisi, milleks on: 1) põlisrahvaste ja poliitiline reform Mehhikos “, mida loeti 13. aprillil 1978 Cuahtemoca monumendi juures , Toluca linnas, kus riik nõuab oma maksupoliitikat, suvalisi väljapääsuprogramme või põlisrahvaste elumustreid, nõudes riigireformi, mis austab organisatsiooni, enesejuhtimist, enesemääramist ja din autoritaarsele põlisrahvaste poliitika patrernalistale ning 2) Temoaya deklaratsioon ” allkirjastati 8. juulil 1979 Otomi piirkonna südames Temoayas ja esitati samal kuul kolmas põlisrahvaste rahvuskongress, mis tõstatab põhipunkte nagu mitmerahvuseline riik, poliitiliste ruumide nõue, võimu vallutamine, kolonialismi lõpetamine, kakskeelne haridus, ajalooline taastumine ja maa. teised ja 3) “Otomi inimeste avalik kiri Vabariigi Presidendile ”, mida luges Ülemnõukogu esimees Otomi Apolinar de la Cruz Loreto Jose Lopez Portillo vastu 15. augustil 1980 Otomi tseremooniakeskuses, kus toonane president esitas selle monumentaalse teose Otomi rahva maja ja identiteedi sümbolina.

Viimases dokumendis on nõutav põlisrahvaste, lõpliku isaduse ja diskrimineerimise põhiseaduslik tunnustamine ning ta väidab, et “ Mehhiko ühiskond on mitmerahvuseline, mitmekultuuriline, kuid riik on endiselt monokultuuriline, mitte mitmuses, kuna see näib olevat ainulaadne instrument mestizam ühiskond, mis on üles ehitatud valitsevaks riigiks “.

Samuti ilmub “Charter Abieta India indiaanivennad ”, kui Mehhiko osariigi India rahvaste positsioon, mis on integreeritud Covenant Valley Matlatzinca gruppi, enne Rahvusvahelist India Liikumist, mis avaldati Lõuna -Ameerika kongressi India rahvaste ees, toimus veebruaris 1980 Peruus Cuzcos.See dokument esitab indiaanluse põhialused, selle tegevuse ulatuse ja tähenduse, kultuuri ja haridustegevuse ning India organisatsiooni ning selles öeldakse, et “ on enam kui 450 aastat püüdnud hävitada meie ühiskonda ja kultuuri, kustutada meie mälu. relvade või üleekspluateerimise abil assimilatsiooni-, integratsionisti-, akulturatsiooni- jne poliitikana Maitsesin mitmeid genotsiidi ja etnotsiidi viise, kuid see ei õnnestunud ega õnnestu, sest meie rahvas ärkab pikast kolonialismiööst, taastades sõna, mis meid eitas , taastades oma ajaloo, kinnitades oma identiteeti. Nüüd, rohkem kui kunagi varem, peame selle sõna eest hoolt kandma, mitte laskma meil varastada valitsusi ja võimugruppe, kes esitavad end vabastajatena või edumeelsena desarmeerimiseks, et meid paremini manipuleerida, sest lõpuks ei näe nad midagi tõsist, et koloniaalolukorda murda. aastal maksame jätkuvalt kõrget hinda vere, kannatuste ja alanduste eest ning#8230 ”

Ülaltoodud dokumentide tunnistajana osaleb Otomi Pueblo võitluses oma nõudmiste ja õiguste eest kohalikul, riiklikul, riiklikul ja rahvusvahelisel tasandil. Ülemnõukogus esindatud Otomi liikumine Otomi saavutab mõningaid saavutusi, eriti kogukondade teenuste infrastruktuuri ja selle valdkonna põllumajanduslaenude osas ning võib -olla kõige olulisem on Otomi tseremooniakeskuse hoone, kus paljud Otomi kogukonnad tegelevad juhtimise ja ehitamisega. See langeb kokku Jorge Jimenez Cantu perioodiga. Kuid alates 1982. aastast tulevad tõusud ja mõõnad koos Alfredo del Mazo Gonzalezi valitsusega, mis katkestab Alfredo Baranda Garcia perioodi ja on alles seitse aastat hiljem, kui Otomi organisatsioon saavutab ümberrühmitamise, et tugevdada oma vabastusvõitlust ja luua uusi suhteid Otomi ja rahva vahel. osariik.

Nad järgisid Mario Ramon Beteta valitsuste etnilise arengu poliitikat ja jätkasid Ignacio Pichardo, andes Otomi tseremooniakeskuse oma ametiajal föderaalvalitsuseks Otomi kahjuks.

Nende valitsuste, sealhulgas Emilio Chuayffet Chemori, Arturo Montiel Rojase, Enrique Peña Nieto ja Eruviel Avila Villegase poliitika koos oma põlisrahvasusega on edendanud kapitalistlikku ja neoliberaalset majandust ning indiaanlaste osaluslõimumist samas arengumudelis, mida riik edendab ja suur pealinn. Ja Marginaliseerumise, vallutamise, domineerimise, ökotsiidi ja genotsiidi olukord Mehhiko valitsuselt Otomi rahvale ja teistele põlisrahvastele jätkub.