Indoneesia elanikkond - ajalugu

Indoneesia elanikkond - ajalugu


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Populatsioon:
245 452 739 (2006. aasta juuli hinnang)
Vanuse struktuur:
0–14-aastased: 28,8% (mehed 35 995 919/naised 34 749 582)
15–64-aastased: 65,8% (mehed 80 796 794/naised 80 754 238)
65 -aastased ja vanemad: 5,4% (mehed 5 737 473/naised 7 418 733) (2006. aasta hinnang)
Keskmine vanus:
kokku: 26,8 aastat
mees: 26,4 aastat
naine: 27,3 aastat (hinnanguliselt 2006)
Rahvastiku kasvutempo:
1,41% (2006. aasta hinnang)
Sündimus:
20,34 sündi/1000 elanikku (2006. aasta hinnanguliselt)
Suremus:
6,25 surmajuhtumit 1000 elaniku kohta (2006. aasta hinnanguliselt)
Migratsiooni netomäär:
0 migranti/1000 elanikku (hinnanguliselt 2006)
Sugu suhe:
sündides: 1,05 mees (t)/naine
alla 15 -aastased: 1,04 meest/naist
15-64 aastat: 1 mees/naised
65 -aastased ja vanemad: 0,77 meest/naist
kogu elanikkond: 1 mees/naine (hinnanguliselt 2006)
Imikute suremus:
kokku: 34,39 surma/1000 elussündi
mees: 39,36 surma/1000 elussündi
naised: 29,17 surma/1000 elussündi (2006. aasta hinnanguliselt)
Oodatav eluiga sündides:
kogurahvastik: 69,87 aastat
mees: 67,42 aastat
naine: 72,45 aastat (hinnanguliselt 2006)
Kogu viljakuse määr:
2.4 sündinud last/naine (hinnanguliselt 2006)
HIV/AIDS - levimus täiskasvanutel:
0,1% (hinnanguliselt 2003)
HIV/AIDS - HIV/AIDSiga inimesed:
110 000 (hinnanguliselt 2003)
HIV/AIDS - surmad:
2400 (hinnanguliselt 2003)
Peamised nakkushaigused:
riskiaste: kõrge
toidu või vee kaudu levivad haigused: bakteriaalne ja algloomade kõhulahtisus, A- ja E -hepatiit ning kõhutüüfus
vektorite kaudu levivad haigused: denguepalavik, malaaria ja chikungunya on mõnes kohas suured riskid
märkus: selle riigi või ümbritseva piirkonna lindude seas on tuvastatud kõrge patogeensusega H5N1 linnugripp; see kujutab endast ebaolulist ohtu ja äärmiselt harvadel juhtudel on võimalikud USA kodanike seas, kellel on tihe kontakt lindudega (2007)
Rahvus:
nimisõna: indoneesia (d)
omadussõna: indoneesia
Etnilised rühmad:
Jaava 45%, Sundani 14%, Madurese 7,5%, Malaisia ​​rannikuäärne 7,5%, muu 26%
Religioonid:
Moslemid 88%, protestandid 5%, roomakatolikud 3%, hindud 2%, budistid 1%, muud 1%(1998)
Keeled:
Bahasa Indoneesia (ametlik, muudetud malai keel), inglise, hollandi, kohalikud murded (millest enim räägitakse jaava keelt)
Kirjaoskus:
määratlus: 15 -aastased ja vanemad saavad lugeda ja kirjutada
kogu elanikkond: 87,9%
mees: 92,5%
naine: 83,4% (2002. aasta hinnanguline)

Indoneesia

Indoneesia on maailma suurim saarestik, mis ulatub ümber pööripäeva ja koosneb 17 670 saarest. Selle riigi territoorium ulatub Austraaliast Lõuna -Aasiani ja on rahvaarvult neljas riik Hiina Rahvavabariigi, India ja Ameerika Ühendriikide järel.

Ligi 200 miljoni elanikuga Indoneesia elanike kasvuperiood aastatel 1990–1995 vähenes 1,82 protsendi võrra, võrreldes eelmise kümnendi (1971–1980) 2,32-protsendilise kasvumääraga. Kuigi rahvastiku kasv väheneb, suureneb Indoneesia rahvaarv eeldatavasti 195,7 miljonilt 1995. Vähenemine on tingitud riigi ennetavatest pereplaneerimise jõupingutustest. Riikide kirjaoskuse tase on pärast Indoneesia iseseisvumist 17. augustil 1945 kiiresti edasi arenenud, hoolimata looduslikest takistustest, nagu rahvas, mis koosneb 400 erinevast etnilisest rühmast ja asjaolust, et üle kahe kolmandiku elanikkonnast elab maapiirkondades. 1930. aastal oli kirjaoskajaid vähem kui kuus protsenti elanikkonnast, samas kui 1990. aasta rahvaloenduse andmed näitavad 84 -protsendilist üle 10 -aastaste kirjaoskuse määra.

Kirjaoskuse arengule vastab Indoneesia tööjõu muutus, mida iseloomustab tööhõivevõimaluste pidev vähenemine põllumajanduse valdkonnas ning kasvav nõudlus teadmiste ja oskuste järele tööstuses. Majanduse struktuurimuutus on tekitanud uusi väljakutseid ja nõudmisi, mis mõjutavad haridussüsteemi. 1987. aasta riikliku tööjõu -uuringu kohaselt ei olnud 70 protsenti tööjõust saanud haridust väljaspool põhikooli taset, mis on moderniseerumise ajastule läheneva ühiskonna jaoks ebapiisav. 1990. aasta rahvaloendus näitab aga kasvavat tendentsi tööjõusiseselt kõrghariduse poole. Samuti on viimase 25 aasta jooksul õpilaste arv põhikooli puhul enam kui kahekordistunud, gümnaasiumi puhul neli ja pool korda, gümnaasiumi kaheksa korda ja kõrghariduse osas umbes 10 korda. Sellise kasvu tulemuseks on haritum elanikkond ja tööjõud.

1993. aasta juunis andis UNESCO president Suhartole Avicenna medali (Ibnu Sina auhind), tunnustades Indoneesiat selle eest, et ta on 7–12 -aastaste laste universaalse haridusprogrammi rakendanud palju kiiremini, võrreldes teiste arengumaadega. Jacques Hallak UNESCO hariduse planeerimise instituudist kirjutas 1990. aastal, et "parema sotsiaalmajandusliku olukorraga tööstusriikidel nagu Ameerika Ühendriigid ja teistel arenenud Lääne -Euroopa riikidel, nagu Prantsusmaa, Saksamaa ja Inglismaa, kulus universaalseks muutmiseks 60 kuni 100 aastat. põhiharidus. "


Varajane lahendamine

Alates 9500 aastat enne praegust aega, eelajaloolise ajastu paiku, on see 14. sajandil vanim kirjalik ajalooline viide Priangani piirkonnale. See leiti kunagisest Pajajarani kuningriigi asulast. Bandwungist läänes Padalarangi karstialal Pawoni koopast leiti vähesed varasemad eelajaloolised varajaste inimasustuste arheoloogilised leiud.

Siis on neid ka Bandungi vana järve ümber vähe. Rancaekeki piirkonnas, Bandungi linnaosas, Bandungi linnast ida pool, avastati Bojongmenje templi varemed ja need olid hinnanguliselt dateeritud 7. sajandi algusest CE, umbes sama Kesk -Jaava aja Diengi templitega. Siiski on eeldusi, mis ütlevad, et see võib olla isegi varem.


Indoneesia 250 miljonit elanikku elab 17 508 saarel. Maailma suurimas saarestikus asuvas mitmekesises riigis elab sadu erinevaid etnilisi rühmi ja sadu kohalikke murdeid. Vaatamata majandus- ja poliitilisele kriisile, mis 1998. aastal sai tugeva löögi, on Indoneesia saavutanud enamiku aastatuhande arengueesmärkides seatud arengueesmärkidest ning on nüüd jõudsalt edasi liikunud säästva arengu eesmärkide lisamiseks riiklikku arengukavasse.

Indoneesia kuulutas iseseisvuse välja 1945. aastal. ÜRO Arenguprogramm tegutseb Indoneesias alates 1954. aastast ÜRO tehnilise abi nõukogu kaudu ning 1969. aastal allkirjastati Indoneesia valitsuse ja ÜRO Arenguprogrammi vaheline standardne kokkulepe operatiivabi kohta.

Indoneesia on jätkusuutlikus arengus teinud märkimisväärseid edusamme. Aastatel 1970–2010 oli Indoneesia ÜRO arenguprogrammi inimarengu indeksi seas üks kümnest suurimast tõusust. Aastatel 2000–2015 langes alla riikliku vaesuspiiri elavate indoneeslaste osakaal 19 protsendilt alla 11 protsendi.

Väljakutsed

Viimase kahe aastakümne jooksul on riik kogenud märkimisväärset majanduskasvu ja selle keskklass jätkab laienemist. Indoneesia on nüüd liigitatud madalama keskmise sissetulekuga ning aastatel 2009–2013 oli SKP aastane kasv 5,8 protsenti. Kuna kasvav keskklass jõuab 2020. aastaks 135 miljoni inimeseni, seisab riik silmitsi ebavõrdsuse suurenemisega.

Indoneesias elab veel üle 28 miljoni inimese allpool riiklikku vaesuspiiri ja paljudel teistel pole juurdepääsu põhilistele sotsiaalteenustele. Paapua ja Lääne -Paapua vaesuse määr on riigi keskmisest kaks korda suurem. Aastatel 2002–2013 suurenes sissetulekute ebavõrdsus 24 protsenti. Suurtel elanikkonnarühmadel puudub juurdepääs põhiteenustele, 68 protsendil - peamiselt linnakeskustes - on juurdepääs ohutule joogiveele ja 61 protsendil kanalisatsioon. Naistel on jätkuvalt madalam juurdepääs haridusele, tööle ja teenustele.

Pikaajalist arengut Indoneesias ohustavad keskkonna halvenemine ja kliimamuutused. Suure osa riigi majanduskasvust on ajendanud loodusvarade kaevandamine keskkonna arvelt. Indoneesia on ka üks maailma suurimaid kasvuhoonegaase tekitajaid ja metsade hävitamise määr on üks kõrgemaid maailmas.

Seetõttu on Indoneesia väljakutse tekitada majanduskasvu, mida ta vajab vaesuse ja ebavõrdsuse vähendamiseks ning samal ajal oma loodusvarade ja pikaajaliste arenguväljavaadete kaitsmiseks.

Indoneesia on jätkuvalt tõusev jõud nii Kagu -Aasia Rahvaste Assotsiatsioonis (ASEAN) kui ka G20 -s ning sellel on Kagu -Aasia suurim majandus, mille sisemajanduse kogutoodang oli 2015. aastal 861,9 miljardit dollarit.

Maailma rahvaarvult neljas riik on praegu suuruselt 16. majandus ja prognooside kohaselt on see aastaks 2025 maailma kümne suurima hulgas.

Indoneesia 2015. aasta inimarengu indeksi väärtus 0,689 on märkimisväärne edusamm võrreldes 0,474 -ga 1980. aastal, peegeldades oodatava eluea, haridusele juurdepääsu ja sissetulekute märkimisväärset paranemist.


Indoneesia on levinud tuhandete saarte saarestikus, kuid keegi ei saa tegelikult kokku leppida, kui palju neid on. Mõned saared ilmuvad alles mõõna ajal ja erinevad mõõdistamismeetodid annavad erinevaid loendeid.

Indoneesia valitsus väidab 17 504 saart, kuid Indoneesia korraldatud kolmeaastase uuringu käigus leiti vaid 13 466 saart. CIA arvab, et Indoneesial on 17 508 saart - see on väiksem kui hinnanguliselt 18 307 saart, mida 2002. aastal luges riiklik lennundus- ja kosmoseinstituut.

Hinnanguliselt 8844 saarest, kes said nime, arvatakse, et ainult umbes 922 on püsivalt asustatud.

Segregatsioon ja saarte isoleerimine muutsid kultuuri vähem homogeenseks kogu riigis. Rändurina saate saari vahetada ja saada suhteliselt uusi kogemusi, millest igaühel on erinevad dialektid, kombed ja eritoidud.


4. Jakarta New Ordes

Jakarta eripealinna piirkond (DKI Jakarta) on Indoneesia Vabariigi pealinn. Siis on Jakarta ainus linn Indoneesias, millel on provintsi staatus. Jakarta asub Jaava saare looderannikul. Kunagi oli see tuntud kui:

  • Sunda Kelapa (enne 1527)
  • Valge roos (1527–1619)
  • Batavia / Batauia või Jaccatra (1619–1942)
  • Jakarta Tokubetsu Shi (1942–1945)
  • Djakarta (1945-1972).

Rahvusvaheliselt on Jakartal ka hüüdnimesid nagu J-Town või populaarsem The Big Durian, sest seda peetakse võrreldavaks selliste linnadega nagu New York City (Big Apple) Indoneesias.

Jakartas on laiust ligikaudu 664,32 km², 2011. aasta rahvaloenduse andmetel elab seal 10 385 795 inimest. Jakarta suurlinnapiirkonnas (Jabodetabek) on umbes 28 miljonit inimest, see on Kagu -Aasia suurim metropol või teine ​​maailmas.

Äribüroode, poliitiliste keskuste ja kultuuriikooni keskse keskusena on Jakarta aluseks paljudele riigiettevõtetele, eraettevõtetele ja välisriikide kõrgetele peakontoritele. Seal asub ka valitsusasutuste keskhoone ja ASEANi sekretariaadi büroo. Jakartat teenindavad kaks lennujaama, nimelt Soekarno-Hatta ja Halim Perdanakusuma lennujaam, samuti kolm meresadamat Tanjung Priokis, Sunda Kelapas ja Ancol.


MIS PÕHJUSTAS KÕRVE?

Nagu kõiki vulkaanipurskeid, võib ka Krakatoa ’ -sid jälgida maapõue moodustavate tektooniliste plaatide liikumisest, mis liiguvad pidevalt üksteise vastu paksu vedela kihi ehk vahevöö all.

Indoneesia asub nn subduktsioonitsooni südames, kus Indo-Austraalia plaat põrkub põhja poole liikudes kokku osa Aasia plaadiga (Sumatra).

Raskema ookeaniplaadina libiseb Indo-Austraalia kergema, paksema mandrilise plaadi (Sumatra) all ning kivim ja muud sellega libisevad materjalid kuumenevad Maa pinna all sukeldudes. Altpoolt sulanud kivim (või magma) tormab selle kanali kaudu ülespoole, moodustades vulkaani.

Aastal 1883 olid kõik kolm Krakatoa erinevat piiki väljumisteeks selle all asuva tohutu magmakambri jaoks. Analüüs näitab, et varasema purske ajal ummistas praht Perboewatani kaela ja rõhk tõusis seejärel ummistuse alla.

Pärast esialgset plahvatust lõhestas magmakamber ja vulkaan hakkas kokku varisema, sattus merevesi kuuma laavaga kokku, tekitades plahvatusohtlikult kuuma auru, mis kandis laavavood kuni 25 miili kiirusega kuni 62 miili tunnis.


Teie arvamus Indoneesia valitsuse COVID-19 strateegiate kohta (PEN, PSBB/PPKM, vaktsiinid)?

Võimalik hääletada: 7. märts 2021 07:17 - 31. detsember 2021 00:00

Teie hääl

Hollandi suurenev domineerimine Java üle ei tulnud vastupanuta. Kui Hollandi koloniaalvõimud otsustasid rajada tee prints Diponegoro (kes pärast poolvenna ootamatut surma määrati Yogyakarta trooni valvuriks) maale, mässas ta, toetades enamust jaava elanikkonnast aastal. Kesk -Java ja muutis selle a džihaad sõda. See sõda kestis aastatel 1825–1830 ja selle tagajärjel hukkus ligikaudu 215 000 inimest, enamasti Jaava poolel. Kui aga Jaava sõda oli lõppenud - ja prints Diponegoro vallutas -, olid hollandlased Java alal domineerivamad kui kunagi varem.

Kasvatussüsteem Java -s

Konkureerivad Briti kauplejad, Napoleoni sõjad Euroopas ja Jaava sõda tähendasid Hollandi kuningriigi eelarvele suurt finantskoormust. Otsustati, et Java-st peaks saama hollandlaste peamine tuluallikas ja seetõttu alustas kindralkuberner Van den Bosch 1830. aastal viljelussüsteemi ajastuga. See süsteem tähendas Hollandi monopoli eksportkultuuride kasvatamisel Jaaval .

Pealegi otsustasid hollandlased, millist tüüpi põllukultuure (ja millises koguses) jaava talupojad tarnima peavad. Üldiselt tähendas see, et jaava talupojad pidid viiendiku saagist üle andma hollandlastele. Vastutasuks said talupojad meelevaldselt fikseeritud rahalise hüvitise, millel polnud põhimõtteliselt mingit seost saagi väärtusega maailmaturul. Hollandi ja Jaava ametnikud said lisatasu, kui nende residentsus andis rohkem saaki kui eelmistel kordadel, stimuleerides seega ülevalt alla sekkumist ja rõhumist. Lisaks sellele kohustuslikule põllukultuuride kasvatamisele ja traditsioonilistele lainetöö teenustele kehtis endiselt ka Rafflesi maamaks! Kasvatussüsteem osutus rahaliseks eduks. Aastatel 1832–1852 teenis Jaava kolooniast umbes 19 protsenti kogu Hollandi riigi sissetulekust. Aastatel 1860–1866 ulatus see näitaja umbes 33 protsendini.

Esialgu ei domineerinud viljelussüsteemis ainult Hollandi ametivõimud. Liitusid ka Jaava võimuomanikud ning eraõiguslikud Euroopa ja Hiina ettevõtjad. Kuid pärast 1850. aastat - kui kasvatussüsteem reorganiseeriti - sai domineerivaks tegijaks Hollandi kolooniariik. Kuid need ümberkorraldused avasid ka uksed eraõiguslikele osapooltele, et alustada Java kasutamist. Algas erastamisprotsess, mille käigus koloniaalriik andis eksporttootmise järk -järgult üle Lääne ettevõtjatele.

Koloniaalse Indoneesia liberaalne periood

Hollandis kuuldi üha rohkem hääli, mis lükkasid tagasi viljelussüsteemi ja toetasid välisettevõtete jaoks liberaalsemat lähenemist. See viljelussüsteemi tagasilükkamine oli nii inimlikel kui ka majanduslikel motiividel. Umbes 1870 Hollandi liberaalid olid võitnud oma lahingu Hollandi parlamendis ja kõrvaldanud edukalt mõned viljelussüsteemi iseloomulikud tunnused, nagu harimisprotsendid ning maa ja tööjõu kohustuslik kasutamine eksporditud põllukultuuride jaoks.

Need liberaalid sillutasid teed uue perioodi sissetoomiseks Indoneesia ajaloos, mida nimetatakse liberaalseks perioodiks (umbes 1870–1900). Seda perioodi iseloomustab erakapitalismi tohutu mõju koloniaalpoliitikale Hollandi Indias. Kolooniariik mängis nüüd enam -vähem järelevalve rolli Lääne ettevõtete ja Jaava maapiirkonna elanike vahelistes suhetes. Kuigi - kuigi liberaalid väitsid, et majanduskasvu eelised langevad kohalikule tasandile - olid nälja, nälja ja epideemiate all kannatavad Jaava põllumehed liberaalsel perioodil sama tavalised kui viljelussüsteemi ajal.

19. sajandit tuntakse ka kui sajandit, mil hollandlased tegid saarestikus olulise geograafilise laienemise. Uue imperialismi mentaliteedist ajendatuna võistlesid Euroopa riigid väljaspool Euroopa mandrit asuvate kolooniate eest nii majanduslike motiivide kui ka staatuse pärast. Üks oluline motiiv hollandlastele oma saarestiku territooriumi laiendamiseks - peale rahalise kasu - oli takistada teistel Euroopa riikidel selle piirkonna osade hõivamist. Kuulsaim ja pikaajalisem lahing Hollandi laienemise perioodil oli Acehi sõda, mis algas 1873. aastal ja kestis kuni 1913. aastani, mille tagajärjel hukkus üle 100 000 inimese. Hollandlastel poleks aga Acehi üle kunagi täielikku kontrolli. Kuid Jaava ja Välissaarte poliitiline integreerimine üheks koloniaalpoliitikaks oli suures osas saavutatud 20. sajandi alguseks.

Eetikapoliitika ja Indoneesia natsionalism

Kui Hollandi India piirid hakkasid võtma praeguse Indoneesia kuju, tegi Hollandi kuninganna Wilhelmina oma 1901. aasta aastakõnes teate, milles teatas, et käivitatakse uus poliitika-eetiline poliitika. Eetikapoliitika (tunnistades, et hollandlastel oli auvõlg indoneeslaste ees) eesmärk oli tõsta põliselanike elatustaset. Selle saavutamise vahendiks oli riigi otsene sekkumine (majandus) ellu, mida reklaamiti loosungi & lsquoirrigation, education and emigration & rsquo all. See uus lähenemisviis ei osutuks aga indoneeslaste elatustaseme tõstmisel märkimisväärseks eduks.

See Hollandi eetikapoliitika tähendas ühte sügavat ja kaugeleulatuvat kõrvalmõju. Selle hariduslik osa aitas märkimisväärselt kaasa kogu Indoneesia natsionalismi äratamisele, pakkudes indoneeslastele intellektuaalseid vahendeid oma vastuseisude korraldamiseks ja väljendamiseks koloniaalvõimu vastu. Eetikapoliitika andis väikesele Indoneesia eliidile Lääne poliitilised ideed vabadusest ja demokraatiast. Esmakordselt hakkasid saarestiku põliselanikud arendama rahvuslikku teadvust kui indoneeslasi.

Aastal 1908 asutasid Batavia õpilased ühingu Budi Utomo, esimese põliselaniku poliitilise seltsi. Seda sündmust peetakse sageli Indoneesia natsionalismi sünniks. See lõi poliitilise traditsiooni, mille kohaselt eeldati, et noorte Indoneesia eliidi ja Hollandi koloniaalvõimude koostöö viib teatud määral iseseisvuse saavutamiseni.

Järgmine peatükk Indoneesia natsionalismi arengus oli esimese massipõhise erakonna Sarekat Islam (Islamiliit) asutamine 1911. aastal. Esialgu loodi see, et toetada põlisrahvaste ettevõtjaid kohaliku majanduse domineerivate hiinlaste vastu, kuid see laiendas oma ulatust ja arendas populaarset poliitilist teadvust, millel olid õõnestavad tendentsid.

Teised olulised liikumised, mis viisid Hollandi-India põlisrahvaste poliitilise mõtlemise avanemiseni, olid 1912. aastal asutatud islami reformistlik sotsiaal-religioosne liikumine Muhammadiyah ja 1914. aastal asutatud Indoneesia sotsiaaldemokraatide assotsiatsioon, mis levitas marksistlikke ideid. Hollandi India. Sisemine lahkheli viimases viis hiljem 1920. aastal Indoneesia Kommunistliku Partei (PKI) moodustamiseni.

Esialgu lubasid Hollandi koloniaalvõimud luua põlisrahvaste poliitilisi liikumisi, kuid kui 1920. aastatel radikaalseks muutus Indoneesia ideoloogia (nagu nähti kommunistlikes ülestõusudes Lääne -Jaava ja Lääne -Sumatras aastatel 1926 ja 1927), muutsid Hollandi võimud kurssi. Suhteline tolerantne režiim asendati repressiivse režiimiga, milles suruti maha kõik kahtlustatavad õõnestavad teod. See repressiivne režiim tegelikult halvendas olukorda, radikaliseerides kogu Indoneesia natsionalistlikku liikumist. Osa neist rahvuslastest asutas Indoneesia natsionalistliku partei (Partai Nasional Indoneesia, lühendatud PNI) 1927. aastal reaktsioonina repressiivsele režiimile. Selle eesmärk oli Indoneesia täielik iseseisvus.

Teine oluline sündmus Indoneesia natsionalismi jaoks oli Noortepandi väljakuulutamine 1928. aastal. Sellel noorteorganisatsioonide kongressil kuulutati välja kolm ideaali: üks emamaa, üks rahvas ja üks keel. Selle kongressi peamine eesmärk oli stimuleerida ühtsustunnet noorte indoneeslaste vahel. Sellel kongressil tulevane hümn (Indoneesia Raya) mängiti ja tulevane riigilipp (merah-putih) näidati esimest korda. Koloniaalvõimud reageerisid teise allasurumisega. Noored riigijuhid, nagu Soekarno (kellest sai 1945. aastal Indoneesia esimene president) ja Mohammad Hatta (Indoneesia esimene asepresident) arreteeriti ja saadeti pagendusse.

Jaapani sissetung Hollandi Indiasse

Hollandlased olid piisavalt võimsad, et ohjeldada Indoneesia natsionalismi, vahistades selle juhid ja surudes alla rahvuslike organisatsioonide. Kuid nad ei suutnud kunagi kaotada Indoneesia rahva seas natsionalistlikke tundeid. Indoneeslastel seevastu puudus võim võidelda koloonia valitsejatega ja seetõttu vajasid nad koloniaalsüsteemi likvideerimiseks kõrvalist abi.

Märtsis 1942 pakkusid jaapanlased, keda õhutas soov nafta järele, sellist abi Hollandi India okupeerimisel. Ehkki Indoneesia elanikud olid algselt vabastajatena tervitatud, kogesid indoneeslased peagi Jaapani reegli raskusi: toidu, riiete ja ravimite nappust ning sunnitööd karmides tingimustes. Toidupuuduse põhjustas peamiselt administratiivne ebakompetentsus, muutes Jaava näljasaareks. Indoneeslased, kes töötavad sunnitöölistena (nn romusha) töötati Java töömahukate ehitusprojektide kallal.

Kui jaapanlased võimu võtsid, visati Hollandi ametnikud interneerimislaagritesse ja nende asemele tulid valitsuse ülesannete täitmiseks indoneeslased. Jaapanlased koolitasid, koolitasid ja relvastasid paljusid noori indoneeslasi ning andsid oma rahvuslikele juhtidele poliitilise hääle. See võimaldas natsionalistidel valmistuda tulevaseks iseseisvaks Indoneesia riigiks. Viimastel kuudel enne Jaapani alistumist, mis tegelikult lõpetas Teise maailmasõja, toetasid jaapanlased täielikult Indoneesia natsionalistlikku liikumist. Hollandi koloniaalriigi poliitiline, majanduslik ja sotsiaalne lammutamine tähendas uue ajastu tekkimist. 17. augustil 1945 kuulutasid Soekarno ja Hatta välja Indoneesia iseseisvuse, kaheksa päeva pärast Nagasaki aatomipommitamist ja kaks päeva pärast Jaapani sõda.

Erinevad arusaamad Indoneesia kolooniaajast

Põhimõtteliselt on Indoneesia koloniaalajastul kolm "ajalugu" või täpsemalt kolm versiooni:

1) Indoneesia versioon
2) Hollandi versioon
3) Akadeemiline versioon

Siiski tuleb rõhutada, et nende kolme rühma - indoneeslaste, hollandlaste ja akadeemikute (antud juhul peamiselt ajaloolaste) - sees on palju erinevaid. Kuid võime eristada kolme laia versiooni.

Mis eristab Indoneesia ja hollandi versioone akadeemilisest versioonist, on selge: Indoneesia ja hollandi versioone värvivad konkreetsed tunded ja/või poliitilised huvid, samas kui akadeemilise versiooni eesmärk on esitada objektiivne ja täpne versioon, mis ei põhine sentimentidel, vaid tõenditel (allikad). Lugeja võib nüüd küsida, millist versiooni ta just luges? Ülaltoodud ülevaade Indoneesia koloniaalajast on akadeemilise versiooni kokkuvõte. Siiski on huvitav anda teavet Indoneesia ja Hollandi versioonide kohta. Nende versioonidega peame silmas üldist üksmeelt ja seisukohti, mida inimesed (sealhulgas tavainimesed, aga ka riigiametnikud ja need, kes kirjutasid ajalooraamatuid noorematele põlvkondadele jne) jagavad igas rahvas.

Ilmselgelt on Indoneesia ja Hollandi versioonidel palju ühist. Kuid mõlema poole osalemise tõttu selles koloniaalajaloos on siiski mõningaid erinevusi, mida võib seostada tunnetega ja poliitiliste huvidega.

Indoneesia arusaamad

Näiteks kui räägite Indoneesia inimesega kolooniaajast (olenemata sellest, kas inimene on kõrgelt haritud või harimatu), ütleb ta, et Indoneesiat koloniseerisid hollandlased kolm ja pool sajandit. Mis sellel avaldusel viga on? Esiteks eeldatakse, et Indoneesia oli juba 1500ndate lõpus või 1600ndate alguses ühtne rahvas. Kuid tegelikkuses oli riik, mida me praegu Indoneesiana tunneme, sõltumatute põlisrahvaste kuningriikide lapitükk, millel puudus vendlustunne või natsionalistlik meeleolu või muu ühtsustunne. Tegelikult olid sõjad nende kuningriikide vahel - kas saarevahelised või sisesed - pigem reegel kui erand.

Teiseks, kogu ala, mida me praegu Indoneesiana tunneme, ei vallutanud hollandlased umbes samal ajal ja vallutasid seejärel 3,5 sajandit. Vastupidi, kulus sajandeid järkjärgulist poliitilist laienemist, enne kui piirkond läks Hollandi kontrolli alla (ja mitmes osas oli Hollandi kontroll väga pealiskaudne, näiteks Aceh). Tegelikult kuulusid hollandlased enam-vähem alles 1930. aastate paiku kogu alale, mida me praegu Indoneesiana tunneme. Mõned osad olid tõepoolest 3,5 sajandit koloniseeritud (näiteks Batavia/Jakarta ja mõned Molukkide osad), teised osad domineerisid umbes kaks sajandit hollandlased (näiteks suurem osa Jaavast), kuid enamik selle tohutu saarestiku teisi osi vallutati järk -järgult sajandi alguses ja 20. sajandi alguses ning paljudes piirkondades ei näinud põliselanikud kunagi hollandlast.

Miks on siis olemas arvamus, et (kogu) Indoneesia oli hollandlaste poolt koloniseeritud kolm ja pool sajandit? Vastus on poliitika. Nagu ülaltoodud konspektist selgub, ajendas Indoneesia natsionalismi saarestiku noorte ja mitmekesiste inimeste seas (olenemata nende etnilisest, kultuurilisest või religioossest taustast) tõdema, et neil on üks ühine vaenlane: Hollandi koloniaalvõim. Selle vaenlase olemasolu ühendas Indoneesia põliselanikke. See seletab ka seda, miks - pärast vaenlase täielikku kadumist 1949. aastal - tekkis Indoneesia poliitikas ja ühiskonnas pikaajaline ja kaootiline periood aastatel 1949–1967. Kui vaenlane oli kadunud, tulid esile kõik Indoneesia elanike vahelised erinevused. mässudes nõuab separatismi ja võimatut otsuste tegemist poliitilisel tasandil. Alles siis, kui uus autoritaarne režiim, Suharto uus kord, võttis kontrolli enda kätte, kadus kaos (ja jällegi inimõiguste arvelt).

Pärast iseseisvumist Hollandist pidi Indoneesia valitsus hoidma Indoneesia rahvust ühtsena. Üks tark strateegia oli selle ühise 3,5 sajandi kolooniaajaloo loomine, mida jagasid kõik Indoneesia rahva inimesed. Kui Indoneesia rahvas mõistaks, et neil pole sama ajalugu, seaks see ohtu Indoneesia ühtsuse, eriti haprail 1940ndatel ja 1950ndatel.

Viimastel aastatel on hakanud üha rohkem indoneeslasi, kes on sellest probleemist teadlikud, ja väidavad, et ilma kolooniaperioodita poleks - suure tõenäosusega - arenenud üht Indoneesia rahvast, kuid tõenäolisem oleks olnud erinevaid rahvusriike. kooskõlas saarte vanade kuningriikide ja impeeriumide levikuga.

Hollandi arusaamad

Hollandlastel on ka palju põhjust kujutada tegelikkusest erinevat kolooniaajalugu. Viimase paarikümne aasta Holland on riik, mis rõhutab inimõiguste tähtsust ja see ei vasta täpselt selle „rikkale” kolooniaajaloole. Seetõttu ei mainita sageli selle kolooniaajaloo vägivaldset olemust. Lenduvate lenduvate orgaaniliste ühendite periood moodustab selle asemel hollandlastele rahvusliku uhkuse, teades, et hoolimata sellest pisikesest Euroopa riigist sai temast 17. sajandil (Hollandi kuldajastu) maailma rikkaim riik mitte ainult kaubanduse ja sõjaväe, vaid ka kunsti ja teaduse mõttes.

Huvitav näide on see, kui Hollandi endine peaminister Jan Peter Balkenende sai 2006. aastal Madalmaade Esindajatekojaga peetud arutelu ajal pahaseks. Vastates parlamendi pessimistlikele seisukohtadele Hollandi majandusliku tuleviku kohta, ütles Balkenende: „olgem optimistlikud, olgem positiivsed jälle see lenduvate orgaaniliste ühendite mentaliteet, vaadates kaugemale. " See on näide valikulisest mälust, mis annab märku uhkustundest, mis tuleneb lenduvate orgaaniliste ühendite perioodist. On õiglane mainida, et see Balkenende avaldus leidis Hollandis kriitikat.

Teisest küljest on palju näiteid, mis illustreerivad, et hollandlased on tegelikult teadlikud vägivaldsest ajaloost (sealhulgas orjusest), mis oli võtmetähtsusega, et muuta Holland üheks maailma kõige arenenumaks riigiks. Näiteks Hollandis olevad kujud, mis ülistavad inimesi lenduvate orgaaniliste ühendite perioodist ja valitsuse juhitud koloniaalperioodist - näiteks Jan Pieterszoon Coen ja J.B. van Heutsz - on Hollandi elanikkonnalt kas eemaldatud või neid kritiseeritakse.

Veel üks huvitav juhtum on vabandus, mille tegi Hollandi suursaadik Indoneesias Tjeerd de Zwaan 2013. aastal. Ta vabandas "Hollandi vägede toime pandud liialduste" pärast aastatel 1945–1949, mis on esimene üldine vabandus. Hollandi valitsus pole aga kunagi vabandanud kõigi enne 1945. aastat toimunud vägivaldsete sündmuste pärast! Kui Hollandi kuningas ja kuninganna Willem-Alexander ning Maxima 2020. aasta alguses Indoneesiat külastasid, vabandas Willem-Alexander kogeledes ajavahemiku 1945–1949 vägivalla pärast.

Kulus palju aastakümneid, enne kui sellised vabandused välja toodi (ja need hõlmavad vaid ajavahemikku pärast 1945. aastat). Eeldatakse, et Hollandi ametnikud ei tahtnud vabandada, sest see võib solvata Hollandi veterane (kes oma riigi nimel Indoneesias oma elu ohtu seadsid) ja ajavahemikul 45–49 surnud sõdurite sugulasi. ilmselt mängis rolli ka hirm vabanduse rahaliste tagajärgede ees.

Kokkuvõtteks tundub, et nii Indoneesia kui ka Hollandi arusaamad liiguvad aeglaselt akadeemilise versiooni poole, sest kõrged emotsioonid (olgu pahameel või uhkus) kaovad aja möödudes järk -järgult, samas kui Indoneesia sisepoliitiline olukord on stabiilne ja seetõttu on vähem vaja seda luua ühine ajalugu kogu saarestikus.


Seotud artiklid

Kui juudid kandsid burkasid: näitus tutvustab 19. sajandi juudi moodi

Lõik India Cochini kööki viib läbi moshavi Iisraeli keskosas

Pioneer Hajj -reporter kaardistab (sõna otseses mõttes) tee Lähis -Ida rahu poole

Hoone omanik Rudi C., 56, on uiguuri kristlikust rahvusest juut, kes on pakkunud juudi kogukonnale ruumi palvetamiseks ja kogunemiseks. "Me saime selle puidust vaheseina Indoneesias, kuid kohalikud käsitöölised ei suutnud mõista, et see disain oli tegelikult Magen David [Taaveti täht]. See tundus neile tavaline täht, nii et see polnud probleem, ”selgitab Rudi. (Sarnaselt teiste siin küsitletud kogukonna liikmetega jäeti Rudi C. täisnimi tema soovil avaldamata.)

Šulli juurde viib hämaralt keerduv trepp, mille ukse külge on kinnitatud mezuzah. A spacious apartment has been converted into a prayer room and features two large stainless steel menorahs that the community ordered from a local manufacturer in Indonesia. The holy ark and lectern were made in Java, with a blue parochet from Israel.

In a corner near the entrance is a wooden and silver tzedakah box that was also made in Java. According to the rabbi, the Torah in this shul had previously belonged to a synagogue in Pennsylvania but was originally sourced from Israel. Cabinets in the room are lined with prayer books that, like everything else, has been collected from around the world — including Brooklyn, Perth, Vietnam and Singapore.

Despite the secrecy surrounding this building, it is not Indonesia’s only synagogue. In 2003, Shaar Hashamayim was built in Tondano City, North Sulawesi — making it the country’s only purpose-built shul. That community numbers some 20 people, but they were reluctant to draw attention to themselves and declined to be interviewed for this article, citing tensions over Indonesia’s general election this week.

Each time the Israel-Palestine conflict flares up, the Jewish community of Indonesia worries the conflict will be used by radicals and politicians to stir discontent against the local community. In 2009, for example, the synagogue in Surabaya was closed after riots following fighting in Gaza.

‘Super-careful’

At 9:30 A.M., members of the community start filling up the room, placing their shoes in one corner and placing kippas on their heads only once the shul doors are firmly closed. Rudi’s wife, Riya, 36, brought her daughter, Sharon, 13, and son, Refael, 4, along for Shabbat prayers. “I don’t let my son wear the kippa outside and he tells his friends at school he is Christian. It’s not safe,” says Riya in Bahasa Indonesia, the official language of the country. She converted to Judaism along with her husband in 2012.

The members of the community say the suburb where the shul is located is a hotbed for Islamic extremism within the Jakarta metropolitan area, and that the social and political situation could become dangerous for the community at any time.

Riya specifically reiterates her request to not make the shul’s location public. “They’ll come and destroy everything, and wreak havoc here,” she warns. Her husband’s workplace is in the same building and she is concerned for his safety, she says.

“Our Jewish faith is not for public consumption. It’s not because we are scared, but we have to be super-careful because three out of every 10 Muslim men are radicalized,” says the rabbi, noting that radical evangelicals have also harassed the community.

Indonesia is home to the world’s largest Muslim population and although specific data about the number of radicals is not known, it has battled extremist activity since its independence from the Netherlands 70 years ago.

A few members of Indonesia’s Jewish community are converts, while others are descendants of Dutch Jews who had married local Indonesians and have recently returned to the faith.

In her research into the community while studying for her doctorate at the University of Haifa, Dr. Ayala Klemperer-Markman traced the arrival of Jews in the region to the 17th century, when they arrived as clerks and traders as part of the Dutch East India Company. “The first written report on Jews in Indonesia, familiar to us today, was written by Jacob Halevy Saphir (1822–1886), who was sent as a rabbinical emissary from Jerusalem and arrived in the archipelago in 1861,” Klemperer-Markman wrote.

“In his book, Saphir reports the existence of approximately 20 ‘Ashkenazi’ Jewish families from Holland in Batavia [today Jakarta], in Surabaya and in Semarang, but expresses his concern for their future since they do not conduct Jewish traditions and many are married to non-Jewish women,” Klemperer-Markman added.

Congregants praying at the monthly Shabbat service in the suburb of Jakarta Neha Banka

The Holocaust led other European Jews to seek refuge in Indonesia. However, during the Japanese occupation of the islands in 1942, the Jews were forced into internment camps. Prof. Rotem Kowner, a professor of Japanese history at the University of Haifa, notes that German pressure on the Japanese government during World War II forced the Jewish population into interment, which was then amplified due to “anti-Semitic tendencies among the local population and anti-Semitic tendencies among certain Japanese groups that served as part of the occupying forces in Indonesia.”

“You must understand the history behind this hostility” toward Jews, says Meijer Verbrugge. “We are all Dutch descendants. People call us bastards because our grandfathers occupied Indonesia. So we face two kinds of problem: One is our Dutch heritage the other is the anti-Jewish sentiment. ‘You are Jewish, you are Dutch, you are the son of a bastard,’ they say. There is one solution to all our problems [according to the assailants]: convert to Islam.”

Driving on Shabbat

A few years before and after Indonesia’s declaration of independence in 1945 (which was finally recognized by the Dutch four years later), most of its Jewish population emigrated to Australia and the United States, with others going to Israel. “In Israel, most are now organized in the Tempo Dulu Foundation that was established by Suzy Lehrer in the 1990s,” says Meijer Verbrugge, rushing around the room in his prayer shawl, making last-minute arrangements before prayers are scheduled to start.

Although electronics aren’t permitted during Shabbat, the rabbi places his phone on the lectern and around 50 people from across the Indonesian archipelago and East Timor join the service through a video conferencing app.

“In Judaism, we are allowed to pick the rules for humanity. So I can break the rule of no electronics on Shabbat but help as many people pray as I can,” he explains. Members of the community drive to shul to gather for prayers, as this is the only way they can gather as a community in Indonesia. Meijer Verbrugge is unapologetic about breaking the transportation rule. “Maybe you can [honor] that in Israel, but you can’t do that in Indonesia. I am telling [the community] not to be afraid to think differently,” he says.

With prayers about to start, community members gather in the room and the men put on their prayer shawls. The congregants open their copies of the siddur, which have been translated from Hebrew to Bahasa Indonesia by the United Indonesia Jewish Community (established in 2010).

After prayers, the community gathers for a kosher Indonesian meal. A few years ago, the community asked Rabbi David Kunin from the Jewish Community of Japan to provide guidance regarding the laws of kashrut. While a few upscale supermarkets in Jakarta sell kosher-certified products imported from Australia and other countries, there are few shops where the community can conveniently buy kosher products.

Like other Diaspora communities, the Jewish community of Indonesia has incorporated local food culture into its religious practices. Over a meal of kosher-certified nasi uduk (a local dish of steamed rice in coconut milk), 40-year-old Enik H., a real estate agent who divides her time between Thailand and Indonesia, talks about the challenges she has faced converting to Judaism. Enik is Muslim, but is converting to Orthodox Judaism under the supervision of Meijer Verbrugge. (Like other members of the community interviewed, Enik’s full name has been withheld at her request.)

“My boyfriend is an Orthodox Jew from New York and he wants me to convert to Orthodox Judaism,” laughs Enik. Adds Meijer Verbrugge: “I told her that I support her decision, but it will be a very long process. She has been here [in the community] for one and a half years.”

Enik explains that when she prays every Shabbat, “I pray softly because my mother is Muslim. Sometimes she’ll find me praying and ask what I’m doing. She knows that every Shabbat I [light] the candle and cook for myself.”

Her mother knows about her Jewish boyfriend, but she doesn’t know Enik is in the process of converting. “Every Shabbat she finds me baking challah. Sometimes people will come to our home and ask if they can eat the challah. My mother doesn’t understand what the rituals are and says ‘No, no, this is for sacrifice and prayers!’” adds Enik, explaining that her mother thinks the challah is used for sacrifice purposes, common in Javanese folk religious tradition. “I think my mother accepts it, but she doesn’t really know what I’m doing. She’ll ask, ‘What is this Jewish?’”

The American parents of Enik’s boyfriend don’t have a problem with her converting to Orthodox Judaism, she says. “They ask me, ‘Are you sure you want to become Jewish?’ I’ve come to this conclusion regarding my Orthodox Jewish boyfriend: That I might not marry him, but I’ll marry another Jewish man.”

Two major challenges

Interfaith marriage between Muslims and Jews is not uncommon in Indonesia due to the historical presence of both religions in the country. Meijer Verbrugge’s father, for instance, was a Muslim who fell in love with the rabbi’s Dutch Jewish mother. But that was before the 1990s, when Indonesians could hold civil marriages without the need for a religious certificate. “My parents didn’t get married in a mosque or synagogue,” relates Meijer Verbrugge. “They went to the civil office. In the 1990s, the government started requiring religious certificates along with the marriage certificate when people wanted to get married.

“Now we face two major issues: civil marriage certificates and building permits. Every building needs a permit. But if you build something, they’ll ask what it is called — so what if we want to build a synagogue?” the rabbi adds, leaving his own question unanswered.

Meijer Verbrugge explains that the community members try to practice their faith circumventing government laws and impositions in whatever way they can.

Burying the dead is another major challenge since the community doesn’t have a separate cemetery in Indonesia. “Our community had two Russian Jews, and a few years before their death they discussed that they wanted to be buried in a Catholic cemetery and chose their own spot pointing in the direction of Jerusalem,” Meijer Verbrugge recalls.

The best thing the local community can do, he says, is to not worry about being “mixed” in with other groups in burial grounds. The only concessions they are allowed is to choose the graves’ direction, like the two Russian Jews, and having tombstones that feature a Magen David symbol and a few Hebrew letters.

“We want recognition from the government and society and no persecution of minorities, including Jews. If the existence of the Jewish community is publicly known, we believe there will be persecution,” says Ferriy R., 54, who works as a building manager.

The community is also aware that, sooner or later, its existence in the country will become widely known. But Ferriy says he fears that radical Muslims and fundamentalist evangelicals have complicated the existing challenges of living in Indonesia. “They are not ready to accept diversity. Indonesia has these rules for religion, but the reality is different,” he says.

The community is constantly concerned about sociopolitical developments. “The political situation and ideology can change in a matter of minutes in Indonesia, with the country becoming Sharia and people becoming fanatics. What should I do then? Pray? Read the Torah?” Meijer Verbrugge asks.

Shabbat is nearly over and community members solemnly gather around a table for Havdalah, marking its end. They are aware that several rules of religious observance haven’t been strictly followed. But for this small Jewish community, being able to meet at all in these challenging times takes precedence over all else. For now, they are just doing everything they can to preserve their heritage and faith.

Neha Banka is a freelance journalist based in Kolkata, India, who writes about Asia, women’s rights, religion and culture.


Overview

The largest economy in Southeast Asia, Indonesia – a diverse archipelago nation of more than 300 ethnic groups – has charted impressive economic growth since overcoming the Asian financial crisis of the late 1990s.

Today, Indonesia is the world’s fourth most populous nation, the world’s 10th largest economy in terms of purchasing power parity, and a member of the G-20. Furthermore, Indonesia has made enormous gains in poverty reduction, cutting the poverty rate by more than half since 1999, to 9.78% in 2020. Prior to the COVID-19 crisis, Indonesia was able to maintain consistent economic growth, recently qualifying the country to reach upper middle income status.

Indonesia’s economic planning follows a 20-year development plan, spanning from 2005 to 2025. It is segmented into 5-year medium-term plans, called the RPJMN (Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional) each with different development priorities. The current medium-term development plan – the last phase of the long-term plan – runs from 2020 to 2024. It aims to further strengthen Indonesia’s economy by improving the country’s human capital and competitiveness in the global market.

Considerable development challenges remain in Indonesia. In addition, the global crisis caused by the COVID-19 pandemic brings unprecedented complications for Indonesia to achieve its development goals.

Between March and September 2020, official statistics reported an increase in the national poverty rate from 9.78% to 10.19%, translating into an increase in the number of poor from 26.42 million to 27.55 million, out of a population of 270.2 million – turning back three years of progress in poverty reduction.

Furthermore, although Indonesia was able to reduce the stunting rate to 27.7% in 2019, more remains to be done. Such efforts are critical to ensure Indonesia’s strong and productive human capital. At the moment, according to the World Bank's Human Capital Index, Indonesia's next generation will only be 54% as productive as it could have been with full health and complete education.

To respond to the shock of the COVID -19 pandemic, the government implemented emergency fiscal packages equivalent to 3.8% of GDP (actual spending) in 2020 and to 4.2% of GDP (tentative data as of March 18, 2021) in 2021, to deal with the health impact, provide relief to households and firms, and support the vaccine roll-out, and the recovery. T. The World Bank is supporting the Indonesia’s COVID-19 emergency response, including enhancing social assistance and health care systems, while also strengthening the resilience of the financial sector.

The partnership between Indonesia and the World Bank has evolved over six decades to become one of the Bank’s most significant in terms of lending, knowledge services and implementation support. Since 2004, World Bank support for Indonesia has moved towards supporting a country-led and country-owned policy agenda, consistent with Indonesia’s status as a middle-income country.

In December 2015, after broad consultations with government, civil society, and the private sector, the Board approved the 2016-2020 Country Partnership Framework (CPF) for Indonesia, aligned with the priorities of Indonesia’s medium-term development plan, the RPJMN.

The CPF strategy’s main objective was supporting the government of Indonesia to: eliminate extreme poverty, generate prosperity, and reduce inequality. The strategy was organized around six engagement areas which were supported by two pillars.

2. Sustainable and universal energy access

3. Maritime economy and connectivity

4. Delivery of local services

6. Collecting more and spending better

1. Leveraging the private sector

2. Shared prosperity, equality, and inclusion

Relatedly, as part of the country’s engagement approach, the Systematic Country Diagnostics (SCD) for Indonesia has recently been updated. This document provides the analytical foundation for the upcoming Country Partnership Framework for the 2021 – 2025 period, which is currently being prepared.

Promoting human capital is an important priority for Indonesia. The National Strategy to Accelerate Stunting Prevention – prepared based on advice from the World Bank and supported by the Investing in Nutrition and Early Years (INEY) Program – has reduced the national stunting rate by a record-breaking 3.1 percentage points in its first year by incentivizing a “whole-of-government” approach to bringing nutrition services to millions of pregnant women and children under two across the country.

The World Bank supports the government’s Family Hope Program or Program Keluarga Harapan (PKH), which strives to end the cycle of poverty among the poorest. In addition to cash benefits to incentivize beneficiary families in utilizing maternal and children related health and nutrition services and sending their children to schools, the program also provides family development sessions and learning materials to beneficiary mothers so that they can gain a better understanding of health and nutrition, good parenting practices, child protection, and financial management. The program has assisted families to improve their children’s education and health as shown by several impact evaluations. A recent study shows that the cumulative impact of PKH can reduce stunting by around 9 percentage points, which means that the probability of children aged 0 to 60 months being stunted declines by 23%. On the education outcomes, PKH is able to solve the last-mile enrollment problem for children aged 7-15, by eliminating more than half of nonenrolment. Since 2017, the government has expanded the program significantly in both coverage and benefit levels and in 2020, the program reached 10 million poor and vulnerable families. Most recently, the Bank supported the government’s COVID-19 response to poor households through US$98 million under Additional Financing for Indonesia's Social Assistance Reform Program for top-up of cash transfers to existing PKH beneficiaries under a new temporary emergency scheme.

Promoting human capital is an important priority for Indonesia, and the Bank is helping improve education quality in remote areas. The KIAT Guru pilot empowered communities and ties allowance payment to teachers’ performance. The program was implemented in over 400 schools. The pilot’s impact evaluation and qualitative study found the pilot significantly improved learning outcomes and parental engagements compared to non-pilot schools. The Bank is supporting the Ministry of Education and Culture to sustain the pilot independently. In 2020, the Ministry issued a regulation for affirmative school operational funds for 55,115 remote schools serving remote and disadvantaged communities. The Ministry also adapted the pilot’s digital diagnostic learning assessment for nation-wide utilization.

The World Bank is also supporting the government’s PAMSIMAS program to provide clean water and sanitation services. Active across 33 provinces and almost 23,000 villages, PAMSIMAS is a collaboration between local governments and communities, and widely considered to be the most cost-effective option for scaling up water and sanitation services. Between 2006 and the end of 2018, 17.2 million have benefited from access to improved water facilities, and 15.4 million people with access to basic and improved sanitation.

Transparency plays a crucial role in the administration of good governance. To improve transparency and public participation on state budget spending, with a support from Public Financial Management – Multi Donor Trust Fund, the World Bank has assisted the Ministry of Finance to develop a mobile application that can be accessed by millions of citizens from their smartphones at anytime and anywhere. This mobile application is designed to inform citizens about the central government’s budget and public money being spent for delivering services, including the budget to combat COVID-19 pandemic.