Kristlik teadus

Kristlik teadus


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

SissejuhatusKristliku teaduse, põlisrahvaste kristliku konfessiooni, asutas Mary Baker Eddy, kes kirjutas selle religioosse ja meditsiinilise sekti, mille nimi on Kristuse kirik, teadlane. Vaidlustes Eddy võimu üle oma tervendavate tavade ja õpetuste autorina, Kristuse kirikus, on teadlane pakkunud otsijatele ja järgijatele alternatiivi väljakujunenud religioonile ja õigeusu meditsiinile alates 1879. aastast.Varajane kirikHalva tervise all kannatanud Mary Baker Eddy otsis 1862. aastal abi vaimse tervendaja Phineas Parkhurst Quimby'lt Portlandist, Maine'ist. Quimby ravikuuri ajal sai Eddyst oma massaaži-, julgustus- ja vaimse tervendamise tehnika õpilane. Varsti pärast Quimby surma 1866. aastal tabas Eddy kurnava õnnetuse. See sündmus oli seotud kristliku teaduse algusega. Kui tema piibliuurimised järgnesid paar aastat, hakkas Eddy õpetama teistele tervendavat mõistet, mis ei olnud magnetiline jõud ega mõistus, nagu Quimby oli õpetanud. Varsti pärast tema esimest raamatut Inimese teadus ja enne esimest väljaannet Teadus ja tervis koos pühakirja võtmegaEddy sai ametist vabastamise kirja koguduse kirikust, mille liige ta oli olnud eluaegne. 1876. aastal korraldas Eddy Massachusettsis üliõpilaste osaduse, millest sai kristliku teaduse ühendus. Aastal 1883 ilmus esimene number Kristliku Teaduse Ajakiri avaldati ja 1886. aastal loodi Massachusettsi mitte-elanike ühendus, mida kutsuti riiklikuks kristlaste teadlaste assotsiatsiooniks.Kirik korraldati ümberKahtles kiriku korraldamise struktuuri stabiilsuses, Eddy saatis kiriku, kolledži ja ühingu laiali ning muutis Ajakiri üle ühingule. Ta korraldas kiriku 1892 ümber ja nõudis kiriku tagasi Ajakiri. Bostoni teadlase Kristuse esimest kirikut, tuntud ka kui "emakirik", kontrollisid rangelt Eddy ja tema asutatud iseenesest püsiv juhatus. Kalduvus emotsionaalsetele puhangutele, paranoiale ja tegevustele, mis on seotud tema tervisega, Eddy taandus kirikust, et elada ülejäänud päevad välja pühakuna, keda järgijad ette kujutasid. Kui Eddy 1919. aastal suri, jättis ta enamuse oma 2,5 miljoni dollari suurusest kinnisvarast kirikule, mis oli kasvanud ligi 100 000 liikmeni.Uskumused ja tavadNagu on kirjutatud "volitatud väljaandes" Teadus ja tervis koos pühakirja võtmega, Kristliku teaduse pooldajad pooldavad järgmisi uskumusi:

  • Piiblist inspireeritud sõnast piisab, et juhatada järgijaid igavesse ellu;
  • usk ühte Jumalasse ja inimene on loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi;
  • tõrjudes kurja välja kui ebareaalset, aktsepteerivad järgijad Jumalat kui pattude andestajat ja usku pattu karistatakse seni, kuni seda usku hoitakse;
  • Jeesuse ristilöömise väärtus oli see, et me tõstsime piisavalt oma teadvust, et mõista igavest Elu ning hinge, „vaimu ja mateeria olematuse” olemust;
  • ja nad vaatavad ja palvetavad, et Jeesuse mõistus asendaks nende inimmõistust; järgige kuldreeglit, olge halastav, puhas ja õiglane.
  • Kristliku teaduse pooldajatel on uskumused, mis on õigeusu kristlike kirikute jaoks kas vastuolulised või ketserlikud. Pooldajad määratlevad kristliku terminoloogia radikaalselt ümber - nt. Püha Vaim on jumalik teadus - kasutades allegoorimisprotsessi. Nad lükkavad kindlalt tagasi igasuguse seotuse Uue Mõtte Liikumisega, mis sai alguse Quimby tervendamisõpetuse võrast. Neil on tugevad uskumused, mis on vastuolus traditsiooniliste kristlike õpetustega kolmainsuse, Jeesuse ainulaadse jumalikkuse ning patu ja selle loomise lepituse kohta. Austajatel on teiste kristlike konfessioonidega ühine usk ühte jumalasse ja sellesse, et Jumal tuli kujul Jeesusest Kristusest. Seal, kus nad kalduvad kõrvale, on see, et inimene päästetakse Kristuse kaudu, mida näitab mitte ainult Jeesus, vaid ka teised. Nad teevad vahet inimese Jeesuse ja "igavese, vaimse isekuse, Kristuse, Jumala Poja" vahel. Seda isekust on üksikisikutel väljendatud läbi ajaloo.Nende uskumused erinevad ka selle poolest, et järgijad usuvad sellesse, mida nad nimetavad „Jumala liiduks“, et kõik elab Jumala sees. Selle veendumuse tõttu ei näe nad haigusi, pattu ega surma reaalsuse osana. Samuti ei võida Kristus kurja, vaid näitab, et see on ebareaalne - välja arvatud enda usk sellesse. Nad rõhutavad ka Jumala mitteisiklikke omadusi kui põhimõtet, meelt, elu, tõde ja armastust. Kuigi nad tunnistavad Jumalat kui Isa, ei pöörata sellele aspektile suurt rõhku.Vaimulikud ja organisatsioonIgal kogudusel on ametnikud ja seda juhitakse demokraatlikult. Ohvitserid peavad olema "emakiriku" liikmed ja seetõttu emakiriku juhatuse alluvuses. Direktorid tagavad algsest doktriinist kinnipidamise Teadus ja tervis koos pühakirja võtmega ja Kiriku käsiraamat. Juhatus vastutab ka kiriku erinevate organisatsioonide, sealhulgas nende suure kirjastusfirma, samuti kõigi nende õpetajate ja praktikute järelevalve eest. Iga kogudust juhib tema "esimene lugeja". Kirikus ei ole eraldi teenistust. Tervendajaks saamiseks peab järgija käima intensiivsel kahenädalasel koolitusel „Esmane“, mida juhendab koguduse aktiivsete praktikute hulgast valitud õpetaja. Iga kogudus vastutab vähemalt ühe lugemissaali pidamise eest, kus kristliku teaduse materjalid on avalikkusele kättesaadavad.VastuoludAlates selle loomisest, Kristuse kirik, teadlane, on olnud vastuolulised. Suurem osa sellest tuleneb Mary Baker Eddy õpetustest ja nende päritolust. Selle praktika tõhusus on tekitanud ka poleemikat kirikus ja väljaspool seda. Enne esimese kristliku teaduse kiriku laialisaatmist 1889. aastal väitsid endised Quimby õpilased - Julius ja Annetta Dresser Bostonist, Massachusettsist -, et Eddy moonutas Quimby õpetusi vaimse tervendamise kohta. Mõned Eddy endised õpilased ühendasid jõud Dresseritega kibedal rünnakul tema vastu. Eddy ja tema hilisemad õpilased väitsid, et moonutused olid tegelikult ainulaadsed Eddy avastused ning olid tema enda uurimistöö ja arusaamise tulemus. Liikumise "Uus mõte" liikmed, kellest mõned olid endised Eddy õpilased, kasutasid konkureerimiseks oma tervendavat praktikat, mis tõi kaasa täiendava vaidluse. 1980. aastatel sisenes kristlik teadus "elektroonilise kiriku" ajastusse, ostes eetriaega igakuine pooletunnine telesaadete tootmine, millele järgneb öine pooletunnine uudistesaade kaabeltelevisiooni kanalil. Samuti ostsid nad oma programmide tootmiseks kaabeltelevisioonijaama, lühilaineraadiojaama ja sündikaatraadio riiklikus avalikus raadios. Kirik kaotas kiriku liikmetelt ja meediaspetsialistidelt saadud hoiatusi arvesse võtmata üle 250 miljoni dollari. Vaidlused nende vahendite ebaseadusliku eraldamise kohta usaldusfondist tekitasid kohtuasju, mis viisid nad pankroti äärele.Kiriku päästis 90 miljoni dollari suurune pärand Knappi usaldusfondist, mis hõlmas Bliss Knappi raamatu avaldamist. Ema kiriku saatus - mis tekitas täiendavaid vaidlusi. Usaldusisikud olid nõudnud, et raamat avaldataks „lubatud kirjandusena”, kuid kirikuametnikud olid varem kritiseerinud Knappi, et ta kaldus Eddy õpetusest mitmes punktis kõrvale. Lõpuks sai kirik Knappi kinnisvarale alternatiivsete usaldusisikute hagide eest tasutud vaid poole algsummast. Mõne silmapaistva kristliku teadlase väike ülestõus selle meedia ebaõnnestumise tagajärjel tõi 1993. aastal juhatuse vastu uue kohtuasja direktorite rahandusliku halva juhtimise eest. Massachusettsi ülemkohus heitis juhtumi lõpuks välja, kuid sisemine rahulolematus jätkub.

    Kristlik teadus tänaVaidluste ja halva avalikustamise tõttu on liikmete kogudus alates selle algusest märkimisväärselt vähenenud. Kuigi liikmeskonna andmete avaldamine on keelatud Emakiriku käsiraamat, on harukirikute arvu vähenemist täheldatud ligikaudu 1800 -lt 1000 -le. Praktikud ja õpetajad on loetletud Kristliku teaduse monitor on ka dramaatiliselt langenud umbes 5000 -lt ligi 1160 -ni. Teadlase Kristuse kirikul on ligikaudu 2000 kogudust 70 riigis. Kuigi liikmeskonna andmed pole kättesaadavad, on teada, et kiriku liikmeskond väheneb jätkuvalt. Mary Baker Eddy töö usu paranemises, pakkudes valdavalt naisi alates selle loomisest 1879. aastal, pakub jätkuvalt alternatiivi väljakujunenud religioonile ja õigeusu meditsiinile. Vaidlustest ja kohtuvaidlustest piinatuna elab kirik edasi.


    Kristlus ja teadus

    Enamik varastele kristlastele kättesaadavaid teadmiste allikaid oli seotud paganlike maailmavaadetega. Selle kohta, kuidas kristlus peaks suhtuma paganlikku õppimisse, oli erinevaid arvamusi, sealhulgas ka oma ideid looduse kohta. Näiteks varakristlike õpetajate seas oli Tertullianusel (u 160–220) üldiselt negatiivne arvamus kreeka filosoofiast, samas kui Origenes (u 185–254) pidas seda palju soodsamaks ja nõudis oma õpilastelt lugeda peaaegu kõiki kättesaadavaid teoseid neid. [1]

    Ajalooliselt on kristlus olnud ja on siiani teaduste patroon. See on olnud viljakas koolide, ülikoolide ja haiglate asutamisel ning paljud vaimulikud on olnud teadustegevuses aktiivsed. Sellised teadusajaloolased nagu Pierre Duhem peavad keskaegseid katoliku matemaatikuid ja filosoofe nagu John Buridan, Nicole Oresme ja Roger Bacon kaasaegse teaduse rajajateks. [2] Duhem jõudis järeldusele, et „mehaanika ja füüsika, mille üle tänapäeval on õigustatult uhke edasi minna, keskaegsete koolide südames tunnustatud doktriinidest katkematu seeria vaevumärgatavate täiustustega”. [3] Mõned teadlased ja ajaloolased peavad kristlust sellega, et nad on aidanud kaasa teadusliku revolutsiooni tõusule. [4] [5] [6] [7]


    Kristlik teadus - ajalugu

    Kristlik teadus (eddyism)
    Asutaja: Mary Baker Eddy

    Ülevaade
    Ainus asi, mis kristlikus kristlikus teaduses on, on nimi ise. Mary Eddy uskumused on Piiblist nii kaugel, et tundub, et ta on oma maailmas.

    Kristliku teaduse idee tekkis 1866. aastal, kui Mary ütles, et avastas "metafüüsilise tervenemise teaduse". Ta korraldas selle 1879. aastal ja see rajati tema raamatule „Teadus ja tervis (koos pühakirja võtmega)”, pealkirja viimane osa lisati hiljem. Ta väidab, et on selle raamatu kirjutamisel saanud jumalikku ilmutust, kuid kui ei usu isiklikku Jumalasse, paneb see mõtlema, kuidas ta saaks siis saada jumalikku ilmutust? Maarja võttis lihtsalt ida müstika (nt hinduism) ja panteismi (kõik on Jumal) ja nimetas seda kristlikuks teaduseks. Inimeste meelitamiseks kutsuti seda "kristlikuks" teaduseks, sest Ameerika Ühendriikides elavatel inimestel, isegi kui neile kristlus ei meeldinud, olid selle juured tugevad.

    Mary Eddy ütles ühel hetkel: "Ma olen imestanud ajakirjanduse ja kantsli kannatlikkust minuga, kui olen nende isanda ära võtnud."


    Pulmade ja matuste ajalugu kristliku teaduse kirikutes

    Me ei leidnud Mary Baker Eddy oma kirjutistes kommentaare, mis puudutavad harukirikuid, kes korraldavad pulmi või matuseid oma hoonetes.

    Emakirikus pole kunagi harva korraldatud pulmi, on toimunud mälestusteenistused. Näiteks, nagu dokumenteeritud 26. novembri 1963. aasta numbris Kristliku teaduse jälgija, toimus eriline mälestusjumalateenistus kadunud presidendi John F. Kennedy auks. 1 Mälestusjumalateenistusi peeti ka presidendi William McKinley, Warren Hardingi ja Franklin Delano Roosevelti emakirikus. (Kõik need presidendid surid veel ametis olles, mistõttu võivad mälestusteenistused toimuda.)

    Aastal MonitorArtiklis kirjutatakse Hardingi jumalateenistuse kohta, kirjutab reporter, et teenistuse järjekord järgib president McKinley mälestusteenistusel 19. septembril 1901 kasutatut. 2 McKinley mõrvati septembris 1901. Eddy saatis kaastundeavalduse oma lesele Ida Saxton McKinleyle, 3 ja andis teenuse sisu osas nõu Irving Tomlinsonile: „Olge valmis mälestuskohtumiseks, et pöörduda südamed kohal. Jätke tehniline teadus rääkimata jumaliku armastuse võimest päästa lõplikult ja meie rahva kindlast lootusest. ” 4

    Pulmade ja matuste lubamata jätmine kristliku teaduse hoonetes oli traditsioon. Mõnda aega eelistas kristliku teaduse direktorite nõukogu tungivalt, et pulmi ja matuseid ei peetaks harukirikutes, vt nt „Kristlik teadus ja abielutseremoonia” 1976. aasta veebruari numbri lk 112 Christian Science Journal. 5

    Viimastel aastatel on aga harukirikuid julgustatud langetama oma liikmeskonnas demokraatlik otsus vastavalt põhikirjale. Emakiriku käsiraamat, XXIII artikli 10. jagu „Mitte sekkuda”. 6


    Kristlik teadus - ajalugu

    Meil on hea meel pakkuda helisalvestisi ajaloolistest kristliku teaduse loengutest. 1960ndatel ja#8217ndatel edastati kristliku teaduse loenguid sageli New Yorgi piirkonnas. Paljud neist salvestas selle saidi veebimeister reel-to-reel lindile, mis võib teile nüüd meeldida. Meie saidi külastajad on andnud ka palju lisaloenguid.

    Lisaks loengutele võite leida mitmeid kõnesid ja ühingu aadresse. Ühingu aadressi annab kristlike teaduste õpetaja oma õpilastele. Vähesed ühingu aadressid on aastate jooksul ellu jäänud. Need esindavad arenenumaid kristliku teaduse kirjutisi.

    Mõnes loengus kasutatakse sünteesitud arvutiga loodud häält. Loengud, mille pealkirja järel on [S], pärinevad aastast 1922 või varem ning trükiti sellistes meediumites nagu ajalehed ja ajalehed. Te võite teksti-kõneks teisendamisel märgata mõningaid puudusi, kuid loodetavasti tuleb sõnum läbi.

    Neid salvestusi saate alla laadida ja kuulata ainult isiklikuks kasutamiseks. Teil ei ole lubatud loenguid oma veebisaidile või mõnele muule veebisaidile kopeerida/üles laadida, neid müüa, kasutada ärilistel eesmärkidel ega reprodutseerida ega levitada ilma igasuguse loata.

    Kui teile need loengud meeldivad või soovite oma vintage -salvestusi kaasa aidata, jätke mulle märkus. Teine veebisait cslectures.org pakub nende ja paljude teiste täisteksti, mida saate lugeda või printida.

    Kas soovite nende loengute kohta kommentaari jätta? Ootame teie mõtteid ja kommentaare. Sõnumi saatmiseks klõpsake ikooni.

    Lisatud on uus aadress: Christian Science:
    Teadus, mis paljastab Jumala igavese kohaloleku Colin Eddison (loeb Anthony Whitehouse)

    Kui teile meeldivad loengud, on teretulnud annetus selle veebisaidi toetamiseks. Lihtsalt klõpsake nuppu, siis võite kasutada kas oma krediitkaarti või PayPali.


    Meie lemmik kristliku kodukooli loodusteaduste õppekava

    Viimase nelja aasta jooksul oleme kasutanud Sonlight Homeschool Science Curriculum pakette ja ausalt öeldes on nende paketid nii hämmastavad, et mul on raske isegi võrrelda seda mõne teise õppekavaga. Ma armastan Sonlighti teadust ja nende õppekava ka teiste ainete jaoks!

    Mis mulle Sonlight'i õppekava juures meeldib, on ennekõike elusate raamatute kasutamine tavaliste igavate õpikute asemel. Mulle meeldib, kuidas nad hoolikalt koostavad teaduspakette, kasutades fantastilisi raamatuid, elulugusid, praktilisi katseid ja isegi ülilõbusat DVD-d nimega InquisiKids Discovery & amp Do, mida mu lastele väga meeldib vaadata!

    Kui küsisin teistelt kristlikelt koduõppe emadelt, mida nad teaduse jaoks kasutavad, avastasin, et on ka teisi hämmastavaid kristlikke kodukoole Teaduse õppekavad seal ja enamikust neist pole ma varem kuulnudki!

    Sel aastal kasutame ka Apologia Astronomy ja armastame seda täielikult !!


    Kristliku teaduse uskumused

    Ristimine: Ristimine on igapäevaelu vaimne puhastamine, mitte sakrament.

    Piibel: Piibel ja Teadus ja tervis koos pühakirja võtmega, Mary Baker Eddy, on kaks usu võtmeteksti.

    Kristliku teaduse põhimõtted on järgmised:

    Armulaud: Armulaua tähistamiseks pole nähtavaid elemente vaja. Usklikud praktiseerivad vaikset, vaimset osadust Jumalaga.

    Võrdsus: Kristlik teadus usub, et naised on meestega võrdsed. Rasside vahel ei diskrimineerita.

    Jumal: Isa, Poja ja Püha Vaimu ühtsus on elu, tõde ja armastus. Jeesus, Messias, on jumalik, mitte jumalus.
    Kuldne reegel: Usklikud püüavad teha teistele nii, nagu nad tahaksid, et teised neile teeksid. Nad töötavad selleks, et olla halastavad, õiglased ja puhtad.

    Kristliku teaduse põhimõtted on järgmised:

    Taevas ja põrgu: Taevas ja põrgu eksisteerivad mitte kohtade või teispoolsuse osadena, vaid meeleseisunditena. Mary Baker Eddy õpetas, et patused teevad kurja tehes oma põrgu ja pühakud teevad oma taeva, tehes õigesti.
    Homoseksuaalsus: Kristlik teadus propageerib seksi abielu sees. Kuid konfessioon väldib ka teiste üle kohut mõistmist, kinnitades vaimset identiteeti, mille iga inimene saab Jumalalt.

    Päästmine: Inimene on päästetud Kristuse, tõotatud Messia kaudu. Oma elu ja tegudega näitab Jeesus teed inimese ühtsusele Jumalaga. Kristlikud teadlased kinnitavad Jeesuse Kristuse neitsist sündi, ristilöömist, ülestõusmist ja taevaminemist kui tõestust jumalikust armastusest.


    Lühiülevaade kristliku teaduse maailmapildist

    Iga maailmavaade peab vastama kolmele olulisele küsimusele. Esiteks: "Kuidas me siia jõudsime?" See küsimus on põhiline sellele, kuidas me näeme ümbritsevat maailma ja kuidas me mõistame oma rolli selles maailmas. Teiseks peavad maailmavaated vastama küsimusele: "Kuidas asjad nii sassi läksid?" Me kõik teame, et maailmas, milles me elame, on midagi katki ja meie maailmavaade aitab meil seda mõista mida on katki. Lõpuks vastavad maailmavaated küsimusele: "Kuidas me saame seda parandada?" Maailmavaated algavad väitega meie päritolu kohta, kuid peavad lõpuks vastama elu kõige olulisematele küsimustele. Kristlik teadus pakub neile kolmele maailmavaatelisele küsimusele vastused. Uurime kristliku teaduse ajalugu ja selle vastuseid kolmele kõige olulisemale maailmavaatelisele küsimusele.

    Mary Baker Eddy sündis New Hampshire'is Bowis 16. juulil 1821. Ta oli noorim kuuest lapsest ja vanemad kasvatasid teda kristliku koguduse koguduses. Ta kannatas mitmeid lapsepõlvehaigusi, mis viisid ta uurima piibellikke lõike, mis käsitlevad konkreetselt tervendamist. Naiseks saades jätkusid tema püsivad haigused. 1862. aastal sai temast 41 -aastaselt Phineas Quimby patsient, kes oli ise “mesmerist” ja “magnet” tervendaja. Quimby oli dualist, kes uskus, et mõistus on “vaimne aine” ja inimene “eksisteerib väljaspool iseennast”. Ta nägi meelt ja aju kahe eraldi üksusena, mis üksteisega suhtlesid, ning töötas välja teooria “vaimse tervenemise” kohta. Ta uskus, et haigus on lihtsalt vale mõtlemise tulemus ja tema töö Mary Baker Eddyga kujundas tema enda kirjutamist ja teoloogilist mõtlemist.

    1866. aastal, 45 -aastaselt, sai Eddy kukkumise ja lülisamba vigastuse. Ta pöördus vastuste saamiseks Piibli poole ja toibus vigastusest kiiresti (ja ootamatult). Järgmised kolm aastat uuris ta Piiblit ja lõi aluse kristlikule teadusele kui vaimufilosoofiale, tervendusteooriale ja teoloogilisele süsteemile. Ta katsetas oma teooriaid mitu aastat ja avaldas lõpuks 1875. aastal väljaande “Teadus ja tervis” (hiljem pealkirjaga “Teadus ja tervis koos pühakirja võtmega”). Ta arendas seda teoloogilist vaadet ja teadusteooriat, luues kristliku teaduse. Kirik õpilastelt, keda ta õpetas Massachusettsi metafüüsikakolledžis 1880ndatel. Praegu on kristlikus teaduses umbes 100 000 liiget enam kui 60 riigis. Nad kasutavad oma kahe püha tekstina Piiblit ja “Teadus ja tervis koos pühakirja võtmega”.

    Kuidas kristlik teadus küsimusele vastab:
    "Kuidas me siia jõudsime?" (Mis on Jumala ja loomingu olemus?)
    Kristlik teadus õpetab, et loomine on jumaliku mõistuse produkt, ja kristliku teaduse jumal on väga erinev Piibli õigeusu kristluse jumalast. Eddy kirjeldas Jumalat pigem isikupäratu „põhimõttena” kui inimesena. Tegelikult kirjeldas Eddy Jumalat sageli mitmete sarnaste umbisikuliste sünonüümide abil, nagu „põhimõte”, „hing”, „mõistus”, „vaim”, „elu”, „tõde” ja „armastus”. Ka kristlik teadus eitab kolmainsust ja tunnistab Jeesust jumalikuks, kuid eitab, et ta on Jumal. Kristliku teaduse jaoks on vahet Jeesuse ja inimloomuse ning Tema jumaliku “Kristuse” vahel:

    „Jeesus on selle mehe nimi, kes on rohkem kui kõik teised inimesed esitanud Kristust, Jumala tõelist ideed, tervendades haigeid ja pattu tehes ning hävitades surma väe” (Science and Health, 473: 10-17).

    Kuigi Eddy õpetas, et looming on jumaliku meele toode, kirjeldas ta Jumala loomingut kui täiesti vaimset ja täiuslikku. Eddy sõnul pole mateeriat, pattu, haigusi ja surma olemas. Kuigi saame mõtle need materiaalsed asjad eksisteerivad meie ümber, me lihtsalt eksime, et nad on illusioon:

    „Ainus patu, haiguse või surma reaalsus on kohutav tõsiasi, et ebareaalsus tundub inimestele tõsi, ekslik usk, kuni Jumal võtab nende maskeeringu maha” (Science and Health, 472: 27-29).

    Kristlik teadus õpetab, et oleme seotud materiaalse maailmaga, kuni saame lõpuks aru, et see pole tõeline. Kui oleme omaks võtnud mateeria, patu, haiguse ja surma illusioonidena, on ka meil nende üle võim. Jumal on vaimne ega saa haige olla. Inimene kui tema looming on igavene vaimne olend, kes on petetud arvama, et on olemas materiaalne maailm, kus haigustel ja patul on jõud. Haigus on lihtsalt kujutlus sellest, mida Eddy nimetas "surelikuks meeleks". Siin on lühike kokkuvõte nendest ideedest, mida on kirjeldatud kristliku teaduse raamatus „Olemise teaduslik avaldus“, mida kristliku teaduse kirikutes usutunnistusena esitatakse:

    Aines pole elu, tõde, arukust ega sisu. Kõik on lõpmatu Mõistus ja selle lõpmatu ilming, sest Jumal on kõik-kõik. Vaim on surematu Tõe asi on surelik eksitus. Vaim on tõeline ja igavene asi on ebareaalne ja ajaline. Vaim on Jumal ja inimene on Tema kuju ja sarnasus. Seetõttu pole inimene materiaalne, ta on vaimne. (Teadus ja tervis, 468: 9–15)

    Mary Baker Eddy õpetas Piiblit täis vigu ja oli kasulik ainult siis, kui seda tõlgendas tema enda kirjutis “Teadus ja tervis koos pühakirja võtmega”. Selles köites lükkas Eddy tagasi 1. Moosese 2. peatüki korruptsioonina („vale”) ja tugines 1. Moosese 1. peatükile, et anda inimestele alus kui täiesti vaimsetele olenditele, kellel pole mateeriaga mingit pistmist (1. Moosese 2. peatükk seob inimese loomise maa tolm). Loominguteadus kirjeldab inimesi kui vaimse ja immateriaalse Jumala puhtalt vaimset ja immateriaalset loomingut.

    Kuidas kristlik teadus küsimusele vastab:
    "Kuidas see nii sassi läks?" (Mis eraldab inimest Jumalast?)
    Kui Jumal on kõigi asjade vaimne, immateriaalne looja ja Tema looming on puhtalt vaimne, on probleem maailmaga, milles me elame, lihtne: meid on petetud mõtlevaks aineks, patt, haigus ja surm on olemas siis, kui nad tegelikult seda ei tee 't. Kuidas see juhtus? Kristlik teadus õpetab, et meie petmine on kuradi tulemus, kuid see määratleb kuradit kui „kurja ja vale viga ... usku pattu, haigustesse ja surma…” või usku materiaalsesse maailma. Kurat ei ole inimene, vaid a usk:

    "Ma olen elu ja intelligentsus mateerias. On rohkem kui üks mõistus, sest ma olen mõistus, ja kuri mõistus, mille on ise teinud või loonud hõimujumal ja mis on paigutatud mõistuse vastandisse, mida nimetatakse mateeriaks, sealt, et taastoota surelikku universumit, sealhulgas inimest, mitte pärast Vaimu kuju ja sarnasus, kuid oma kuju järgi ”(Teadus ja tervis, 584: 20–25)

    See on meie dilemma, et meid petab vale usk materiaalsesse maailma ja vale usk, et oleme sõltumatud materiaalsed olendid. Peame need uskumused ületama, enne kui saame loota lahendada probleeme, mis meil on patu, surma ja haiguste täis maailmas. Kuigi saame vaata kurjus meie ümber, kirjeldab kristlik teadus seda kurjust kui illusiooni:

    „Kurjus on eitus, sest see on tõe puudumine. See pole midagi, sest see on millegi puudumine. See on ebareaalne, sest eeldab Jumala, kõikvõimsa ja kõikjaloleva puudumist. Iga surelik peab õppima, et kurjuses pole jõudu ega tegelikkust. ” (Teadus ja tervis 186: 12-15)

    Selles maailmavaates pole kurjus tegelikult üldse “päris”. Kurjus võib ilmuvad et see oleks tõeline, kuid tegelikult on see ekslik vaade Jumalale ja inimesele. Kristlik teadus õpetab Jumalat ja Tema loomingut (ainuüksi vaimse reaalsusena) täielikult hea. Inimestena, keda on petnud meie ettekujutus materiaalsest maailmast, on meil sageli mõtteid ja me tegutseme vastuolus meie Jumala antud headusega. Kui see juhtub, kannatame mingil moel. Sisuliselt kogeme seda, mida peame pahaks, sest oleme oma maailma olemusest lihtsalt valesti aru saanud. Kuigi Jumal on loonud kõik asjad heaks, mõistame me jätkuvalt „valesti“ Tema loomingut ja seejärel „rakendame“ ​​valesti Tema loomingu põhimõtteid, mille tulemuseks on kannatused, mida kogeme maa peal.

    Kuidas kristlik teadus küsimusele vastab:
    "Kuidas me seda parandame?" (Kuidas saame Jumalaga uuesti kokku saada?)
    Niisiis, kuidas me saame selle vääritimõistmise ja vale kohaldamise "parandada"? Õigeusu kristlik maailmavaade lubab uut elu taevas koos Jumalaga, kes meid lõi, kuid kristlik teadus lükkab ümber idee taevast kui Jumala elukohast. Kristliku teaduse järgija jaoks on taevas ja põrgu lihtsalt meeleseisundid. Taevast kirjeldatakse järgmiselt:

    "Harmoonia vaimuvalitsuse valitsemisajal jumaliku põhimõtte vaimsuse abil õnnistab hinge atmosfääri." (Teadus ja tervis, 587: 25–27)

    Sarnasel viisil kirjeldatakse põrgu järgmiselt:

    „Surelik uskumine viga iha kahetsus viha kättemaks patt haigus surm kannatused ja enesehävitamine patu piinamõjud, mis„ teevad jäledust või teevad valet ”.” (Science and Health, 588: 1-4)

    Nende uskumuste tulemusena taevast ja põrgust ei ürita kristliku teaduse järgija pääseda Jumala kohtumõistmisest ja põrgu kui igavese karistuse koha saatusest, vaid püüab selle asemel vabastada ennast (või ennast) materiaalse maailma illusioon. Taevas („harmoonia” ja „Vaimu valitsemine”) on saavutatav, kui saame lihtsalt õppida tõde ja ühenduda Jumala meelega. Kristliku teaduse „päästmine” on määratletud järgmiselt:

    „Elu, tõde ja armastus on mõistetud ja demonstreeritud ülimaks kõigi pattude, haiguste ja surma üle” (Teadus ja tervis, 593: 20–22)

    Jeesus on osa kristliku teaduse lahendusest, kuid mitte kui lunastaja, kes maksis ristil hinna meie individuaalsete pattude eest (tegelikult õpetab kristlik teadus, et Jeesus ei surnud tegelikult ristil, vaid tema järgijad jäid hoopis lolliks, arvates, et ta on surnud, kui ta oli hauas tõesti elus) . Kristlik teadus õpetab, et patt ja kurjus on osa meie materiaalsest illusioonist. Seetõttu aitab Jeesus meil lahendada oma petteprobleeme, andes meile tõelist teavet vaimse maailma olemuse kohta, milles me elame. Kristlik teadus kirjeldab Jeesust järgmiselt:

    „Kõrgeim inimlik kehaline kontseptsioon jumalikust ideest, mis noomib ja hävitab eksimusi ning toob päevavalgele inimese surematuse. (Teadus ja tervis, 589: 16-18)

    Eddy kirjeldas Jeesust kui vahendit, millega Jumal esitas „Kristuse”, mis on määratletud järgmiselt:

    „Jumala jumalik ilmutus, mis tuleb liha juurde, et hävitada kehastunud eksitus. (Teadus ja tervis, 583: 10–11)

    Jesus saves us, but not by way of the “substitutionary atonement” described in orthodox Christianity. Instead, Jesus is the vehicle through which God imparts the correct view of the spiritual world. Christian Science teaches we can access the truth of God through prayer as a means of learning about God’s nature so we can begin to see things as He sees them. In prayer we are to do more than ask for a specific result we are to ask for clarity of what is truly happening at the spiritual level and claim the good existing at this level. When this is done, the follower of Christian Science expects a renewed view of the situation to emerge. If the believer was falsely deluded into thinking he or she was sick, for example, the new spiritual awareness of the unseen reality will cure this false notion and the believer will be “healed”.

    Followers of Christian Science believe their faith is perfected over time they get better and better at discerning the illusion of the material world as they learn more and more about the character of God and the spiritual world (through prayer). For this reason, they believe (in theory at least) the more they practice their faith, the more they will overcome the illusion of sickness, sin and even death. By this view, it should be possible for a faithful Christian Scientist to be illness free and immune from death. Every worldview must be internally and externally coherent. The challenge for Christian Science appears to exist at both levels. Click To Tweet

    Every worldview must be internally and externally coherent. The challenge for Christian Science appears to exist at both levels. There are a number of philosophical and Biblical questions exposing the internal contradictions of the worldview. We’ll examine some of these in another post.

    For more information about the reliability of the New Testament gospels and the case for Christianity, please read Cold-Case Christianity: A Homicide Detective Investigates the Claims of the Gospels. This book teaches readers ten principles of cold-case investigations and applies these strategies to investigate the claims of the gospel authors. The book is accompanied by an eight-session Cold-Case Christianity DVD Set (and Participant’s Guide) to help individuals or small groups examine the evidence and make the case.


    Christian Views of Science and Earth History – A Balanced Perspective

    Dr. Ray Bohlin and Rich Milne consider the three primary views held by Christians regarding the age of the earth and how the universe, life and man came to be: young earth creationism, progressive creationism, and theistic evolution. After considering the case for each one, they conclude with a call to work together for the cause of Christ.

    Introduction of Three Views

    How old is the earth? Did men live with dinosaurs? Are dinosaurs in the Bible? Where do cave men fit in the Bible? Did the flood cover the whole earth? How many animals were on Noah’s Ark? What does the word day in Genesis chapter one mean?

    These are all common and difficult questions your children may have asked, or maybe they are questions you have. What may surprise you is that evangelical Christians respond with numerous answers to each question. In reality, answers to the preceding questions largely depend on the answer to the first one. How old is the earth?

    The diversity of opinion regarding this question inevitably leads to controversy, controversy that is often heated and remarkably lacking in grace and understanding. For those Christians who are practicing scientists, there is much at stake. Not only is one’s view of Scripture on the firing line, but one’s respect and job security in the scientific community is also at risk.

    But we must say up front, that as important as this question is, it is of secondary importance to the quest of defeating Darwinism as currently presented to the culture. Educational leaders and evolutionary scientists are determined to present a fully naturalistic evolution as the only reasonable and scientific theory that can be discussed in the public education system. All Christians, whether old earth or young earth, should find common cause in dethroning philosophical naturalism as the reigning paradigm of education and science.

    Returning to the age of the earth question, we would like to survey three general categories of response to this question that can be found among Christians today. For each of these three views, we will discuss their position on Genesis chapter one, since theological assumptions guide the process of discovering a scientific perspective. We will also discuss the basics of the scientific conclusions for each view. Finally, we will discuss the strengths of each view and what those holding the other two views think are the other’s limitations.

    The first view of science and earth history we will discuss is the recent or literal view. This position is often referred to as scientific creationism, creation science, or young earth creationism. Young earth creationists believe that the earth and the universe are only tens of thousands of years old and that Genesis gives us a straightforward account of God’s creative activity.

    The second position, progressive creationism or day-age creationism, holds that the earth and the universe are billions of years old. However, progressive creationists believe that God has created specifically and ex nihilo (out of nothing), throughout the billions of years of earth history. They do not believe that the days of Genesis refer to twenty-four hour days, but to long, indefinite periods of time.

    A view traditionally known as theistic evolution comprises the third position. Theistic evolutionists essentially believe that the earth and the universe are not only billions of years old, but that there was little, if any, intervention by God during this time. The universe and life have evolved by God-ordained processes in nature. Theistic evolutionists, or evolutionary creationists, as many prefer to be called, believe that the first chapter of Genesis is not meant to be read historically, but theologically. It is meant to be a description of God as the perfect Creator and transcendent over the gods of the surrounding ancient Near Eastern cultures.

    Before we consider each position in greater detail, it is important to realize two things. First, we will paint in broad strokes when describing these views. Each has many sub-categories under its umbrella. Second, we will describe them as objectively and positively as we can without revealing our own position. We will reveal our position at the conclusion of this article.

    Recent or Literal Creation

    Having introduced each position, we would like to review the theological and scientific foundations for the first one: recent or young earth creationism.

    The young earth creationist firmly maintains that Genesis chapter one is a literal, historical document that briefly outlines God’s creative activity during six literal twenty-four hour days. If one assumes that the genealogies of Genesis chapters five and eleven represent a reasonable pre-Israelite history of the world, then the date of creation cannot be much beyond thirty thousand years ago.

    A critical theological conclusion in this view is a world free of pain, suffering, and death prior to the Fall in Genesis chapter three. God’s prescription in Genesis 1:29 to allow only green plants and fruit for food follows along with this conclusion.

    The universal flood of Noah, recorded in Genesis chapters six through nine, is also a crucial part of this view. On a young earth, the vast layers of fossil-bearing sedimentary strata found all over the earth could not have had millions of years to accumulate. Therefore, the majority of these sedimentary layers are thought to have formed during Noah’s flood. Much research activity by young earth creationists is directed along this line.

    Young earth creationists also maintain the integrity of what is called the Genesis kind, defined in Genesis 1:11, 12, and 21. The dog kind is frequently given as an example of the Genesis kind. While this is still a matter of research, it is suggested that God created a population of dog-like animals on the sixth day. Since then, the domestic dog, wolf, coyote, African wild dog, Australian dingo, and maybe even the fox have all descended from this original population. Young earth creationists suggest that God created the individual kinds with an inherent ability to diversify within that kind. But a dog cannot cross these lines to evolve into say, a cat.

    The literal view of Genesis chapter one has been predominant throughout Church history and it proposes a testable scientific model of the flood and the Genesis kind. Critics point out that there are immense difficulties explaining the entire geologic record in terms of the flood. Principal among these problems is that it appears there are many more animals and plants buried in the rocks than could have been alive simultaneously on the earth just prior to the flood.

    Progressive Creationism

    The next view to discuss is progressive creationism. The progressive creationist essentially believes that God has intervened throughout earth history to bring about His creation, but not all at once over six literal twenty-four hour days. The progressive creationist will accept the long ages of the earth and the universe while accepting that there is some historical significance to the creation account of Genesis.

    A popular view of Genesis chapter one is called the day-age theory. This view agrees that the events described in the first chapter of Genesis are real events, but each day is millions, perhaps billions of years in duration. The Hebrew word for day, yom, can mean an indefinite period of time such as in Genesis 2:4. This verse summarizes the first thirty-four verses of the Bible by stating, “This is the account of the heavens and the earth when they were created, in the day that the Lord God made the earth and the heaven” (emphasis added). In this case, the word day refers to the previous seven days of the creation week. Consequently, the progressive creationist feels there is justification in rendering the days of Genesis chapter one as indefinite periods of time.

    Therefore, the progressive creationist has no problem with the standard astronomical and geological ages for the universe and the earth. A universe of fifteen billion years and an earth of 4.5 billion years are acceptable. In regard to evolution, however, their position is similar to the young earth creationists’. Progressive creationists accept much of what would be called microevolution, adaptation within a species and even some larger changes. But macroevolutionary changes such as a bird evolving from a fish are not seen as a viable process.

    These are the basic beliefs of most progressive creationists. What do they think is the predominant reason for holding to this perspective? Most will tell you that the evidence for an old universe and earth is so strong that they have searched for a way for Genesis chapter one to be understood in this framework. So the agreement with standard geology and astronomy is critical to them. Progressive creationists also find the biblical necessity for distinct evidence for God’s creative activity so strong that the lack of macroevolutionary evidence also dovetails well with their position.

    The most difficult problem for them to face is the requirement for pain, suffering, and death to be a necessary part of God’s creation prior to Adam’s sin. The atheistic evolutionist, Stephen J. Gould, from Harvard, commented on this problem of God’s design over these many millions of years when he said, “The price of perfect design is messy relentless slaughter.” There are also major discrepancies with the order of events in earth history and the order given in Genesis. For instance if the days of Genesis are millions of years long, then when flowers were created on day three, it would be millions of years before pollinators, such as bees, were created on days five and six.

    Theistic Evolution

    Having covered young earth creationism and progressive creationism, we will now turn to the view called theistic evolution and then discuss our own position with a call to mark the common enemy of the evangelical community.

    Most theistic evolutionists see little, if any, historical significance to the opening chapters of Genesis. They suggest that the Genesis narrative was designed to show the Israelites that there is one God and He has created everything, including those things which the surrounding nations worshipped as gods. In essence, Genesis chapter one is religious and theological, not historical and scientific.

    Essentially, theistic evolutionists accept nearly all the scientific data of evolution including not only the age of the cosmos, but also the evolutionary relatedness of all living creatures. God either guided evolution or created the evolutionary process to proceed without need of interference.

    Theistic evolutionists maintain that the evidence for evolution is so strong that they have simply reconciled their faith with reality. Since reading Genesis historically does not agree with what they perceive to be the truth about earth history, then Genesis, if it is to be considered God’s Word, must mean something else. They do believe that God is continually upholding the universe, so He is involved in His creation.

    Call for Caution and Discussion

    We have discussed the biblical and scientific foundations of three different Christian views of science and earth history. In so doing, we have tried to convey a sense of their strengths and limitations. The issue of the age of the earth is very controversial among evangelicals, particularly those who have chosen some field of science as their career.

    Our intention has been to present these perspectives as objectively as possible so you, the reader, can make an informed decision. We have purposefully kept our own views out of this discussion until now. We would like to take a moment and explain the reasoning behind our position.

    We have studied this issue for over twenty years and have read scholars, both biblical and scientific from all sides of the question. For some ten years now, we have been confirmed fence sitters. Yes, we are sorry to disappoint those of you who were waiting for us to tell you which view makes more sense, but we are decidedly undecided. This is by no means a political decision. We are not trying to please all sides, because if that were the case, we know we would please no one. The fact is, we are still searching.

    Biblically, we find the young earth approach of six consecutive 24-hour days and a catastrophic universal flood to make the most sense. However, we find the evidence from science for a great age for the universe and the earth to be nearly overwhelming. We just do not know how to resolve the conflict yet. Earlier, we emphasized that the age question, while certainly important, is not the primary question in the origins debate. The question of chance versus design is the foremost issue. The time frame over which God accomplished His creation is not central.

    Such indecision is not necessarily a bad thing. Davis Young in his book Christianity and the Age of the Earth, gives a wise caution. Young outlines that both science and theology have their mysteries that remain unsolvable. And if each has its own mystery, how can we expect them to mesh perfectly? The great 20th century evangelist, Francis Schaeffer said:

    We must take ample time, and sometimes this will mean a long time, to consider whether the apparent clash between science and revelation means that the theory set forth by science is wrong or whether we must reconsider what we thought the Bible says.

    In the sixteenth century, Michelangelo sculpted Moses coming down from Mount Sinai with two little bumps on his head. The word which describes Moses’ face as he came off the mountain, we now know means shining light, meaning Moses’ face was brilliant from having been in God’s presence. But at that time it was thought to mean “goat horns.” So Michelangelo sculpted Moses with two horns on his head. That is what they thought the Bible literally said. Now we know better and we changed our interpretation of this Scripture based on more accurate information. We believe we need even more accurate information from both the Bible and science to answer the age of the earth question.

    The question concerning the age of the earth comes down to a matter of interpretation, both of science and the Bible. Ultimately, we believe there is a resolution to this dilemma. All truth is God’s truth. Some suggest that perhaps God has created a universe with apparent age. That is certainly possible, but certain implications of this make us very uncomfortable. It is certainly true that any form of creation out of nothing implies some form of apparent age. God created Adam as an adult who appeared to have been alive for several decades though only a few seconds into his existence.

    Scientists have observed supernova from galaxies that are hundreds of thousands of light years away. We know that many of these galaxies must be this distant because if they were all within a few thousand light years, then the nighttime sky would be brilliant indeed. These distant galaxies are usually explained in terms of God creating the light in transit so we can see them today. These observed star explosions mean that they never happened in an apparent age universe. Therefore, we are viewing an event that never occurred. This is like having videotape of Adam’s birth. Would supernovas that never happened make God deceptive?

    Therefore, we believe we must approach this question with humility and tolerance for those with different convictions. The truth will eventually be known. In the meantime, let us search for it together without snipping at each other’s heels.

    1. Henry Morris, The Genesis Record (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1976), 37-81.
    2. Steven A. Austin, ed., Grand Canyon: Monument to Catastrophe (Santee, CA: Institute for Creation Research, 1994), 284.
    3. Daniel E. Wonderly, Neglect of Geologic Data: Sedimentary Strata Compared with Young-Earth Creationist Writings (Hatfield, PA: Interdisciplinary Biblical Research Institute, 1987), 130. Howard J. Van Till, Robert Snow, John Stek, and Davis A. Young, Portraits of Creation: Biblical and Scientific Perspectives on the World’s Formation (Grand Rapids, MI: Eerdmans Pub. Co, 1990), 26-125.
    4. Hugh Ross, Creation and Time (Colorado Springs, CO: NAVPRESS, 1994), 45-72.
    5. Ibid., 73-80.
    6. Stephen Jay Gould, “Darwin and Paley Meet the Invisible Hand,” Natural History (November 1990):8. Mark Van Bebber and Paul S. Taylor, Creation and Time: A Report on the Progressive Creationist Book by Hugh Ross (Mesa, AZ: Eden Communications, 1994), 128.
    7. Van Till, et al., Portraits of Creation, 232-242.
    8. Umberto Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis: Part 1: From Adam to Noah, trans. Israel Abrahams (Jerusalem Magnum Press, 1978), 12-17. Henri Blocher, In the Beginning: The Opening Chapters of Genesis, trans. David G. Preston (Leciester Press and Downers Grove: InterVarsity Press, 1984), 49-59.
    9. Ken Ham, Evolution: The Lie (El Cajon, CA: Creation-Life Pub., 1987).
    10. Phillip E. Johnson, Darwin on Trial, 2nd ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), 15-112, 166-170.
    11. Davis A. Young, Christianity and the Age of the Earth (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 158.
    12. Francis Schaeffer, No Final Conflict (Downers Grove: InterVarsity Press, 1975), 24.

    Related Posts

    What is the prevailing evolutionary theory for the origin of the universe? I would also like to know your views on the "Gap Theory." The prevailing theory for the origin&hellip

    Dear Dr. Bohlin, As a Christian, how do you view the age of the earth? I was wondering how scientists calculate the age of the stars and the earth. Please&hellip

    I read with great interest your article on the Origins Web site "Christian Views of Science and Earth History ." I am doing research on this age issue, focusing on&hellip

    Dr. Bohlin, I just read over your article on the Age of the Earth to get Probe's stand on the issue. Apparently, the official stand is officially no stand. I&hellip

    Sue and Dr. Ray Bohlin bring decades of Christian worldview thinking and a PhD in science to the important topic of communicating a balanced rational position to our children and teenagers on&hellip

    Steve Cable examines Francis Collins's arguments for theistic evolution from his book The Language of God and finds them lacking. Francis Collins and Theistic Evolution Dr. Francis Collins, recipient of&hellip

    Appendix B: Apologetics and the Age of the Universe Note: This is one of two appendices for Steve Cable's article Are We Significant in This Vast Universe? Is the apparent&hellip

    Dr. Ray Bohlin explains why our understanding of the origins of life is directly related to our understanding of God. A Christian understands that God created us intentionally. We are&hellip

    Dr. Ray Bohlin and Richard Milne

    Raymond G. Bohlin is Vice President of Vision Outreach at Probe Ministries. He is a graduate of the University of Illinois (B.S., zoology), North Texas State University (M.S., population genetics), and the University of Texas at Dallas (M.S., Ph.D., molecular biology). He is the co-author of the book The Natural Limits to Biological Change, served as general editor of Creation, Evolution and Modern Science, co-author of Basic Questions on Genetics, Stem Cell Research and Cloning (The BioBasics Series), and has published numerous journal articles. Dr. Bohlin was named a Research Fellow of the Discovery Institute's Center for the Renewal of Science and Culture in 1997, 2000 and 2012.

    Richard Milne is a former research associate with Probe Ministries. He has a B.A. from the University of California, Berkeley, and a Th.M. from Dallas Theological Seminary. Rich works in the area of the philosophy and history of science, focusing in particular on the origin of the universe and the origin of life, and the history and philosophy of art. He and his wife, Becky, are currently on staff with East-West Ministries in Plano, Texas.

    What is Probe?

    Probe Ministries is a non-profit ministry whose mission is to assist the church in renewing the minds of believers with a Christian worldview and to equip the church to engage the world for Christ. Probe fulfills this mission through our Mind Games conferences for youth and adults, our 3-minute daily radio program, and our extensive Web site at www.probe.org.

    Further information about Probe's materials and ministry may be obtained by contacting us at:


    Terms of Service

    Welcome to "2017 Hymnal," a part of Christian Science JSH-Online (the “Site”), owned and operated by The Christian Science Publishing Society. As a user of 2017 Hymnal, you agree to be bound by the Terms and Privacy Policy of the Site, including the Permissions Page which contains the following specific use information about content (such as sheet music, audio recordings, hymn texts, notes and other text) found on 2017 Hymnal:

    • You may download and print a copy of content for your personal, non-commercial use.
    • You may download and print a sufficient number of copies of sheet music and hymn texts for the purpose of congregational singing, reviewing, and previewing hymns with your church congregation.
    • You may download and play audio recordings for personal, non-commercial use and for the purpose of congregational singing, reviewing, and previewing hymns with your church congregation.
    • Except for the above, you may not otherwise copy or distribute hymn content or other content from 2017 Hymnal pages in any format without written permission.
    • All copies of 2017 Hymnal content must retain attribution and copyright notices as provided, without alteration.
    • You may not email or re-post 2017 Hymnal content on other websites or social media pages.
    • You may not deep-link to 2017 Hymnal content.

    For inquiries about re-using 2017 Hymnal content and permissions questions, please contact: [email protected]

    We reserve the right to terminate access to the Site and/or the 2017 Hymnal area of the Site for failure to comply with the above terms.


    Your support and contributions will enable us to meet our goals and improve conditions. Your generous donation will fund our mission.

    Church opening

    We would like to announce that our Church is now open for our Sunday service and our Wednesday testimony meetings!

    First Church of Christ, Scientist, Riverside (Christian Science) has been at our current location since 1900. We have services on Sunday morning (including Sunday School) and we have a Wednesday evening testimony meetings where Christian Science healings and other experiences are shared. We operate a Reading Room with Bibles, Science and Health with Key to the Scriptures, by Mary Baker Eddy, a large number of books and reference materials, periodicals, CD's and other resources for exploring your spirituality and learning about Christian Science.

    Our Pastor

    This is a lay church in which every member has equal standing with God. With the Bible and Science and Health with Key to the Scriptures, by Mary Baker Eddy, as our pastor, Christian Scientists turn to prayer and these two books for counsel and healing. Christian Science was discovered by Mary Baker Eddy in 1866. She was severely injured in a fall, and turned to the Bible as she had been accustomed to doing. All she had pondered in the past came strongly and clearly to her as she read an account of one of Jesus' healings. She was immediately healed. Convinced that God had healed her, she spent the next several years searching the Scriptures to understand the principle behind her healing. She named her discovery Christian Science and explained it in 1875 when she first wrote Science and Health. On page 583, Science and Health includes the following definition on CHURCH:

    "The structure of Truth and Love whatever rests upon and proceeds from divine Principle."

    "The Church is that institution, which affords proof of its utility and is found elevating the race, rousing the dormant understanding from material beliefs to the apprehension of spiritual ideas and the demonstration of divine Science, thereby casting out devils, or error, and healing the sick."


    Vaata videot: Pärnu Kristlik Vabakogudus