Macabre, Katakombi pühakute Bejeweled skeletid

Macabre, Katakombi pühakute Bejeweled skeletid



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Aastal 1578 avastasid uudishimulikud viinamarjaistanduste töötajad Via Salaria lähedal asuvaid Rooma katakombe ja avastasid hiljem täielikult arheoloogid, paljastades tohutu ebamaise vaatepildi. 500 000 kuni 750 000 luustikku kummitas kummituslikult nende ees, nende inimeste iidsed jäänused, kes arvatavasti elasid sajanditel vahetult pärast Kristuse aega - mille käigus tapeti tuhandeid inimesi, kellest paljusid peeti usu märtriteks. Kulla ja juveelidega kaetud ning peenete kangastega kaunistatud luukered läksid kirikutes välja, et edastada aardeid, mis ootavad pühendunud järgijaid.

Katoliku kirikuid kogu maailmas teavitati sellest ja nad olid selle avastusega kohe huvitatud, otsustades oma kabelite juurde märtri luustiku (või mitu) ja valmis kohaletoimetamise eest maksma kõrgeima dollari. Usklike surnute ostmise ja levitamisega võib oodata katoliikluse vastu uue huvi suurenemist, mis annab märku sellest, et protestandid on viimastel aastakümnetel oluliselt taastunud usu õõnestamisest ja nende auväärsete säilmete hävitamisest.

Iidsete katakombipühakute kohta koostatud põhjaliku aruande „Taevakehade” autori Paul Koudounarise sõnul selgitas, et sellise luustiku hankimine oma kirikule teatud maakera piirkondades, eriti rängalt kannatada saanud Saksamaa piirkondades, annaks tugeva usuavalduse kui ka imetlusväärse rikkuse väljendus. Mõned heal järjel olevad kodanikud püüdsid neid oma eramajade kogudesse lisada, samas kui teised kogukonnapaigad jõudsid Vatikanisse ka oma märtrite tellimiseks. Kui need on saadud, kuvatakse need silmapaistvalt ja usutakse, et need kaitsevad kogudust või perekonda/kogukonnarühma pühakuna. Kui täisskelette ei saanud osta, piisas sageli ühest tükist, näiteks rinnakorvist või koljust.

Dr Paul Koudounaris ( CC BY-SA 3.0 )

Kuidas nad teadsid, millised luustikud olid märtrid?

Ka paganad ja juudid maeti katakombis kristlaste kõrvale, jättes siiski kirikule midagi teha. Üks määrav omadus näis olevat surnukeha läheduses oleva M -tähe graveerimine. Kuigi skeptikud on väitnud, et see „M” nikerdamine võib viidata muudele asjadele, nagu näiteks Vana -Rooma populaarne nimi „Marcus”, olid kiriku võimud veendunud, et see tähendab „märtrit”. Lisaks uskus kirik, et märtrisurma saanud luustikke on võimalik tuvastada nende eeterliku kuldse sära ja kauni lõhnava aroomi järgi, nii et väljakujunenud selgeltnägijad värvati ühishauast rändama, valides ühiste naabrite hulgast tõelised märtrid.

  • Pariisi katakombide tume allilm
  • Palermo kaputsiinide katakombid

Unustades võimaluse, et aroom võib olla tingitud teisest Vana -Rooma kombest jätta parfüümikonteinerid haudadele, uskus kirik ka kindlalt, et jäänustest kõrvale jäänud anumatest ekstraheeritud kuivanud sade hoidis kord surnukeha verd - mitte parfüümi. Kui luukere kuulus märtrile, otsustas Vatikani kirik hiljem, kes see oli, ja andis neile ametlikult tiitli.

20. sajandi märtrite galeriist Westminsteri kloostris - l. ( CC BY-SA 3.0 )

See oli väike tegu, kui selline märtrisurm pühak asus sel ajal teie kirikus. Sobivalt näitavad ajaloolised kiriku ristimisdokumendid sageli arvukaid beebisid, kes on oma märtri järgi nimetatud paljude aastate jooksul pärast koletu sisustuse saabumist, au, mis sobib pühakule, kes neid aktiivselt jälgib, kaitstes neid kahju või muude kasulike tegude eest. Mõned kirikud pidasid isegi logisid "imeraamatutes", mis kirjeldasid positiivseid sündmusi või õnnejuhtumeid, mille arvatavasti oli toonud kaasa nende piirkondlik kaitsepühak.

Piisavalt sära ja sära, et peegeldada märtri surmajärgset hiilgust

Iga luustiku kaunistamise protsess usaldati tavaliselt kloostritele või aeg -ajalt kloostritele. Järgnes kuni kolmeaastane töö, sealhulgas surnukeha sagedane esialgne mähkimine spetsiaalselt nunnade valmistatud kangaga. See kangas oli peen ja läbipaistev, kuid takistas tolmu kogunemist ja aitas luid koos kaunistamise ajal kokku hoida. Mõne märtri koljule tehti vaha nägu, mõnikord isegi naeratusi või muid näoilmeid. Pärast mähkimist ja/või vahatamist tulid ehted, kalliskivid, kuld ja uhked rõivad, samuti luustiku hoolikas manipuleerimine elutruudesse asenditesse. Erinevatel nunnadel või nunnade/munkade rühmadel hakkasid olema äratuntavalt erinevad märtrite kaunistamise stiilid, kuigi tavaliselt täitsid nad oma oskusi anonüümselt.

Juveelidega kaetud luustik. ( historiesofthingstocome.blogspot.com)

Diskrediteeritud ja hävitatud

Kui 18. sajand oli oma lõpule jõudmas, võtsid paljud poliitilised juhid kaasaegsema vaatenurga ja vaatasid kõike, mida peeti ebausklikuks, negatiivses valguses. Sellised nagu Austria keiser Joseph II mõtlesid selliseid säilmeid koguda ja hävitada, lootuses vähendada "vulgaarsuse" või "barbaarsuse" ilmnemist oma kogukondades.

  • Iidsed Malta katakombid, et paljastada oma hiilgus
  • Kümme hämmastavat maa -alust struktuuri muistsest maailmast

Kogukonna liikmed aga nägid seda muutust väga erinevalt ja olid sageli pettunud pühakute eemaldamise pärast, keda nad olid mitu põlvkonda imetlenud. Sellegipoolest demonteeriti need oma ehete pärast ja eemaldati, pandi lattu või hävitati, hoolimata kurvastavatest kogudustest.

Austria keiser Joseph II poolt Anton von Maron .

Mõned jäid terveks

Mõned armastatud pühakute luustikud elasid hävitava sajandi lõpu siiski üle ja neid saab näha tänaseni, suurim näitus kümnest täis luustikust seisab Baieri Waldsasseni Waldsasseni basiilikas.

Klaasist ümbris kaitseb Baieri liidumaal Irsee kloostris asuva "märter Candiduse" surnukeha.

Teised on hajutatud ja eksponeeritud sellistes kohtades nagu Müncheni Peetri kirik ja muud juhuslikud garaažid ja kiriku keldrid, mis ootavad leidmist ja taastamist.

Reliikviaar Müncheni Peetri kirikus. ( CC BY-SA 2.5 )

Kunstilisus ja ühemõtteline samastumine

Koudounarise sõnul muudab nunnade/munkade silmapaistev ja vaevarikas viimistletud töö, aga ka katakombipühakute kunstipärasusega seotud protsess (s.t. puudus koolitus) selle vääriliseks oma eraldiseisva kunsti alamkategooria. Kunstiajaloolase vaatevinklist usub Koudounaris, et „küsimus, kes olid katakombi pühakud elus, muutub nende loomise saavutamise kõrval teisejärguliseks.

Püha Pancratiuse katakombide reliikvia. Pilt on tehtud näitusel St. Galleni ajaloomuuseumis Willes, Šveitsis. ( CC BY 2.5 )

Need on parimad kunstiteosed, mis kunagi inimluust loodud. ” Sellegipoolest tekib küsimus, kes nad võisid olla sajandeid tagasi elus ja kuidas nad oleksid oma hämmastavas tõusus ja langemises pärast surma oma kaunilt raiutud skeleti kujul tundnud.


Need kohutavalt ilusad luustikud tilguvad kullast ja kalliskividest

Rooma tänavate all olevad katakombid on kuulsalt meenutanud haiglaslikku algkristlust ja neid, kes surid oma usu eest. Varaste märtrite luustikega täidetud tuurid meenutavad jahmatavaid sündmusi. Kuid kas teadsite, et mõned neist luustikest eemaldati alates 16. ja 17. sajandist? Veelgi põnevam on see, et need anonüümsed luustikud said seejärel kõige keerukamad kaunistused, mis olid tavaliselt reserveeritud ainult rüütlitele ja kuningatele!

Pärast seda, kui väljakaevamised paljastasid luustikud 1578. aastal, käskis paavst paljusid säilmeid katoliku kirikutes välja panna vastusena protestantliku reformatsiooni kasinusele ning sellega kaasnenud pühade ikoonide ja säilmete hävitamisele. Skeletid saadeti Saksamaa ja Šveitsi kirikutesse, et näidata neid tükke, mis võiksid asendada mõned eelmise sajandi kadunud säilmed.

Luustikke koheldi pühakutena, nende mineviku kaunistused olid valmistatud, kuna ükski katakombide keha ei olnud kunagi märgistatud. Mõned on spekuleerinud, et “ pühakute ” luustikud nimedega, mida jagavad jõukad pered (kes võiksid endale lubada tasuda luustiku transpordi, õnnistamise ja kaunistamise eest), olid sagedamini leitud!

Neid esemeid, mida käsitleti religioossete säilmetena, kaunistati seejärel rohkem kui pelgalt väljamõeldistega: need olid kaunistatud kuldsete niitide, kroonide, raudrüüde, ehete ja muu väärtusliku kaunistusega kiriku rikkuse ja võimu hämmastavates väljapanekutes. Lisaks aukartuse tekitamisele vaatajasse pidid need säilmed näitama aardeid, mis ootasid tõelisi kristlasi taevas.

Tööd tegid sageli nunnad või mungad, aeg -ajalt toodi kohale haruldane ilmalik käsitööline, kes tegi raudrüü või muid keerulisemaid metallitöid.

Skeletid, mida nüüd sageli nimetatakse katakombi pühakuteks, olid juveelidega sisestatud või neile olid antud tiivad, nende silmakoopad olid sageli välja töötatud vääriskividega. Eeterlikku kvaliteeti lisab võrk või pits, mis katab sageli kolju ja on mõeldud kalliskivide ja kulla stabiliseerimiseks.

Maskid või võrk varjasid sageli tõhusalt ka pühakute ja märtrite “ riknevate kehade ” lagunemist, mis pidasid oma pühaduse tõttu lagunemiskindlaks.

Toona polnud haruldane, et märtri hauast sai püha paik või hakati nende surnukehi lahkama ja killud saadeti erinevatesse kirikutesse ja kloostritesse üle Euroopa. Kui kiriku valdusse saab sõrme luu või juuksejääk, võib muutuda alteri või suurejoonelise väljapaneku keskpunktiks. Kuid kogu luustiku vääriskividega vooderdamine ületas varasemaid reliikviapraktikaid.

Kui reformatsiooni furoor oli vaibunud ja luustike küsitav ajalugu ilmsiks tuli, peitsid või hävitasid paljud kirikud oma kaldus skeletid. Paljusid neist uskumatutest kunstiteostest ei olnud sajandeid välja pandud ega isegi räägitud. Täna on ülejäänud “ katakombi pühakud ” kaunid ja kummitavad ajalootunnid ning uskumatult ainulaadsed kunstiteosed.


Mis on katakombi pühaku Bejeweled riiete all?

Rooma stiilis regaaliatesse ja lillekrooni riietatud, oma vere viaalide kõrval logelev püha Aurelius on kõige ilusam luustik, mida ma kunagi näinud olen. (Ja ma olen mõnda neist näinud, sest Portugali kirikus pole te kunagi kehaosast kaugel.)

Kohtume Porto katedraali kloostrite lähedal, nii pimedas hoiuruumis, et tee valgustamiseks kulub nutitelefoni ekraani karm sära. Need ei ole Saint'i tavalised kambrid, selgitab sexton, kui me kullatud klaasist hauakambrist sisse pressime, kuid hiljuti koliti ta mujale katedraali renoveerimistöödeks. Varsti on püha Aurelius tagasi oma kaunilt plaaditud kabelis.

Praegu on ta aga minu käeulatuses, kõik on kaetud kuldse ketiposti ja lillelise brokaadiga ning näeb välja nii lõdvestunud, kui vaid tuhandeaastased luustikud 18. sajandi toreduses võivad olla. Tema ja tema koopia koopia, Saint Pacificus, vahel istudes olen huvitatud nende pikaealisusest - mis on sama, kui öelda, et olen huvitatud kõigist inimestest, kelle kaitsetööd on võimaldanud meil kohtuda. Kulub küla, mõnikord sõna otseses mõttes, et tuua Aureliuse -sugune luustikupühakas vigastusteta 21. sajandisse.

Ehkki ta on vähem edev kui tema Kesk -Euroopa nõod, päästsid kunstiajaloolase Paul Koudounarise raamat 2013. aastal unustusest päästetud rikkalikult muistsed luustikud Taevakehad, Aurelius jagab nende olulist päritolulugu: ka tema kaevas Vatikan üles Rooma katakombidest, mingil hetkel pärast 16. sajandi protestantlikku reformatsiooni, ja viidi kaugele altarile, et olla katoliku pühak.

See nähtus täitis Kesk -Euroopas erilist eesmärki, kus protestantlikud haarangud olid katoliku altaridelt süstemaatiliselt ikonograafia ja säilmed ära võtnud. Vastuseks alustas Vatikan meeleheitlikult uute pühakute otsimist, süvenedes kaugele Rooma tänavate alla katakombidesse, kus arvati, et paljud varased kristlikud märtrid on maetud I kuni IV sajandil. Vatikani kaevurid hakkasid otsima lõputuna näivat potentsiaalsete uute pühakute vahemäge, mida lõpuks protestantliku ohu eest kättetoimetada, tuhanded luukered kaevati välja, eemaldati tolmust ja riietati ning saadeti katoliku glamuuri õhutama kogu Euroopas.

Saint’i sandaalide talla seest leitud pealdised viitavad sellele, et ta võis olla kokku pandud Itaalias. Pilt © Joana Palmeirão, Imagem-relicário de Santo Aurélio mártir pertencente à Sé Catedral do Porto (magistritöö, 2015)

Ja nii juhtuski, et püha Aurelius saabus koos oma peaaegu kaksiku Saint Pacificusega 1700ndate aastate keskel õndsalt igavesekatolikus Portugalis. Aastaks 1789 lebotasid mõlemad pühakud rahulikult mõlemal pool Porto katedraali altarit. Sajand hiljem olid nad aga kadunud. Kui kirik sellest reformatsiooni põhjustatud õnnetusest välja pääses, nägi ta katakombipühakuid räsitud petturitena, kellel oli vähe usutavat väidet pühaks saamise kohta, jalanõude pühad, kes kaevati piinlikusse institutsionaliseeritud hauarüüstamisse. 18. ja 19. sajandi jooksul kujunes see mõtteviis lugematu hulga katakombipühakute aktiivseks hävitamiseks, kelle juveelidega kaetud brokaadid tundusid nüüd dekadentsed ja kohatu. Õnnelikud, nagu Aurelius ja Pacificus, juhatati lihtsalt lattu ja unustati mugavalt. Silmist väljas, meelest väljas.

Paari õnneks rullus ajalugu õrnalt edasi ja 2012. aastaks otsustas Porto katedraal need tagasi ajada - kuid mitte enne Portugali katoliku ülikooli kunstikaitse ja restaureerimise keskuse muutmist. Eriti Aurelius sattus kraadiõppuri Joana Palmeirão kaitse alla, kes on nüüd täieõiguslik katakombipühaku uurija.

"Mõned inimesed arvasid, et ta on muumia, nad uskusid tegelikult, et tal on elundid ja nahk," räägib Palmeirão mulle, viidates tagasi Aureliusega koos oldud ajale. Ajavahemik, mille ta oli laos veetnud, oli tema kollektiivset mälu tõsiselt kahjustanud, kuni kirikuametnikud polnud enam kindlad mida ta oli. Mõned, kes olid tuttavad Põhja-Portugali rikkumatute (st lagunemata, tavaliselt mumifitseerunud) pühakutega, võtsid Aureliuse üksteise eest, sealhulgas Palmeirão ja tema meeskond, skulptuuri jaoks.

"See oli minu juhendaja, koolitatud arheoloog, kes esimesena luid märkas," jätkab ta. See avastus oli veider, sest see tõi kunstirestauraatorite meeskonnale arusaamise, et nad töötavad pigem surnud mehe kui ühe simulaakriumi kallal, kuid Palmeirão võttis asja rahulikult. Asjaolu, et Aureliuse kui luustiku pühaku identiteet oli nii kaua vältinud avastamist, ütleb ta mulle, oli lihtsalt tõestus üldisest teadmiste puudumisest nende katoliikliku pühendumuse möödunud ilmingute kohta.

Värvitud lõuendiga kaetud pühaku näol olid enne taastamist hakanud tekkima kortsud. Pilt © Joana Palmeirão, Imagem-relicário de Santo Aurélio mártir pertencente à Sé Catedral do Porto (magistritöö, 2015)

(Ei aidanud ka see, et Aurelius oli stiililiselt öeldes väga tagasihoidlik pühak. Erinevalt oma Kesk -Euroopa sugulastest, kelle kostüümid andsid märku, et siin ja seal luud näha, oli Aurelius täielikult riides. Isegi tema kolju oli kaetud maalitud lõuenditüki abil võis Palmeirão kahtlustatud ebatraditsiooniline lahendus rakendada 19. sajandil, kui võimalikku katset varjata Aureliuse katakumbaalset päritolu.)

Palmeirão üks esimesi ülesandeid oli veenduda, et nüüd, kui need on avastatud, on Aureliuse luud kõik kohal ja arvestatud. Koos arstliku ekspertiisi ja kohtuekspertiisi antropoloogiga allutas ta pühakule röntgeniaparaadi ebasobivuse ja avastas, et see pole päris nii: tema vaagen on tagurpidi ja kõik ribid puuduvad, nagu ka rinnaku, vasak abaluu, iga sõrm, mõlemad pahkluud ja mõlemad kontsad. Ta oli inimlik, kuid mitte formaalselt, pigem nunnade kui anatoomide poolt kokku pandud ustavate palverändurite, mitte arstitudengite jaoks.

Vihjed elust, mida ta oli elanud enne Rooma katakombidesse sattumist, olid tema luudele kirjutatud: tema paremal sääreluul oli pooleldi paranenud luumurd, kaelalülidel aga kulumismärke, mis olid sageli seotud vanadusega. Ta ei olnud noor mees, kui ta suri esimesel -neljandal sajandil, kuid võib -olla polnud ta isegi mees: tema vaagna uudishimulik asend ei võimaldanud kohtuekspertiisi antropoloogil oma soo kohta oletusi teha.

Pühaku sõrmed on loodud luu välimust jäljendama. Pilt © Joana Palmeirão, Imagem-relicário de Santo Aurélio mártir pertencente à Sé Catedral do Porto (magistritöö, 2015)

Muidugi pole vahet, kes oli püha Aurelius reformatsiooni eel. On oluline, et ta on praegu meie seas tänu üha kasvavale ebatõenäoliste sündmuste seeriale, mis tõi ta Rooma ja Porto vahel, kuni selle käe alt, kes ta esimesel sajandil (või neljandal) mattis. need Joana Palmeirão omad 21. Teised katakombi pühakud pole olnud nii õnnelikud ega hellitatud, kuid algkristlased ei olnud midagi, kui mitte vastupidav kamp - ja Palmeirão usub omalt poolt, et nende aeg on alles ees.

"Portugalis on kümneid pühakuid, kelle surnukehad toodi Rooma katakombidest," ütleb ta mulle veendunult, et keegi, kes kavatseb suure hulga nendega ühendust võtta. Kui ma teda lähemalt uurin (kindlasti oleksime juba märganud, kui meil oleks nii palju pühasid luustikke!), Tuletab ta mulle meelde, kuidas Aurelius ja Pacificus lendasid radari all nii õrnalt, varjates neid keeruliste lõuendi- ja kuldkihtidega niit. Fakt on see, et ma olen käinud kirikus, paljudes kirikutes ja näen tema mõtet: riigis, mis on nii tihedalt asustatud igasuguste elusuurusega pühakute skulptuuridega, ei kõla nii uskumatult, et mõned neist võiksid olla varjatud luud seestpoolt. "Mõned katakombi pühakud on kindlasti isegi paremini maskeeritud kui püha Aurelius," lõpetab Palmeirão, tõstes esiplaanile, "kandes täiuslikumaid kostüüme või kandes luude kohal vahamaske ja -jäsemeid, mis tõenäoliselt raskendab nende avastamist."

Joana Palmeirão hoiab silmad lahti katakombipühakute eest, kuhu iganes ta nüüd läheb, ja nii ka mina. Siin on lootust, nagu Paul Koudounaris tegi, et nad peidikust välja tulevad.

Püha Aureliusel pole karvu, kuid tema kolju on kaetud marli ja keeruka lillekrooniga. Pilt © Joana Palmeirão, Imagem-relicário de Santo Aurélio mártir pertencente à Sé Catedral do Porto (magistritöö, 2015)

Pärast hoolikat restaureerimistööd pandi Saint Aurelius uuesti välja, nähes välja ilusam kui kunagi varem. Pilt © Joana Palmeirão, Imagem-relicário de Santo Aurélio mártir pertencente à Sé Catedral do Porto (magistritöö, 2015)


Märtriskeletid riietatud juveelidesse

Kui käisime mitu aastat tagasi Roomas, külastasime Via Venatol asuvat kaputsiinide krüpti. Iga kuue toa väikese ruumi kaunistavad tükeldatud luustiku jäänused c. 3700 mungal, kes elasid, surid, lasti luudeks laguneda, misjärel luud paigutati “kunstiliselt” väikese kabeli seintele. Munkad olid kolinud sellesse kabelisse 1631. aastal, kärutades koos nendega 300 koorma vanu luid oma eelmistelt vendadelt. Koos oma eelmiste vendade luudega said vennad, kes luid kärutasid ja „kunstlikke” korraldusi alustasid, ajapikku muutuma osadeks geniaalseks, makaablikuks motiiviks.

Kas teie, lugeja, peate seda ehetega kaunistatud skeleti kujutist makaabliteks või ilusaks või geniaalseks?

Tervitage Püha Feliksit Saksamaal Garsi kirikust

Ilmselt tundsid paljud katoliiklikud uskujad reformatsiooniperioodil (1517–1628), et nad on ilusad, väärivad usklike austamist või isegi taevast eestpalvet. Katoliku kirik oli rünnakul, kuna katoliku preester Luther lõi oma 95 teesi 1517. aastal Saksamaal Wittenbergi kõigi pühakute kiriku uksele. Teesid mõistsid hukka katoliku kiriku pattudele andestamise ja muude mittepiibellike tavade müümise. Protestivestlased protestisid kiriku korrumpeerumise vastu kogu Euroopas. 1600 -ndate aastate tõeliste või oletatavate märtrite katakombikontide rohkus oli kingitus katoliku kirikule, sest täiuslikult liigendatud surnukehad köitsid paljusid katoliiklasi. Katoliku kirikutesse tehti palverännakuid, et näha neid fantastiliselt rüütatud märtreid.

Püha Maximus, 3. sajandi sõdur-märter

Luud ise pärinesid Rooma katakombide taasavastamisest c. 1578, kui Rooma Via Salaria viinamarjaistanduse kohalikud töötajad leidsid lohu, järgnesid sellele ja leidsid uuesti katakombi. Järgmise aastakümne jooksul leiti need maa -alused katakombid, neid rüüstasid hauaröövlid ja luud, luustikud, rangluud jt müüdi märtrite säilmetena erinevatele katoliku kirikutele. Nende kirikutega seotud väsimatud, empaatilised nunnad olid väga andekad naised ja just nemad valmistasid riideid ja asetasid vääriskivid ja lõigatud kivid katakombi katmata luudele (saksa keeles katakombenheiligen). Kes teab, kelle iidsed luud olid nii kaunistatud. Luud olid pakitud Roomast, mille pakendil oli märtrisurma pühaku nimi.

Nunnad valmistasid riided ja asetasid vääriskivid ja lõigatud kivid katakombi paljaste luude peale

Tegelikult on märtreid selliste nimedega nagu Püha Incognitus, Püha Anonüümne, Püha Innominabilus (ladina keeles “nimetu”). Huvitav, kui palju palverändureid/ilmikuid koguduse preestreid oskas piisavalt ladina keelt, et teada saada, kui iroonilised need nimed olid, kui neid rüüstatud luude kotile kanda. Kas see on tõesti püha Valentini käsi? Kas need on tõesti Püha Luciana nimega naise (allpool) iidsed luud?

Aastal 670 pKr on mees, keda kutsuti erakuks püha Deodatus. Ta oli Prantsusmaal Neversi kiriku piiskop. Ta suri loomulikku surma peaaegu 400 aastat pärast tagakiusamisi ja märtreid varajases kirikus. Aga ta oli kuninglikult “liigendatud” (luud kokku pandud) niikuinii. Kas see on tõesti eraku luud (allpool)?Püha Theodosius (suri u. 529) peaaegu tõuseb meid tervitama Saksamaal Waldessau kirikus (allpool). Kuigi tõeline Theodosius asutas kiriku ega surnud märtrisurma, on tema nimi sellele oletatavale varasemale märtrile Theodosius külge kinnitatud. Võib -olla oli seal tundmatu mees nimega Theodosius, mis tähendab „Jumalale andmine”, kes sai surma Diocletianuse tagakiusamise ajal, näiteks 300. aastate alguses? Kuid 500 -ndatel tuntud püha Theodosius on üks 10 000 katoliku kiriku austatud pühakust.

1800. aastateks oli katoliku kirik kaotanud lahingu protestantide ringis hoidmiseks ning vajadus seda tüüpi pühakute järele vananes ja oli pisut piinlik. Nii kadus voodikate nagu katakombid ajaloosse, kuni ühel päeval 2008. aastal väikeses Saksamaal Tšehhi piiri lähedal asuvas külas jõudis kunstiajaloolase, kirjaniku ja fotograafi nimega Paul Koudounaris mees, kes küsis: „Kas olete huvitatud nähes metsas lagunenud vana kirikut, mille luukere seisab seal juveelidega kaetud ja hoiab vasakus käes tassi verd, nagu pakuks ta teile röstsaia? " Koudounaris on alati olnud huvitatud ja avaldanud raamatuid kunstiajaloost ja makaaberkunstist. "Jah, muidugi," vastas ta. Ja ta leidis metsaga kasvanud mahajäetud väikese kiriku, millel oli laudadega kaetud kaldus skelett. Esimese paljudest ta otsis ja leidis järgnevatel aastatel Euroopas. [KLIKI SIIA Koudounarise raamatu jaoks Taevakehad.]—Sandra Sweeny Silver


Minevikku kadumine

Valgustus tähistas paljude pühade luustiku lõppu pärast enam kui 100 aastat pühade säilmete staatuse nautimist. Kogu Euroopas hakkasid levima ideed, mis muutsid pühade esemete suhtumist kalliskividega pühakutesse ja teisi sarnaseid säilmeid vaadati ebauskuna.

Püha Rooma keiser Joseph II kuulutas 18. sajandi lõpus, et kõik esemed, mille päritolu ei olnud täielikult teada, tuleb ära visata. Kuna see kehtis luukerede kohta (mille identiteeti elus ei suudetud kunagi tõestada), peideti paljud tagaruumidesse, lukustati kappidesse või koguni reiditi nende vääriskivide pärast. Munkade ja nunnade kätetöö hävitati. Paljud väikelinnad said traumeerida oma pühakute tagandamisega, keda nad olid põlvkondade jooksul hinnanud.

Siiski ei võetud kõiki luustikke oma postitustest ära, tükeldati ega peideti. Kogu Euroopas on mitu kirikut, mille luustikud puhastamise üle elasid. Suurim kollektsioon asub tänapäeval Baieris Waldsasseni basiilikas, kus on kokku 10 viimistletud skeletti. Sädelevaid luid kuvatakse uhkusega kui katoliku ajaloo ja usu väärtuslikke tükke.

Järgmisena vaadake neid fotosid Pariisi katakombidest, maailma suurimast krüptist. Seejärel lugege, kuidas surnud mägironijate surnukehad toimivad Everesti mäel makaablite juhtpostidena.


Kaunimad surnud: Euroopa fotod ja kalliskividega skeletid

Surmajärgne elu on mõnele meist lihtsalt elegantsem. Saksamaa, Šveitsi ja Austria kirikute puhkeolekus on need kalliskividega skeletid kaunilt kaunistatud igaveseks puhkuseks. Hoolimata nende põnevast riietusest on nad aga peaaegu unustatud.

Tänavu oktoobris ilmub LA-st pärit fotograafi ja autori Paul Koudounarise uus raamat, mille nimi on  Taevakehad: kultuuri aarded ja vaatamisväärsused pühakud katakombidest, väljaandjad Thames & amp; Hudson — toob need kaunid surnukehad teadmatusest välja. Veel 2011. aastal avaldas Koudounaris   luustiku kohta raamatu nimega Surma impeerium, ja siin astub ta sammu edasi pühade säilmete religioossesse austamisse.

Juveelidega skeletid leiti algselt 1578. aastal Rooma all olevatest katakombidest ja levitati asendusena, uskudes, et nad on kristlikud märtrid ja kirikud, kes olid reformatsiooni ajal kaotanud oma pühakujulised säilmed. Enamiku jaoks ei olnud nende isikud siiski teada. Vastuvõtvad kirikud kattisid siis aastaid auväärseid luustikuga võõraid ehteid ja kuldseid riideid, täites isegi silmakoopad ja mõnikord kaunistades hambaid. Kuid kui valgustusaeg saabus, muutusid nad pisut piinlikuks nende suure rahasumma ja liigse suuruse tõttu, mida nad esindasid, ning paljud olid peidetud või kadunud. Koudounaris leidis surnud ellujäänutele jälile.  

Atlas Obscura juures pole meile tuttavad ilusad surnud, alates Hallstatt Charneli maja värvitud koljudest kuni vaha- ja luupühakute, nagu Pariisi Saint Vincent de Paul, välja töötamiseni, kuid luustikud Taevakehad viia ornamentika uuele tasemele. Siin on mõned tõestuseks, koos raamatu pealdistega, mis annavad ülevaate sellest, kuidas need luustikud nii glamuursed said:

Püha Valerius Weyarnis (autoriõigus Paul Koudounaris)


Saksamaal Ursbergis asuva St.


Detail Püha Valentini käest Bad Schussenreidis, Saksamaal, üks paljudest Katakombenheiligenist (Rooma katakombide pühakud), mis on nime saanud populaarse Itaalia pühaku järgi.   (autoriõigus Paul Koudounaris)


Püha Felix, siin pildil, saabus Šveitsis Sursee'sse 1761. aastal ja oli kaunistatud püha Irenausega, mille tõi üle sajandi Johann Rudolf Pfyffer paavstlikust Šveitsi kaardiväest. (autoriõigus Paul Koudounaris)


Püha Munditia haarab Müncheni Püha Peetruse kirikus oma märtrisurma tõestuseks kolbi, mis sisaldab väidetavalt veetustatud verd. Kui usk katakombi pühakudesse langes, pandi Munditia pardale ja veedeti mitu aastakümmet silma eest varjatud   (autoriõigus Paul Koudounaris)


Austrias Stamsis paljastatakse kuldsete lehtede võrgu all St. Vincentuse ja#8217 ribid ning näo katmiseks tõstetud käsi on tagasihoidlikkuse žest.   (autoriõigus Paul Koudounaris)


Kogenud viljaka venna Adalbart Ederi kaunistatud Püha Valentinus Waldsassenis kannab biretti ja diakoni elegantset ja elegantset pööret, mis rõhutab tema kiriklikku staatust.   (autoriõigus Paul Koudounaris)


Püha Friedrich Benediktiini kloostris Melkis, Austrias, esitatakse tüüpiliselt lamavas poosis ja tal on võidu märgiks loorberioks.   (autoriõigus Paul Koudounaris)


Püha Albertuse ja#8217 säilmete saabumine Rooma katakombidest 1723. aastal tekitas Saksamaal Burgreinis Püha Jüri kiriku koguduse liikmetele suurt elevust, pakkudes nii käegakatsutavat seost varakristlike märtritega kui ka pilguheit taevaseid aardeid, mis ootasid ustavaid. (autoriõigus Paul Koudounaris)


Püha Luciana saabus 18. sajandi keskel Saksamaal Heiligkreuztali kloostrisse ja valmistati ette näitamiseks Ennetachi nunnade poolt.   (autoriõigus Paul Koudounaris)


Šveitsis Rheinauis asuva Püha Deodatose reliikvia on näide ebatavalisest rekonstrueerimistehnikast, mille käigus vaha nägu vormiti üle kolju ülemise poole ja kangast mähkimist suu loomiseks.   (autoriõigus Paul Koudounaris )


Lisaks neljale terviklikule luustikule kuulub Saksamaal Roggenburgi kirikule paar kolju säilmeid. Sellele anti üldnimetus Deodatus, kuna selle identiteet oli teadmata.   (autoriõigus Paul Koudounaris)


Для показа рекламных объявлений Etsy по интересам используются технические решения сторонних компа

Мы привлекаем к этому партнеров по маркетингу ja рекламе (которые могут располагать собранной ииии) Отказ не означает прекращения демонстрации рекламы Etsy или изменений в алгоритмах персонализации Etsy, но может привести к тому, что реклама будет повторяться чаще и станет менее актуальной. Подробнее в нашей Политике в отношении файлов Küpsis ja схожих технологий.


Viited

Howse, C. (2013) „Euroopa kalliskividega kaetud säilmete kohutav hiilgus”, Telegraaf, 22. august. Saadaval aadressil: http://www.telegraph.co.uk/culture/books/10256894/The-ghastly-glory-of-Europes-jewel-encrusted-relics.html. [Kasutatud 2. jaanuaril 2017].

Jobson, C. (2013) Surma ilu: katakombi pühakud Pildistas Paul Koudounaris. Saadaval aadressil: http://www.thisiscolossal.com/2013/10/the-beauty-of-death-catacomb-saints-photographed-by-paul-koudounaris/ [Kasutatud 2. jaanuaril 2017].

Koudounaris, P. (2013) Taevakehad: kultusaarded ja suurepärased pühakud katakombidest. London: Thames ja Hudson.


Tegelikkus on minu allikas: Bejeweled Skeletons

Ameeriklased, nagu mina, ei kipu saama palju ajaloolist haridust. Ma ei tea, mida teised võisid kogeda, kuid tagasi vaadates tundub, nagu oleksin lihtsalt samadest asjadest ikka ja jälle õppinud. Alles pärast ülikoolihariduse saamist mõistsin, et teadsin pärast revolutsioonilist sõda Ameerika ajaloost peaaegu mitte midagi. I was even less familiar with the history of other countries, and even less familiar than that with the history of countries outside of the west. It is a failing I have been regrettably slow to correct, which is really too bad, because ya know all those people who were alive before our parents?

I mean, they were awful. For most of history, every social group has been dirt under the feet of the social group above it. I firmly believe that the human race has, overall, improved as time has gone forward. But none the less, if you take the time to explore the past, I guarantee you’ll find something amazing. Something like bejeweled skeletons.

I haven’t been able to find much more information than is given in my original source (Defunct). The scant information I’ve been able to discover about the individuals has covered their lives, and stopped short after their death. But, apparently, these are all saints of the catholic church. As best I can determine, it seems that all died sometime before 1100 C.E. Each was taken from Rome (probably the catacombs under Saint Peter’s Basilica, though I’m not positive) sometime in the 1600s. Their remains were dressed in these elaborate, bejeweled imitations of what was then modern fashion. They were then re-interred in the catacombs of a small German chapel.

I’d love to learn more if anyone can find anything on the subject. Though the benefit of not knowing is that I get to imagine the details for myself. Was this odd, elaborate ritual done peacefully, or were the remains stolen? If the former, why? Was the transfer of hallowed corpses a bargaining chip in a diplomatic negotiation, or were the corpses moved because it was felt they did not belong amongst the hallowed corpses? Perhaps they were garbed in such a rich fashion in an attempt to satiate their spirits for the dishonor of being removed from a more respectable grave. And if the latter, if the remains were stolen, why, and how? Was there a battle, or was their acquisition a daring act of subterfuge? Were they each members of some secret society, and were taken so they could be buried according to that society’s rituals, or were they all secretly members of a single family? The possibilities are enticing, and endless.

This is the stuff adventures are made of. For a low level adventurer, finding just one of these skeletons would be worth delving through a 10-level dungeon. Even higher level adventurers would be awed to find a group of these skeletons posed around a table, perhaps reenacting some magnificent deed from their lives.

Pictured above is Saint Maximinus, whom I imagine would not be a fun person to game with. Each of the skeletons below are labelled in turn. Many thanks for the beautiful photography must be given to Toby De Silva. You can see more of his work on his website. (Defunct) He’s got an eye for the macabre, which I like.


Viited

Howse, C. (2013) ‘The ghastly glory of Europe’s jewel-encrusted relics’, Telegraaf, 22 August. Available at: http://www.telegraph.co.uk/culture/books/10256894/The-ghastly-glory-of-Europes-jewel-encrusted-relics.html. [Accessed 2 January 2017].

Jobson, C. (2013) The Beauty of Death: Catacomb Saints Photographed by Paul Koudounaris. Available at: http://www.thisiscolossal.com/2013/10/the-beauty-of-death-catacomb-saints-photographed-by-paul-koudounaris/ [Accessed 2 January 2017].

Koudounaris, P. (2013) Heavenly Bodies: Cult Treasures and Spectacular Saints from the Catacombs. London: Thames and Hudson.


Gloriously decorated with gold and gems, dressed in elaborate finery, in life these bones once supported purported saints and martyrs, and now in death show the historic veneration, an appreciation of miracles once worked, having reminded the faithful living of the spiritual treasures that awaited them upon death.

These bones are more than beautiful expressions of faith their stories trace a history of religious revolution, reformation, and restoration. They illuminate history, reveal human foibles and urges, and bemoan the encroachment of science and modernity. And on a more mundane level, these heavenly bodies are macabre mannequins who wear the finest couture of their times, dressed on earth as the devout would be in Heaven.

When the Protestant Reformation exploded across Europe, the Reformers destroyed many relics of Catholic saints, which had drawn pilgrims across Europe as attractions for the faithful. Almost every cathedral, and even smaller churches, had the bones of a saint, maybe just a shin, or a finger bone, but still a holy item, possessing God-given power for the faithful. But the dark hordes of Reformers smashed and burned them, and Catholics, often forced to practice in secret, were bereft. But then in 1578, a miracle occurred as the Church sought to regain and restore her flock: A labyrinth of underground burials assumed to be the remains of thousands of early Christian martyrs was discovered in Rome. The Church rejoiced, and sent sets of bones off to their churches as replacements for the destroyed relics, each with a proper name–like St Benedictus, St. Felix, St. Munditia–and a history of their miracles and marvels. These avatars proved the Church’s power on earth, the incorruptibility of the Catholic faith. Dr. Koudounaris writes:

Reassembled by skilled artisans, encrusted with gold and jewels, richly dressed in fantastic, colorful costumes, the skeletons were displayed in elaborate public shrines as reminders of the spiritual treasures that awaited the faithful after death. For nearly three centuries these ornate “Heavenly Bodies” were venerated as miracle-workers and protectors until doubts about their authenticity surfaced in the modern era. They then became a source of embarrassment for the Church and sadly, most were destroyed or hidden away.

Granted unprecedented access to shrines and reliquaries of the most secretive religious sects throughout Europe, Dr. Paul Koudounaris brings these bejeweled saints into the public eye with goriously detailed photographs that celebrate their makers’ reverence and art.

Dr. Koudounaris, author of the acclaimed Empire of Death, and a contributor to CARTWHEEL, brings these catacomb saints out of the darkness in this astonishing exhibition and accompanying book, Heavenly Bodies, itself featuring stunning images of more than seventy spectacular jeweled skeletons, many who have never been seen by the public. On November 1, he will be signing copies of Heavenly Bodies at La Luz de Jesus, from 8pm to 11pm. A print will be given away with each book purchased. The exhibition runs through December 1, 2013.

Heavenly Bodies Book Signing, Dr. Paul Koudounaris
Friday, November 1st, 8pm to 11pm
La Luz de Jesus
4633 Hollywood Blvd.
Los Angeles, CA 90027


Vaata videot: Catacombs of Cappuccini in Palermo Sicily by Michael Fairchild