Moses Roper

Moses Roper


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Paar kuud enne minu sündi abiellus isa minu ema noore armukesega. Niipea, kui isa naine mu sünnist kuulis, saatis ta ühe mu ema õe uurima, kas ma olen valge või must, ja kui tädi oli mind näinud, naasis ta niipea, kui suutis, ja ütles oma armukesele, et oli valge ja sarnanes väga härra Roperiga. Härra Roperi abikaasa ei olnud selle raportiga rahul, ta sai endale suure pulgakepi ja noa ning kiirustas kohale, kus mu ema oli. Ta läks mu ema tuppa täieliku kavatsusega mind oma noa ja nuiaga tappa, kuid kui ta kavatses noa mulle sisse torgata, sattus mu vanaema vahele, püüdis noa kinni ja päästis mu elu. Aga nii hästi kui ma mäletan sellest, mida mu ema mulle rääkis, müüs isa varsti pärast sünnitust tema ja mu enda.

Ma ei mäleta ühtegi asja, mis väärib märkimist enne, kui olin kuue- või seitsmeaastane. Mu ema oli poolvalge ja isa valge mees, olin tol ajal väga valge. Varsti pärast seda, kui olin kuue -seitsmeaastane, suri mu ema vanameister, st isa naise isa. Kõik tema orjad tuli jagada laste vahel. Olen juba varem maininud, et mu isa loobus minust; Ma pole kindel, kas ta vahetas mind ja mu ema teise orja vastu või mitte, kuid arvan, et väga tõenäoliselt vahetas ta mind oma naise venna või õe vastu, sest ma mäletan, et kui mu ema vanameister suri, elasin ma oma isa naise õemees, kelle nimi oli härra Durham. Mu ema joonistati koos teiste orjadega.

Nad jagavad oma orje järgmiselt: nad kirjutavad väikesele paberile erinevate orjade nimed, panevad selle kasti ja lasevad kõigil joonistada. Ma arvan, et härra Durham joonistas mu ema ja härra Fowler mind, nii et meid lahutas märkimisväärne vahemaa, ma ei oska öelda, kui kaugele. Kuna sarnanesin väga oma isaga ja olin teistest orjadest valgem, müüdi mind peagi müügile, mida nad nimetavad neegrikaupmeheks, kes viis mind Lõuna -Ameerika osariikidesse, emast mitusada miili kaugusele. Nagu ma mäletan, olin ma siis umbes kuueaastane.

Kaupleja, härra Michael, pärast mitusada miili reisimist ja suure osa oma orjade müümist leidis, et ta ei suuda mind väga hästi müüa (kuna olin nii palju valgem kui teised orjad), sest ta oli mitu kuud proovinud - jättis mulle härra Sneedi, kes pidas suurt pansionaati, kes viis mind laua taha ootama ja võimalusel müüma.

Härra Gooch, puuvillaistutaja, ostis ta mind Liberty Hilli nimelises linnas, umbes kolme miili kaugusel tema kodust. Niipea kui ta koju jõudis, pani ta mind kohe oma puuvillaistandusele tööle ja pani mind ülevaatajate alla, andis mulle koos teiste orjadega liha ja leiba, millest mul ei piisanud elamiseks, ja väga töömahukas tööd. Siin oli mu süda peaaegu murtud leinast, kui jätsin orjakaaslased. Gooch ei pannud mu leina pahaks, sest ta piitsutas mind peaaegu iga päev ja väga rängalt. Gooch ostis mind oma väimehe härra Hammansi jaoks, umbes viie miili kaugusel tema elukohast. Sellel mehel oli peale minu ainult kaks orja; ta kohtles mind nädal või kaks väga sõbralikult, kuid suvel, kui puuvill oli kõplamiseks valmis, andis ta mulle selle osakonnaga seotud ülesandeid, mida ma ei saanud teha, kuna polnud varem puuvillafarmides töötanud. Kui ma oma ülesandega hakkama ei saanud, hakkas ta mind piitsutama ja seadis mind juulikuus väga kuuma päikese käes puuvillapõllule ilma särgita tööle. Augustis andis härra Condell, tema ülevaataja, mulle ülesande sööda tõmbamiseks.

Olles oma töö enne õhtut lõpetanud, lahkusin väljakult; tuli vihma, mis leotas sööda. Seda avastades ähvardas ta mind piitsutada, et ma enne vihma tulekut sööda sisse ei saanud. See oli esimene kord, kui üritasin põgeneda, teades, et peaksin piitsutama. Olin siis kolmteist kuni neliteist aastat vana. Jooksin poolpaljalt metsa; Mind tabas orjahoidja, kes pani mind Lancasteri vanglasse. Kui nad orjad vangi panid, reklaamivad nad, et isandad neid omaksid; aga kui peremees ei nõua oma orjale kuue kuu jooksul pärast vangistust, müüakse ori vanglaraha eest.

Kui ori põgeneb, võtab peremees alati kasutusele rangema piitsutamissüsteemi; käesoleval juhul oli see nii. Pärast seda, olles noorusest peale otsustanud oma vabaduse saavutada, tegin mitu katset, jäin vahele ja sain iga kord tõsise piitsutamise - sada ripsmeid. Hammans oli väga karm ja julm peremees ning tema naine veel hullem; ta sidus mind kinni ja nuuksus alasti.

Seejärel sai härra Gooch teise orjapidaja abi ja sidus mind oma sepikojas kinni ning andis mulle lehmanahaga viiskümmend ripsmet. Seejärel pani ta mu kaela ümber pika ahela, mis kaalus kakskümmend viis kilo, ja saatis mu põllule, kuhu ta lehmanahaga mulle järgnes, kavatsedes panna oma orjad mind uuesti piitsutama. Seda teades ja kartes niimoodi uuesti kannatada, andsin talle libisemise ja läksin ta silmist, ta peatus teise orjapidajaga rääkima.

Jõudsin Catarba jõe kanali äärde, mille kaldalt ja luku lähedale muretsesin kivi ja rauatüki, millega surusin sõrmuse oma kettilt maha ja sain selle maha ning siis ületasin jõe äärde ja kõndisin umbes kakskümmend miili, kui sattusin orjahoidja Balladi juurde, kes oli abiellunud härra Hammansi õega. Teadsin, et ta pole nii julm kui härra Gooch, ja palusin seetõttu, et ta mind ostaks. Ballad, kes oli ümbruskonna üks parimaid istutajaid, ütles, et tal ei ole võimalik mind osta, ja märkis, et ta on kohustatud mind mu peremehe juurde tagasi viima, kuna suur trahv on sadamas viibivale mehele määratud. ori.

Härra Ballad asus mind tagasi võtma. Kui me härra Goochi silme ette jõudsime, tuli mulle kogu kohtlemine, millega ma seal kohtusin, sunniviisiliselt pähe, mille võimas mõju on kirjeldamatu. Põlvel, pisarad silmis, õudus näol ja otsekohesus kõigis näojoontes palusin härra Balladit, et ta mind ostaks, kuid ta keeldus jälle ja mind viidi tagasi oma kardetud ja julma peremehe juurde.

Jõudnud härra Goochi juurde, hakkas ta mind karistama. Seda ta tegi, sidudes kõigepealt mu randmed kokku ja asetades need üle põlvede; siis pistis ta pulga minu põlvede alla ja üle käte ning, kinnitades sellega mu käed, hakkas mind piitsutama ja andis mulle viiesaja ripsme paljale seljale. See võib tunduda uskumatu, kuid jäljed, mis nad praegu jätsid, jäävad mu kehal püsivaks tunnistuseks selle tõsiduseavalduse tõesusest. Seejärel aheldas ta mind 40-naelase ketiga palk-aedikusse ja pani mind terve öö niiskele maale lamama. Hommikul pärast hommikusööki tuli ta minu juurde ja mulle hommikusööki andmata sidus mind suure raske käru külge, mille tavaliselt tõmbab hobune, ja sundis mind lohistama selle puuvillapõllule, et hobune seda kasutada valdkonnas. Nii näeb lugeja, et minu isandal ei olnud mingit kasu sellest, et ma selle põllule vedasin, mitte läbi selle; tema julmus läks nii kaugele, et tegi minust tegelikult oma hobuse orja ja alandas mind.

Seejärel piitsutas ta mind uuesti ja pani mind terve selle päeva maisipõllule tööle ning öösel aheldas mind palgipliiatsisse nagu varem. Järgmisel hommikul viis ta mu puuvillapõllule ja andis mulle kolmanda piitsutamise ning pani mu puuvilla kõblasse. Sel ajal olin kohutavalt valus ja nõrk korduva piitsutamise ja karmi kohtlemise tõttu. Ta pani mind käsuga musta mehe alla, et kui ma selle mehega kõplamises oma rida üleval ei hoia, peab ta mind piitsutama. Lugeja peab siinkohal meenutama, et kui ma ei olnud sellise tööga harjunud, olles olnud koduorja, oli mul temaga sammu pidada üsna võimatu ja seetõttu peksti mind päeva jooksul korduvalt.

Härra Goochil oli umbes kaheksateistaastane ori naissoost, kes oli samuti olnud kodune ori ja kuna ei suutnud oma ülesannet täita, põgenes; millist orja ta sel ajal selle kuriteo eest karistas. Kolmandal päeval aheldas ta mind selle naisorja juurde, suure ketiga 40 naela. kaal ümber kaela. Minu tunnete jaoks oli kõige ahistavam olla aheldatud noore naisorja külge, kellele oleksin pigem pidanud sada ripsmekatmist kannatama, kui teda oleks pidanud niimoodi ravima. Ta hoidis mind nädala jooksul tema külge aheldatuna ja piitsutas meid mõlemaid aheldatuna korduvalt ning sundis meid teiste orjadega sammu pidama, kuigi palgiketi raske kaal pidurdas.

Ka siin ei piisa sõnadest, et kirjeldada viletsust, mis selle ravi ajal valdas nii keha kui ka vaimu ning mida suurendas kõige kohutavamalt kaastunne, mida tundsin oma vaese alandatud kaaskannataja vastu. Reede hommikul palusin meistrilt, et ta vabastaks mind oma ahelatest, ja lubasin tal täita mulle antud ülesannet ja võimaluse korral rohkem, kui ta loobub mu piitsutamisest. Seda ta keeldus tegemast kuni laupäeva õhtuni, mil ta mind vabaks lasi. See tuleb pigem seostada tema enda huviga kaitsta mind surmast, kuna oli väga ilmne, et ma poleks sellise kohtlemisega enam ellu jäänud.

Suurpõllumehel, kolonel M'Quilleril, Lõuna -Carolinas Cashawi maakonnas, oli kombeks naelad karjapea sisse ajada, et küünte ots jätaks lihtsalt tünni sisemusse. Sellele pani ta oma orjad karistuseks ja veeres nad väga pikalt ja järsult mäelt alla. Olen kuulnud mitmelt orjalt, kuigi mul polnud võimalusi väite tõesust kindlaks teha, et ta tappis sel viisil kuus või seitse oma orja. Selle plaani võttis esmakordselt vastu härra Perry, kes elas Catarba jõe ääres, ja hiljem on selle vastu võtnud mitmed istutajad.

Teine oli noormees, kelle metodistide koguduse liige härra Bell oli palganud kolmveerand aakrit puuvilla kõdistama. Olles kasvatatud koduorjaks, ei suutnud ta täita talle pandud ülesannet. Laupäeva õhtul jättis ta pühapäeval kolm -neli rida tegemata; samal ööl sadas väga kõvasti vihma, mille järgi meister võis öelda, et tegi pühapäeval mõned read. Esmaspäeval võttis isand ta ja sidus ta põllule puu külge ja hoidis teda seal terve selle päeva ning piitsutas teda vahel. Öösel, kui ta maha võeti, oli ta nii nõrk, et ei saanud enam koju, sest tal oli kilomeetrit minna. Kaks valget meest, kes olid hõivatud härra Belliga, panid ta hobuse selga, viisid ta koju ja viskasid köögi põrandale, kuni nad õhtusöögile asusid. Mõne aja pärast kuulsid nad köögist sügavaid oigeid; nad läksid teda surma nägema; ta oigas oma viimast.

Nõnda piitsutas härra Bell seda vaest poissi isegi surnuks; milleks ? hingamispäeva rikkumise eest, kui ta (oma isand) oli talle laupäeval seadnud ülesande, mida tal polnud võimalik teha, ja kui ta seda ei tee, siis tema vastu halastust ei anta. Niipalju siis sellest metodistist hingamispäeva pidamisest. Sellega seoses on üldine komme, et kui mees tapab oma orja, ei võta kodanikuametnikud seda tähele; aga kui mees tapab teisele isandale kuuluva orja, on ta sunnitud maksma orja väärtuse. Sel juhul kohtus žürii, saatis selle mehe vastu otsuse "Tahtlik mõrv" ja käskis tal selle väärtuse tasuda. Bell ei suutnud seda teha, kuid härra Cunningham maksis võla ja võttis selle härra Belli koos selle julmuse soovitusega oma ülevaatajaks.

Pärast nelikümmend miili reisimist jõudsin härra Crawfordi kinnisvarasse Põhja -Carolinas, Mecklinburghi maakonnas. Olles varem kuulnud inimesi rääkimas vabadest riikidest, otsustasin sinna minnes ja võimaluse korral omal moel välja selgitada oma vaese ema, kes oli Chesterist mitusada miili kaugusel orjus; kuid lootus seda viimast teha oli väga nõrk ja isegi kui ma teaksin, ei olnud tõenäoline, et ta tunneks mind, olles temast lahutatud viie kuni kuueaastaselt.

Esimesel ööl magasin härra Crawfordi kinnistul laudas ja olles ennast üle maganud, ärkas härra Crawfordi ülevaataja, mille peale ma olin kohutavalt hirmul. Ta küsis, mida ma seal teen? Ma ei vastanud talle siis ja ta, veendudes, et ta oli põgenenud orja kindlustanud, ei surunud mind vastuse saamiseks. Teel tema majja mõtlesin aga välja järgmise loo, mille rääkisin talle oma naise juuresolekul: Ütlesin, et olin väikese poisina olnud seotud väga julma peremehega ja väga halvasti koheldud, tahtsin koju oma ema juurde minna. Ta ei uskunud minu juttu, kuna mu juuksed olid lokkis ja villane, mistõttu ta jõudis järeldusele, et olen orjastatud veri. Ülevaataja naine aga, kes tundus minust väga huvitatud, ütles, et tema arvates ei ole ma Aafrika päritolu ja et ta on näinud minust veel tumedamaid valgeid mehi. Tema veenvus võitis; ja pärast seda, kui ülevaataja oli mulle andnud nii palju petipiima, kui suutsin juua, ja midagi süüa, mis oli vägagi vastuvõetav, olles kaks päeva mitte midagi võtnud, asusin teele Charlotte'i, Põhja -Carolinasse, maakonna suurimasse linna.

Sellel mõisal juhtus seal viibimise ajal mitmeid orje võrreldes teiste orjadega, mida võib olla huvitav mainida. Vaevalt on möödunud päevagi, kui kedagi poleks piitsutatud. Ühele oma naisorjale oli ta andnud kastoorõli ja soolade koguse, nii palju kui ta suutis võtta; siis sai ta karbi, umbes kuus jalga kahe ja poole ning pooleteise jala sügavusel; ta pani selle orja kasti alla ja pani mehed tooma võimalikult palju kive ja pani need selle otsa; selle all pandi ta ööseks jääma. Usun, et kui ta oleks sellele orjale kinkinud, oleks ta andnud talle kolm tuhat ripsmet. Gooch oli baptistikoguduse liige. Tema orjad, pidades teda väga halvaks prooviks sellest, milline peaks tunnistama kristlane, ei ühineks temaga seotud sidemega, arvates, et nad peavad olema väga halvad inimesed; neid oli palju metodisti koguduse liikmeid. Pühapäeval saavad orjad kirikusse minna ainult peremehe tahtel, kui ta annab neile väljapääsu ajaks, kui nad peavad väljas olema. Kui patrull leiab nad pärast aja möödumist, mil nende pass välja laieneb, piitsutatakse neid tõsiselt.


Sel aastal töötavad meie õpilased mitmete oluliste kohaliku ajaloo projektidega, mis hõlmavad silmapaistvate naiste varjatud elu, uurivad sulgemise kogemusi ja avastavad seoseid orjusega. Kõik projektid eksponeeritakse septembris Gloucesteri ajaloofestivali programmi „City Voices” raames. See postitus on üks viiest projektist ja uurib endiste Ameerika orjade visiite Suurbritanniasse 19. sajandil. Rühma liikmete hulka kuuluvad Bethan Burley, Abbie Coleman, Alivia Middleton, Rebecca Taylor.

Meie projekt keskendub Aafrika -Ameerika abolitsionistidele, kes külastasid Gloucestershire'i 19. sajandil. Uurime nende mõju ordu kaotamise liikumisele tervikuna koos meetoditega, mida nad kasutasid orjuse kaotamiseks. Selle projekti juurde minnes teadsime natuke Ameerika abolitsionistidest. Kuid me ei teadnud midagi Aafrika -Ameerika abolitsionistide tööst Inglismaal, nende siinviibimise mõjust ega isegi põhjustest, miks nad Inglismaale tulid.

Seosed orjuse ja Gloucestershire'i vahel on ilmsed sadade aastate jooksul. Üks varasemaid asjakohaseid dokumente pärineb aastast 1603. Inglismaal kaotati orjus alles 1834. aastal ja kuna orjakaubanduse käigus Gloucestershire'is tekkis raha, tekkis kohalikule vastupanu kaotamisele. liikumine. Briti ja Ameerika abolitsionistid ühendasid jõud orjapidamise lõpetamiseks, pidades loenguid kogu maakonnas.

Meie projekt keskendub neljale Aafrika -Ameerika abolitsionistile, kes tuvastati Hannah Rose Murray ja Frederick Douglassi Suurbritannia ja Iirimaa töös: Moses Roper, William Wells Brown ja William ja Ellen Craft, kes kõik pidasid Gloucestershire'is kõnesid orjuse kaotamisest.

Moses Roper oli üks esimesi põgenenud orje Suurbritanniasse ja tema esimene loeng peeti Gloucestershire'is. Briti abolitsionistide abiga omandas Roper ülikoolihariduse ja rääkis õudseid lugusid oma kogemustest Põhja -Carolina ja Florida orjafarmides.

William Wells Brown oli Ameerika Ühendriikides silmapaistev afroameerika abolitsionistlik lektor, romaanikirjanik ja ajaloolane. Tema aeg Suurbritannias avaldas püsivat mõju. Tema isiklikud eesmärgid osutasid tema soovile õpetada teisi eksimustele, mida nii Ameerikas kui ka Suurbritannias orjade ja vabade värvidega inimeste suhtes ikka veel toime pandi. Sageli käsitles ta orjuse küsimusi lektori ja põgenenud turistina. Tema edu peegeldab üha kasvav publik, mis tekitas vestlusi ja debatte, tuues kasu tema tööst orjavastase aktivistina.

William ja Ellen Craft põgenesid orjusest Põhja -Ameerikasse 1848. aasta detsembris rongiga. Nende põgenemise hõlbustas Elleni võime riietuda ja Williami oma teenijana edasi anda. Kui põgenenud orjaakt ähvardas, emigreerusid nad Inglismaale. Nad jätkasid oma tööd likvideerijatena, pidades loenguid kogu riigis. Hiljem naasid nad Ameerika Ühendriikidesse, kus rajasid haridusasutused vabastatud orjadele ja lastele.

Üks peamisi ressursse, mida oleme selles projektis kasutanud, on Briti ajalehtede arhiiv. Suurbritannia ajalehed sisaldasid artikleid kõigi abolitsionistide kohta, keda me vaatame, ja kuigi Gloucestershire'is ei olnud neist palju, on nende kogu riigis reisimiseks esitatud teave võimaldanud meil luua mulje sellest, mida nad võisid oma aja jooksul teha Gloucester ja Cheltenham.

Üldiselt on meie eesmärk rõhutada, kui suurt mõju avaldasid need Aafrika -Ameerika abolitsionistid Gloucestershire'is, vaadates üle, mida nad tegid, mida nad ütlesid, kuidas nad suhtlesid teiste abolitsionistidega ja nende panus võitlusesse rassilise võrdsuse eest.


Moses Roper - ajalugu

Käsitöövabaduse instituut on käivitanud Moses Roperi projekti osana missioonist tõsta esile sageli rääkimata lugusid vabadest ja orjastatud mustanahalistest, kes lõid oma agentuuri kaudu tee vabadusse. Selle ülesanne on tunnustada Moses Roperit ja harida ameeriklasi, britte ja ka ülemaailmset avalikkust Põhja-Carolinas Caswelli maakonnast pärit Moses Roperist (1815–1819) ja orjusevastasest tegevusest, milles ta oli võtmeosa. mõlemal pool Atlandi ookeani.

Pärast 15-19 katset orjusest põgeneda õnnestus Roperil lõpuks põhja poole jõuda. Kui ta sai teada, et orjapüüdjad olid tema rajal, purjetas ta Inglismaale, kus temast sai enimmüüdud kirjanik, kõnemees ja rahvusvaheline orjusevastane ristisõdija. Praegu on vähesed teadlikud tema tähelepanuväärsest elust ja saavutustest mõlemal pool Atlandi ookeani. Ta oli 19. sajandil enim müüdud mustanahaline autor Põhja-Carolinast, kuid ometi pole tema jaoks ajaloolist markerit ega ühtegi eksponaati tema koduriigis. Projekti Moses Roper eesmärk on “ saada pall veerema ”, et Moses Roper saaks tunnustuse, mida ta väärib kui vabadusvõitleja ja aktivist, kes aitas orjuse institutsiooni alandada.


Kust pärineb nimi Mooses?

1500-1480 eKr on vaarao kuninganna Hatšepsuti aeg ja tal oli lähedane usaldusisik, keda kirjeldas tuntud egiptoloog Joyce Tyldesley oma raamatus Hatšepsut, kui "Suurim Suur".

Hatšepsuti isa oli Thutmose l ja tema nimi tähendab "Thoti poeg", tarkusejumal, "mose" tähendab "poeg". See on sõna "mose" tavaline kasutus nagu "Ra meeses", päikesejumala Ra poeg jne.

Piibli tekst ütleb meile, et vaarao tütar nimetas Moosese. 2. Moosese 2 ja 10 ütleb: „Ta kutsus teda Mooseseks, sest ütles:„ Ma tõmbasin ta veest välja ”.

Kuid me ei leia prints Moosest Egiptuse õukonnast, sest teine ​​piibliviide Heebrealastele 11 v 24 ütleb, et „kui Mooses oli suureks kasvanud, keeldus ta olemast vaarao tütre poeg”.

Selle asemel leiame, et kuninganna lähedane usaldusisik on mees nimega ‘Senenmut’. See näib olevat ainulaadne nimi ja üks selle tähendustest on "ema vend". Hatšepsut sündis 1530. aastate alguses, seega olid nad vanuses lähedased, seega on selline nimi mõistlik.


Sarnased esemed

  • Jutustus Moses Roperi seiklustest ja põgenemisest Ameerika orjusest
    autor: Roper, Moses.
    Avaldatud: (1838)
  • Eessõnaga jutustus Moses Roperi seiklustest ja põgenemisest Ameerika orjusest /
    autor: Roper, Moses.
    Avaldatud: (1838)
  • Onu Tom Jonesi kogemus ja isiklik jutustus, kes oli nelikümmend aastat ori
    autor: Jones, Thomas H.
    Avaldatud: (1999)
  • Lugu Ameerika Ühendriikide orja Moses Grandy elust
    autor: Grandy, Moses, s. 1786?
    Avaldatud: (1996)
  • Praost Thomas H. Jonesi kogemus, kes oli ori nelikümmend kolm aastat
    autor: Jones, Thomas H.
    Avaldatud: (2002)
800 Lancaster Ave., Villanova, PA 19085 610.519.4500 Kontakt

“Proua Printsi tulised silmad ”

Üks Bostoni dramaatilisemaid maa -aluse raudtee vastasseise leidis aset Smith Courtis 1847. aastal. Kohalik elanik Thomas B. Hilton meenutas 1894. aasta ajaleheartiklis tolleaegseid sündmusi. Ta ütles, et orjapidaja nimega Woodfork tuli Bostonisse. Hiltoni sõnul:

ükski nimi polnud tuttavam ja ükski nimi, keda lõunapoolsest orjusest pääsenud elanikud rohkem kartsid kui see ebainimlik argpüksiröövel. Ta oli jälitanud paljusid vaeseid põgenikke ja saatnud oma niinimetatud peremehe juurde tagasi.

Sõnad levisid kiiresti Woodforki kohaloleku kogukonna kaudu. Hilton ütles: "See teave, mida meie inimesed tol ajal olid nii harjunud kuulma, oli piisav, et hoida nende silmi ja kõrvu tähelepanelikuna." Sel päeval enne keskpäeva jätkas ta:

Smith ’s Court'i taga Belknapi tänava ääres oli elevust. Tundus, et mõned lapsed olid kohtust välja tulnud ja teatanud, et orjahoidja oli proua Dorsey ’s, naine, kellel oli mingil moel õnnestunud rõhumise ikke maha raputada ja Bostonisse jõuda. See uudis, millest alati piisas, et panna meie inimesed kõik maha viskama ja appi minema, kinnitati antud juhul.

Lähikonnas ei näinud tööaega vaevalt värviline mees, kuid nagu tõestati, oli ka neid, kes olid endaga võrdsed. Nende hulgas oli proua Nancy Prince…, värviline naine Bostonis, kes koos paljude teistega… kiirustas sündmuskohale… ja nad kõik alustasid kindlameelsusega teda kõikidel ohtudel nurjata ...


Ainult hetkeks jäid proua Printsi tulised pilgud villaka kujule ... järgmisel hetkel oli ta temaga maadelnud ja enne, kui ta oma positsiooni täielikult aru sai, oli ta koos kaasas olnud värviliste naiste abiga teda, oli ta ukse juurde tirinud ja ta majast välja tõuganud. Selleks ajaks oli lähedusse kogunenud üsna suur hulk naisi ja lapsi, keda proua Prince käskis appi võtta, öeldes neile, et panevad nad kivide ja muu asjaga, mille kätte saate, ja#8221 käsku nad hakkasid täie hooga kuuletuma. Ja orjapidaja… oli veendunud, et oli kaotanud võimaluse oma ohvrit kindlustada, hakkas taganema ja jooksis koos ründajatega õuest välja Belknapi tänavale.


Vaid üks kord pööras mees oma peaga lendu, kui nägi neid kohutavalt tõsiselt tema järel voogesitamas, nende arv pidevalt suurenes ja kuulis tema kõrvu nende rõõmsaid hüüdeid ja pilkehüüdeid, kahekordistas ta kiirust ja muutis nurga Cambridge'i tänav kadus peagi vaatamiseks.
10

Ehkki see pole nii tuntud ega avalikustatud kui hilisemad juhtumid, nagu Shadrach Minkinsi päästmine, on Nancy Prince'i ja temaga samal päeval võidelnud naiste ja laste teod tunnistuseks Bostoni kollektiivsest võimust, vastupidavusest ja sõjakast vaimust. Maa-alune raudteevõrk, millest suur osa on seotud otse Smith Courti peidetud väikese naabruskonnaga.


Moses Roperc. 1815 -?

Biograafid ja ajaloolased nõustuvad, et põgenenud orja ja abolitsionisti Moses Roperi elu kohta on vähe teavet. Enamik saadaolevast teabest pärineb tema orjajutustusest. Moses Roperit tunnustatakse Ameerika orjuse õuduse üksikasjade jäädvustamise eest oma eluloolises kontos Jutustus Moses Roperi seiklustest ja põgenemisest Ameerika orjusest (1838). Narratiiv seab kahtluse alla orjuse romantilise mütoloogia. Roper kirjeldab hoolikalt oma põgenemiskatseid ja karistusi. Erinevalt paljudest tema kaasaegsetest, kes vältisid oma orjaperemeeste pärisnimede avaldamist, nimetab Roper oma peremehi, ülevaatajaid ja kõiki isikuid, kes vastutavad tema ärakasutamise ja väärkohtlemise eest. Kuigi tema jutustus sarnaneb paljuski otsingu- või seiklusjutuga, on tema lool vabandamatu poliitiline missioon enamiku orjajutustuste kohta, mis on kirjutatud pärast 1830. aastat.

Kuigi Moses Roper märgib oma jutustuses, et pole oma sünnikuupäeva osas kindel, arvab enamik ajaloolasi, et ta sündis 1815 või 1816. Ta sündis Põhja -Carolinas Caswelli maakonnas. Ta kirjeldab oma isa John Roperit kui valget meest. John Roper oli abielus Moses Roperi orjapidaja tütrega. Roperi sõnul oli tema ema Nancy osaliselt Aafrika, osaliselt India ja osaliselt valge. Moses Roperi valge nahk ja tema sarnasus isaga ei olnud tema kasuks. Oma jutustuses selgitab ta, et kui isa abikaasa proua Roper avastas tema sünni ja John Roperiga sarnase välimuse, oli naine otsustanud ta tappa. Õnneks takistas Roperi ema teda kahjustamast. Moses Roper oli oma valge välimuse pärast nördinud. Kui tema peremees suri, eraldati ta emast. Ta oli kuueaastane ja saadeti härra Fowleri juurde elama. Fowler, kes polnud Roperiga rahul, otsustas ta maha müüa. Roperi värvi tõttu oli tal aga raske teda müüa. Lõpuks müüs ta Roperi kaupmehele, kelle nimi oli Michael.

See kaubandus oli algus kurnavale teekonnale, mille käigus Roperit müüdi vähemalt tosin korda ning ta talus lugematuid peksmisi ja piinamisi. Selle aja jooksul müüdi ta ja viidi ümber Lõuna -Lõuna erinevatesse piirkondadesse, sealhulgas Põhja -Carolinasse, Lõuna -Carolinasse, Gruusiasse ja Floridasse. Ta ei jäänud kauaks ühegi meistri juurde, välja arvatud härra Gooch. Roper müüdi Goochile umbes aastal 1829 ja elas koos temaga Lõuna -Carolinas Kershawi maakonnas Liberty Hillis. Suur osa tema jutustusest on pühendatud oma kogemuste jutustamisele Goochi orjana. Ta räägib ka teiste Goochile kuuluvate orjade õõvastavatest kogemustest. Goochi juhtimisel üritas Roper mitu korda põgeneda. Tema tajutud kangekaelsus tulenes Goochi julmusest. Roperi sõnul nõudis Gooch Roperilt tööd, mis oli kohati võimatu. Gooch ei pakkunud piisavat toitu. Ta sundis Roperit sageli riideid seljast võtma ja siis peksis ta Roperi paljaks. Kui Roper töötas Goochi väimehe Hammani juures, oli ta hirmul, kui ülevaataja, mees nimega Condell, teda ähvardas. Roper tegi vea, jättes sööda öösel välja, ja sadas vihma. Condell lubas talle selle "kuriteo" eest karmilt piitsutada. Roper selgitab, et oli umbes kolmteist aastat vana ja otsustas pigem põgeneda kui peksa saada. See põgenemiskatse oli algus poolele tosinale jõupingutusele, mida Roper tegi orjusest pääsemiseks.

Ühel katsel õnnestus tal taaskohtuda oma ema Nancy ja ühe oma õe Mariaga. Siiski peeti ta varsti kinni. Roper sai põgenemiskatse eest karistuseks rängalt peksa ja oli sunnitud kandma erinevaid piiravaid ja piinamisvahendeid. Teda pandi sageli kandma raskeid triikraudu ja aheldati orja naise külge, kes oli samuti üritanud põgeneda. Need triikrauad koos teise orjaga sidumisega muutsid igapäevase töö tegemise keeruliseks. Järelikult peksti teda ja naist, kelle külge ta oli seotud, sagedamini. Karistuseks pärast ühte põgenemist pandi ta kandma seadet, mida ta nimetas "kelludega rauast sarvedeks". See raske ja tülikas aparaat kinnitati talle kuklasse. Seda kasutati nii põgenemise tõkestamiseks kui ka karistuseks. Roperi sõnul kasutasid seda instrumenti Lõuna -Carolina orjapidajad sageli. Pärast järjekordset põgenemiskatset riputati Roper kinnitusvahendile, mida nimetatakse puuvillaseks kruviks. Teda piitsutati pikalt kätega üles. Mõlema seadme pildid ilmuvad tema jutustuses. Gooch otsustas Roperi müüa 1832. aastal. Roperi ostis ja müüs paar korda, enne kui selle ostis härra Louis, keda kirjeldatakse kui talutavamat, kuid pardale minnes jäeti Roper juristi hoolde. Kemp. Louis suri ootamatult ja hr Kemp müüs "ebaseaduslikult" Roperi härra Beveridge'ile, teisele talutavale meistrile. Beveridge viis Roperi Floridasse. Kuid Beveridge suri vahetult pärast Roperi ostmist ja Roperi ostis halastamatu, perversne ja rikutud härra register 1834. aastal.

Kui purjus härra Register magas, tegi Roper põgenemise. Seekord oli ta edukas. Ta ületas Chapoli jõe ja Chattahoochee jõe Gruusiasse. Nahavalgus aitas tal saada paberid, mis kinnitasid, et ta on vaba. Ta kasutas nime John Roper. Ta üritas kõiki, kes teda jälitasid, suunata, kuid küsis teed Gruusiasse Augusta. Selle asemel, et Augustale minna, läks ta Gruusiasse Savannahi. Ta purjetas kuunariga New Yorki Rebane, kus ta töötas oma läbipääsu nimel ja meremehed teda ahistasid. New Yorki saabudes kartis ta, et teda otsitakse, nii et ta reisis kogu kirdeosas. Ta viibis lühiajaliselt Vermontis, Maine'is, New Hampshire'is ja Massachusettsis. Kuna tema juuksed tundusid olevat mustanahalised, otsustas Roper oma juuksed raseerida ja kanda parukaid. Lõpuks otsustas ta, et saab vabaks ainult siis, kui lahkub Ameerika Ühendriikidest.

11. novembril 1835 purjetas ta Inglismaale. Teda abistasid tema reisidel abolitsionistid, kes andsid talle viitekirjad. Inglismaal aitas teda abolitionist dr Raffles. Roper läks Hackney kooli ja temast sai aktiivne dr F. A. Coxi koguduse liige. 1837. aastal Roperi orjastamise ja põgenemise lugu, Narratiiv Moses Roperi seiklustest ja põgenemisest Ameerika orjusest, avaldati Inglismaal. Jutustus avaldati 1838. aastal Ameerika Ühendriikides. In addition to writing his slave narrative, during this period in England, Roper gave a number of antislavery speeches. Although he did attend the University College in London, he did not complete his degree. He married an English woman, Anne Stephen Price of Bristol, in 1839. Roper and his wife had one child. Although Roper talked and wrote about the possibility of moving to Africa or the West Indies, in 1844 he and his wife and child moved to Ontario, Canada. He returned to England on two occasions, once in 1846 and again in 1854 to give a speech. There is little information on Moses Roper's death. Sources suggest he may have died in Ontario.

Moses Roper's determination, perseverance, and courage allowed him to make important contributions to the abolitionist cause and to African American literature. His narrative provides valuable information about his life and about the nature of American slavery.


STOP 9 - Quarantine Station - Moses Roper

Image courtesy of Wikipedia.

The Quarantine Station was a central part of shipping into New York Harbor. All national and international ships were required to stop at the station for three days to make sure they were disease free. Since the water ways were a major route in the Underground Railroad, many freedom seekers will have passed through the Quarantine Station and its terrifying three days wait. One such individual was Moses Roper.

Moses Roper was an enslaved man who wrote one of the major early books about enslaved life in the United States, Narrative of the Adventures and Escape of Moses Roper from American Slavery (see front cover below). In Chapter VII, Roper describes his last attempt and successful escape from Marianna to Savannah, then on to New York where he was quarantined on Staten Island.

“The captain was very kind to me all this time but even after I recovered, I was not sufficiently well to do my duty properly, and could not give satisfaction to the sailors, who swore at me, and asked me why I shipped as I was not used to the sea? We had a very quick passage and in six days, after leaving Savannah, we were in the harbour at Staten Island, where the vessel was quarantined for two days, six miles from New York.”

In addition to writing about his experience, Moses spoke about it. See a flyer advertising one of his speeches below.

Read Moses' narrative at: https://tinyurl.com/y5dgk4vv.

Explore a chronology of Moses Roper's Life at: https://tinyurl.com/yxlofhud.

Audio clip: The Words of Moses Roper read by Ernest Paige.

Image courtesy of University of North Carolina at Chapel Hill. Image courtesy of slaveryandremembrance.org

8 Disturbing Images of Instruments of Torture Used on Black People

Moses Roper, a Black man who was born into bondage in North Carolina and eventually escaped slavery in 1835, recounted the torture endured in punishment for running away in “Narrative of the Adventures and Escape of Moses Roper, from American Slavery.”

A machine used for packing cotton became an instrument of punishment. When Roper, who had many attempts to escape the South Carolina plantation on which he’d been enslaved, ran away yet another time, among the “instruments of torture” applied to him was the “cotton screw,” a machine used for packing and pressing cotton.

Roper recalled: “He hung me up by the hands at letter a, a horse moving round the screw e* (*This screw is sometimes moved round by hand, when there is a handle on it. The screw is made with wood, a large tree cut down, and carved in the shape of a screw), and carrying it up and down, and pressing the block e into the box d, into which the cotton is put. … I was carried up ten feet from the ground, when Mr. Gooch … let me rest for five minutes, then carried me round again, after which, he let me down and put me into the box d and shut me down in it for about ten minutes.”


Saturday, November 13, 2010

Slavery of Sojourner Truth

Isabella Baumfree also known as Sojourner truth was born into slavery year 1797 in Ulster County, New York State. At age 9 when she was just a child she was sold in an auction to an englishman named John Nealey. While Years passed she was traded off to others, a Fisherman in Kingston and then to a plantation owner named John Dumont. She met someone in her years of slavery, a fellow slave, fell in love, and had 5 children between the years of 1810-1827. She was heartbroken when she saw that her son was being sold in an auction like she was a child. he was sold to a plantation owner in Alabama, and she planned on getting him back too. Being that she was a slave for others she had no rights, she had no control over her own life people controlled it for her. That is a terrible life to lead and she felt horrible about this of course but, couldn't really do much about it. Life everyday for her was just as if she wasn't a human being she was treated poorly, with no sympathy or mercy, she was basically abused. Knowing that her son was sold off to someone else made her feel weak and helpless, of course until they banished slavery in 1827. This was when she fought for her sons freedom in court. Sojourner Truth then published a book with the help of a friend of hers, his name was Olive Gilbert. From there on she gave speeches all over the world on slavery. Sojourner Truth died November 26, 1883 but her inspiring story lives on till this day. Her story and many others like hers play a big role of the change in our nation now because of her and many others slavery is abolished now in our country and everyone is treated equally. They fought for what they believed in and later received just that. People today don't face these sort of challenges in life being that slavery was abolished in 1827. She inspired me to believe that no matter who you are and where you come from you can still make something out of yourself and you could still accomplish anything in life if you try.


Vaata videot: MAKHACHEV VS MOISES